Улс төрийн хошигнол: жанрын тодорхойлолт, жишээ. Хошигнол гэж юу вэ? Бусад толь бичгүүдээс "Сатир" гэж юу болохыг хараарай

17-р зууны хоёрдугаар хагасын уран зохиолын хамгийн гайхамшигтай үзэгдлүүдийн нэг. хошигнолыг утга зохиолын бие даасан төрөл болгон зохиож, хөгжүүлсэн нь тухайн үеийн амьдралын онцлогтой холбоотой.

17-р зууны хоёрдугаар хагаст "Бүх Оросын нэгдсэн зах зээл" үүссэн. улс орны эдийн засаг, соёлын амьдралд хотуудын худалдаа, гар урлалын хүн амын үүргийг бэхжүүлэхэд хүргэсэн. Гэсэн хэдий ч хүн амын энэ хэсэг улс төрийн хувьд хүчгүй хэвээр үлдэж, ичгүүргүй мөлжлөг, дарлалд өртөж байв. Посад нь дарангуйлал ихсэхэд хариу арга хэмжээ авч, хотын олон тооны бослого гарч, ангийн ухамсрын өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан. Ардчилсан хошигнол бий болсон нь хотын иргэд ангийн тэмцэлд идэвхтэй оролцсоны үр дагавар байв.

Тиймээс Оросын бодит байдал "тэрслүү" 17-р зуун бол хошигнол үүссэн хөрс байв. Утга зохиолын хошин шогийн нийгмийн хурц байдал, феодалын эсрэг чиг хандлага нь түүнийг ойртуулсан -тайАрдын аман ба яруу найргийн хошигнол нь түүний уран сайхны болон дүрслэх арга хэрэгслийг гаргаж авах шавхагдашгүй эх сурвалж болж байв.

Феодалын нийгмийн амьдралын чухал талууд нь шударга бус, авлигад идэгдсэн шүүх; нийгмийн тэгш бус байдал; лам хувраг ба лам нарын ёс суртахуунгүй амьдрал, тэдний хоёр нүүр, хоёр нүүр, шунал; дамжуулан хүн гагнах "төрийн тогтолцоо" "Царын зоогийн газар"

Шемякиний шүүхийн тухай болон Ерша Ершовичийн тухай түүхүүд нь 1649 оны Цар Алексей Михайловичийн Зөвлөлийн хуульд үндэслэсэн хууль эрх зүйн тогтолцоог илчлэхэд зориулагдсан болно.

"Шемякины шүүхийн тухай үлгэр.""Шемякины шүүхийн тухай үлгэр" киноны хошин шогийн объект бол авилгачин, буянтан Шемяк шүүгч юм. Баян "амлалт"-д уруу татагдсан тэрээр хуулиудыг санамсаргүй байдлаар тайлбарладаг. Шүүгдэгчийг албан ёсоор буруутгаж, "хөөрхий"(ядуу) тариачин Шемяка түүнд 1649 оны хуульд заасан ялын яг хэлбэрийг хэрэглэж байна. Шүүгч хуулийн хэм хэмжээнээс хазайхыг зөвшөөрөөгүй боловч түүний шийдвэрээр тэрээр "нэхэмжлэгч" - баян тариачин, санваартан ба хотын оршин суугч - тэд төлбөрөө төлөхөөс өөр аргагүй байдалд орсон "хөөрхий"Ингэснээр тэр шүүхийн шийдвэрийг биелүүлэхийг шаарддаггүй.

Шүүхийн шийдвэр нь шунахайнхаа төлөө шийтгэгдсэн баян тариачин, хууртагдсан нөхрийн байр сууринд орсон санваартан хоёрыг хоёуланг нь инээдтэй байдалд оруулав.

Хөөрхий хүн шунал, хувийн ашиг сонирхол, шүүхийн дур зоргоороо ертөнцийг ялан дийлдэг. Оюун ухаан, авхаалжтай байдлын ачаар "ядуу"шүүх хурал дээр цагаатгахыг хүсч байна: ороолтоор боосон чулууг цээжиндээ хийх, "ядуу"нэхэмжлэл бүрийн шүүх хурлын үеэр шүүгчид үзүүлсэн. Хэрэв шүүгчийн шийдвэр түүний талд гараагүй бол Шемьякагийн толгой руу чулуу нисэн өнгөрөх байсан нь дамжиггүй. Тиймээс, шүүгч баян амлалтын оронд ядуу хүний ​​цээжинд чулуу байгааг олж мэдээд, "Түүгээр шүүгдсэн Бурханыг магтагтун."

Тиймээс ядуу хүн энэ ертөнцийн хүчирхэг хүмүүсийг ялж, шунахай шүүгчийн шуналын ачаар "үнэн" "худлыг" ялдаг.

Зохиолын уран сайхны бүтцийг Оросын шударга бус шүүгчийн тухай хошигнол үлгэр, "мэргэн таамаглагчид" -ын тухай үлгэрээр тодорхойлдог - үйл ажиллагааны хурдацтай хөгжиж, "хөөрхий" хүний ​​үйлдсэн гэмт хэргийн тоо өсөх магадлал багатай. , шүүгч болон нэхэмжлэгч нарын хошин шогийн нөхцөл байдал. “Шүүхийн хариу” хэлбэрээр өгүүлэх гадна талаас нь харгалзах өнгө аяс нь өгүүллэгийн хошин дууг улам хурцалж өгдөг.

"Щетинниковын хүү Ерша Ершовичийн үлгэр". 17-р зууны 60-80-аад онд нэвтрүүлсэн воеводын шүүхийн практикийн тод дүрслэл бол Эрша Ершовичийн түүх бөгөөд бидэнд дөрвөн хэвлэлтээр хүрч ирсэн түүх юм. Эхний, ахлах хэвлэл нь тухайн үеийн нийгмийн зөрчилдөөнийг илүү бүрэн тусгасан байв.

Энэ түүх нь тухайн үеийн онцлог үзэгдлийн нэг болох тариачдын газрын маргааныг дүрсэлдэг. "Бурханы өнчин хүүхдүүд" Bream and Chub and "Шуурхай хүн", "булаагч", "дээрэмчин", "Бояр хүү Рафф".

Брем, Чуб нар Ростов нуурт өвөг дээдсийнхээ эрхээ нэхэж, Рафф тэднийг хүчээр булаан авч, агуу шүүгчдийг духан дээр нь цохиж байсан. "бойар"Хилэм, Белуга, Воевод Сома.

Нэхэмжлэлийг няцааж, Рафф хураан авсан газрыг өмчлөх эрхийнхээ хууль ёсны байдлыг нотлохыг оролдоод зогсохгүй эцэг нь Брим, Чуб нартай байсан гэж сөрөг нэхэмжлэл гаргаж байна. "Боолчлолд."Тиймээс Эрш нэхэмжлэлээсээ татгалзаад зогсохгүй (боолууд хууль ёсны эрхгүй байсан), мөн чөлөөт тариачдыг өөрийн боол болгохыг оролддог.

Гэрчүүдийн байцаалт нь энгийн тариачин болох Эршийн гэм бурууг тогтоодог. "Бояр хүү"Шүүх Руффт ял оноов “худалдааны цаазаар авахуулах”, “хулгай хийж, худал хэлсэн хэргээр халуун өдөр наранд дүүжлэгдэх”.

Энэхүү түүх нь бусдын эд хөрөнгийг хурааж, хүчирхийлэл, хууран мэхлэлтээр эргэн тойрны тариачдыг боолчлохыг эрмэлздэг зальтай, зальтай, ихэмсэг "мэхлэгч" Раффыг илчилдэг.

Үүний зэрэгцээ зохиолч шүүгчдийнхээ болхи, тэнэглэл, шуналаас, тэр дундаа шунал, итгэмтгий байдлынхаа төлөө амиа өгөх шахсан Стургеоноос Раффын давуу талыг харуулдаг. Шүүхийн шийдвэрийг тохуурхсан нь хоёр дахь хэвлэлийн төгсгөлийн нэгэнд бас сонсогддог. Рафф шүүхийн шийдвэрийг сонсоод шүүгчид үнэний дагуу биш, харин хээл хахуулийн дагуу шүүсэн гэж мэдэгдэж, нүд рүү нь нулимж, "Сойз руу үсэрсэн: зөвхөн тэр Руфф л харагдсан."Тиймээс өгүүллэг дэх хошин шогийн гол зорилго нь зөвхөн биш юм "зуурхай хүн"Рафф, гэхдээ бас түүний нэр хүндтэй шүүгчид.

Энэ түүх нь шүүх дээр ноёрхож буй хээл хахуулийн тогтолцоог илчилдэг. Тиймээс, эрчүүд (бурбот) гэрчээр явахыг хүсэхгүй байна. “Шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгч алганадаа маш том амлалт амлаж, “Ноён Окун! Би гэрч болоход тохиромжгүй: миний гэдэс том - Би алхаж чадахгүй, нүд нь жижиг, би холыг харж чадахгүй, уруул зузаан - Би урд нь яаж ярихаа мэдэхгүй байна сайхан сэтгэлтэй хүмүүсийн."

Энэ түүх нь уран зохиолын зүйрлэл егөөдлийн анхны жишээ бөгөөд загаснууд өөрсдийн шинж чанарт чанд нийцүүлэн ажилладаг боловч тэдний харилцаа нь хүний ​​нийгмийн харилцааны толь болдог. Зохиогч амьтдын тухай ардын үлгэрийн дүрсийг ашиглаж, нийгмийн утга учрыг нь егөөдсөн байдлаар ашигладаг. Бизнесийн баримт бичгийн амжилттай олдсон хэлбэр болох "шүүхийн жагсаалт", шүүх хуралдааны протоколын тайлангаар хошин шүүмжлэлийг сайжруулсан. Бичиг хэргийн хэлний томъёонд нийцсэн байдал, тэдгээрийн агуулгад нийцэхгүй байгаа нь түүхийг тод хошин илэрхийлэл болгон өгдөг.

В.Г.Белинский энэхүү түүх болон "Шемякины шүүхийн тухай үлгэр"-ийг "хамгийн нандин түүхэн баримт бичиг" гэж нэрлэсэн бөгөөд тэдгээрээс Оросын үндэсний оюун санааны онцлог шинж чанаруудын тод тусгал, элэглэл, элэглэлийг олж харжээ.

"ABC нүцгэн, ядуу хүний ​​тухай."“Нүцгэн ба ядуу хүний ​​ABC” нь нийгмийн шударга бус байдал, нийгмийн тэгш бус байдлыг илчлэх зорилготой юм. Дидактик ABC номын хэлбэрийг ашиглан зохиолч үүнийг нийгмийн хошигнолын хурц зэвсэг болгон хувиргадаг. Түүхийн баатар - "нүцгэн, ядуу" хүн,түүний гунигтай хувь заяаны талаар идэмхий ёжтой ярьж байна. Тэр золгүй байдлынхаа шалтгааныг эндээс олж хардаг "хүмүүс" -баян хүмүүс Хошигнолын гол хатгуур нь тэдний эсрэг чиглэгддэг. Эдгээр нь хүмүүс юм "Маш их бүх зүйл, мөнгө, даашинз",тэдгээр, "Баялаг амьдардаг ч бидэнд нүцгэн юу ч өгдөггүй."Түүхийн афорист, товч бөгөөд илэрхийлэлтэй хэв маяг, нийгмийн хурц байдал нь түүний алдартай болоход нөлөөлсөн.

"Калязин өргөдөл". 17-р зууны хошин урлагт томоохон байр суурь эзэлдэг. бичиг хэргийн эсрэг сэдвийг эзэлдэг. "Тахилч Саввагийн үлгэр" хэмээх хошин өгүүллэгт санваартнуудын хувиа хичээсэн, шунахай сэтгэлийг илчилсэн байдаг.

Лам шашны амьдрал, зан заншлыг харуулсан тод яллагч баримт бичиг бол "Калязинийн өргөдөл" юм. Лам нар махан биеэ хорьж, залбирч, наманчлахын тулд ертөнцийн бужигнаан дундаас зодог тайлсангүй. Хийдийн хананы цаана архидан согтуурах зугаа цэнгэлээр дүүрэн сайхан амьдрал оршино. Энэхүү түүх нь Оросын хамгийн том сүм хийдүүдийн нэг болох Калязин хийдийг хошин шогийн доромжлолын объект болгон сонгосон нь зохиолчид 17-р зууны Оросын сүм хийдийн амьдралын ердийн шинж чанарыг илчлэх боломжийг олгодог.

Нулимстай өргөдлийн хэлбэрээр лам нар Тверийн хамба, Кашин Симеон нарт өөрсдийн шинэ архимандрит, хийдийн хамба лам Габриэлийн талаар гомдоллож байна. Бизнесийн баримт бичгийн хэлбэрийг ашиглан уг түүх нь сүм хийдийн амьдралын практик ба сүм хийдийн дүрмийн шаардлагуудын хоорондын зөрүүг харуулж байна. Мацаг барьж залбирахаас илүүтэй архидан согтуурах, шунах, завхайрах нь лам нарын амьдралын хэвшил болжээ. Тийм ч учраас урьд тогтсон “захирамж”-ыг эрс өөрчилж, дүрэм журмыг чанд мөрдөхийг шаардаж буй шинэ архимандрит лам нар дургүйцэж байна. Тэд шинэ архимандрит тэдэнд өгөхгүй гэж гомдоллодог амар амгалан, "тэр биднийг удахгүй сүмд очиж, мөргөлчид, биднийг шаналгахыг тушаав; Танай мөргөлчид бид өмдгүй хувинтай тойрог болж, зөвхөн гүйлгэж, үүрэнд сууж, шөнийн цагаар үүрийн дүрмийг есөн хувингаар засч амжаагүй, хөөсийг нь үлээхийн тулд шар айрагтай шөлийг хувингаар асгаж байна. дээрээс доош...”Габриел ёс суртахуунаа чанд мөрдөж эхэлсэнд лам нар бас эгдүүцэж байна. "Өөрийн архимандритын зарлигаар

Хийдийн үүдэнд тахир Фалалейг чимээ шуугиантайгаар байрлуулж, тэр биднийг, таны мөргөлчдийг хаалгаар нэвтрүүлэхгүй, суурин газар руу орохыг тушаадаггүй - малын хашааг харж, машин жолоодохыг тушаадаггүй. тугалуудыг хуаранд оруулж, тахиануудыг газар доор байрлуулж, үхрийн саравчуудад адислал өгөх болно."

Өргөдөлд хийдийн орлогын гол эх үүсвэр нь нэрэх, шар айраг исгэх явдал бөгөөд Габриэлийн хориг нь хийдийн сан хөмрөгийг сүйрүүлж байгааг онцолсон байна.

Сүм хийдэд албадан очиж мөргөл үйлдэж байгаад дургүйцсэн лам нарын албан ёсны сүсэг бишрэл ч ил гарч байна. Тэд архимандрит гэж гомдоллодог “Тэр эрдэнэсийн санд санаа тавьдаггүй, маш их хүж, лаа түлдэг, тэгснээр тэр архимандрит сүмийн тоосыг арчиж, хүж татсан бөгөөд та нарын мөргөлчид бидний нүдийг идэж, хоолойгоо идэж орхисон. өвдөж байна."Лам нар өөрсдөө сүмд явахгүй байхад бэлэн байна: "... Бид хувцас, номоо хатааж, сүмийг түгжиж, лацыг нь нугалж, бэхлэх болно."

Хошин шогийн зохиолч хийдийн ах дүүсийн онцлог шинж чанартай нийгмийн зөрчилдөөнийг үл тоомсорлосонгүй: нэг талаас найрал дууны гишүүд, доод ах нар, нөгөө талаас архимандрит тэргүүтэй эрх баригч элитүүд.

Харгис хэрцгий, шуналтай, хувиа хичээсэн архимандрит нь бас хошин шогийн доромжлолын объект юм. Чухамхүү түүнийг дарангуйлсных нь төлөө санваартнууд үзэн яддаг. Тэрээр сүм хийдэд бие махбодын шийтгэлийн тогтолцоог нэвтрүүлж, лам нарыг доромжилдог. "Шивнээгээр канонуудыг хашгир." "Тэр архимандрит өргөн уудам амьдардаг, баяр болон ажлын өдрүүдэд манай ах нарын хүзүүнд том гинж зүүдэг ч тэр бидний батогуудыг хугалж, шивнэлтийг маань таслав."Шунахай архимандрит лам хуврагуудыг ширээн дээр тавиад өлсгөлөнг нь устгадаг. "Уураар жигнэсэн манжин, хатаасан улаан лууван, нухаштай вазелин, ёроолын будаа, Мартов шти, квассыг ах дүүс рүү хийнэ."

Өргөдөлд архимандритыг нэн хариуцлагатай хүнээр нэн даруй солихыг шаардаж байна. "Хэвтэж, дарс, шар айраг уусан боловч сүмд явахгүй"түүнчлэн дарангуйлагчдын эсрэг босох шууд заналхийлэл юм.

Түүх дэх согтуу лам нарын гадаад доромжлолын ард сүм хийд, сүмийн феодалуудыг үзэн ядах ард түмний үзэн ядалт нуугдаж байна. Хошин доромжлолын гол хэрэгсэл бол өргөдөл гаргагчдын нулимстай гомдолд нуугдаж буй идэмхий инээдэм юм.

Өргөдлийн хэв маягийн онцлог шинж чанар нь түүний афоризм юм: шоолох нь ихэвчлэн ардын шүлэг хошигнол хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Жишээлбэл: "Тэгээд бидэнд... ямар ч байсан идэх хангалттай байхгүй: манжин, тунхууны болон хар аяга Ефраим"; "Хулганууд талханд хавдаж, бид өлсөж үхэж байна"гэх мэт. Эдгээр хошигнол нь "Калязин өргөдөл"-ийн зохиогчид "орос зальтай, инээдэмд дуртай, заль мэхээрээ маш энгийн сэтгэлгээтэй" болохыг илчилдэг.

"Тахиа үнэг хоёрын үлгэр".Амьтны тухай Оросын ардын үлгэрийн үлгэр домогт тахиа, үнэгний үлгэр нь тахилч, лам нарын хоёр нүүр, хоёр нүүр, тэдний албан ёсны сүсэг бишрэлийн дотоод хуурамч байдлыг илчилсэн. Зальтай, хоёр нүүртэй үнэгэнд эелдэг бус зан үйл хийдэг ердийн ламыг таних нь тийм ч хэцүү биш юм. "тэнгэрлэг үгс"үндсэн болон хувиа хичээсэн зорилгыг далдалдаг. Үнэг Курыг уруу татаад сарвуунд нь атгамагц Курын гэм нүглийн төлөө гашуудаж буй гэм буруугаа хүлээгчийн бүдүүлэг баг түүнээс унав. Одоо Фокс Курын тахианы саравчийг хоослохоос сэргийлж, түүнд учруулсан хувийн доромжлолыг тоолж байна.

Түүх нь зөвхөн лам нарыг илчлэхээс гадна "ариун судар" -ын бичвэрийг шүүмжилж, түүний зөрчилдөөнийг оновчтой тэмдэглэжээ. Үгийн маргаанд Кур, Фокс хоёулаа зөв гэдгээ батлахын тулд "судрын" текстийг ашигладаг. Тиймээс Лиза Курыг олон эхнэртэй байх, хөршөө хайрлахгүй байх мөнх бус нүгэл гэж буруутгаж, Сайн мэдээний бичвэрт тулгуурласан бөгөөд Кур "Эхлэл" (Хуучин Гэрээ) номын эх бичвэрийг иш татсанаар цохилтыг даван туулсан. Энэ түүх нь "ариун ном" -ын тусламжтайгаар аливаа ёс суртахууныг зөвтгөж болохыг харуулж байна.

Энэ бүхэн нь нийгмийн ухамсар, шүүмжлэлийн сүнсийг хөгжүүлж, Христийн шашны сургаалуудыг шалгахыг эрэлхийлж буй хүний ​​оюун ухааныг эзэмшиж эхэлснийг гэрчилсэн юм.

"Шонхор эрвээхэйний үлгэр".Шохойн эрвээхэйний үлгэр нь диваажин дахь "шонхор эрвээхэй" ба "гэгээнтнүүд"-ийн зоригтой эсрэг заалт дээр бүтээгдсэн. Энэ түүх нь архичин хүний ​​ёс суртахууны давуу талыг харуулдаг "шударга".Төлөөлөгч Петр, анхны алагдсан Стефаны алуурчин, завхайрагч Давид хаан, Бурхан тамаас аварсан нүгэлтэн, Соломон хаан, Ариусын алуурчин Гэгээн Николасын тэнгэрлэг аз жаргалаар шагнагджээ. Түүнийг эсэргүүцдэг Хокмот гэгээнтнүүдийг гэмт хэрэгт буруутгаж байгаа боловч өөрөө ямар ч гэмт хэрэг үйлдээгүй: тэр хэнийг ч алаагүй, садар самуун хийгээгүй, Бурханаас татгалзаагүй, харин эсрэгээрээ Христийг шил бүрээр алдаршуулсан. .

Тэр ч байтугай "гэгээнтнүүдийн" "шонхор эрвээхэйг" тэнгэрт оруулахгүй гэсэн хүсэл нь Сайн мэдээний хайрын зарлигийг зөрчсөн үйлдэл гэж үздэг. “Мөн та Лук хоёр сайн мэдээнд: бие биенээ хайрла; Харин Бурхан хүн бүрт хайртай, харин чи харийн хүнийг үзэн яддаг!"гэж тэр Жон руу зоригтой хэлэв. "Теологич Иохан! Нэг бол гараараа гарын үсгээ зур, эсвэл үгэндээ гарын үсэг зур!"Хананд наалдсан Жон хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүйд хүрэв: "Таэкюманай хүн, шонхор эрвээхэй; Манай диваажинд ирээрэй!"Диваажинд шонхор эрвээхэй хамгийн сайн газрыг эзэлдэг бөгөөд "гэгээнтнүүд" ойртож зүрхэлдэггүй байв.

Хөгжилтэй хошигнол, үлгэрийн нөхцөл байдалд сүм дээр ууртай шог яриа, гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх сүмийн сургаал байдаг.

"Таверна захуудын баяр."Согтуу - Христийн шашны аллагатай зэрэгцэн "Таверны зах зээлийн наадам" эсвэл "Таверны үйлчилгээ" хэмээх хошин өгүүллэг бүтээгдсэн. Энэ түүх нь "хаадын зоогийн газар"-аар дамжуулан согтуурах явдлыг зохион байгуулдаг "төрийн тогтолцоо"-ыг буруушааж байна. 17-р зууны дунд үеэс улсын сан хөмрөгийг нөхөх зорилгоор. Согтууруулах ундааны үйлдвэрлэл, худалдаанд монополь тогтоогдсон. Тэргүүтэй "хаадын таверна" сүлжээгээр улс бүхэлдээ бүрхэгдсэн байв "үнсэгчид"Тэд тангараг өргөсөн учраас ийм хоч авсан - тэд загалмайг үнссэн - "сайн-

Ашиг олохын тулд түүний эрх мэдлийг хүлээх нь аймшигтай бөгөөд энэ төхөөрөмжид ямар ч айдас бүү хадгал, азарган тахиануудыг бүү хөөгөөрэй."

“Царев Таверн” жинхэнэ үндэсний гамшгийн эх үүсвэр болсон. “Үнсэгчид” эрхээ далимдуулан ажилчин ард түмнийг ичгүүр сонжуургүй гагнаж, дээрэмдэв. Тиймээс түүх дэх таверныг буруутгах нь онцгой сэтгэл хөдлөм, хамааралтай болсон.

Энэ түүх нь согтуугийн талаар шашин, ёс суртахууны үнэлэмжийг өгдөггүй, харин дайрах замаар "Царын зоогийн газар"гэж түүнийг буруутгаж байна "Садаргүй багш"Тэгээд "Христийн сүнс дээрэмчин."хүндэтгэлд ашигласан сүмийн үйлчлэлийн хэлбэр (жижиг, том vespers). "Дарс, шар айраг, зөгийн балны гурван сохор, христийн зодоонч, хоосон зайг үүсгэгчдийн хүний ​​оюун ухаан"өгүүллэгийн зохиогч өөрийн сэдвийг чөлөөтэй хөгжүүлэх боломжийг олгодог. Тэр "хаадын зоогийн газар" -ыг харааж байна - "устгагчийн байшин"шалтгаан "барагдашгүй ядуурал"хорон муу "багш нар"хүн рүү хөтлөх "нүцгэн, хөл нүцгэн."

"Таверны хаад" -ыг буруушааж, түүх нь согтуурах явдлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулж буй хүмүүсийн уур хилэнг асгаж, өөрөөр хэлбэл. эрх баригч элитэд. Гагцхүү гай зовлон, гай зовлон авчирдаг, хүнлэг чанар, ёс суртахууны эрхэм чанарыг нь харамладаг архидан согтуурах явдлыг зохиолч анхааруулжээ.

Идэмхий инээдэм нь сүмийн дуулал, дуулал, тэдгээрт дуулсан эд зүйлс болох "хаадын зоогийн газар" -ын ёслолын хэлбэр хоорондын зөрүүгээс үүсдэг. Зохиолч зоогийн газрын зовлонд нэрвэгдсэн “шинэ хорхойтнуудын” тухай ёжтой ярьж, согтуу хүний ​​амьдралаар түүхийг төгсгөдөг. Амьдралын тухай сүмийн прологийн хэлбэрийг ашиглан зохиолч хүний ​​ёс суртахууны уналтын аймшигт дүр зургийг харуулж, инээдэмтэйгээр хэлэв. "Хэрэв Бурханы төлөө ийм зовлон зүдгүүрийг даван туулсан бол үнэхээр шинэ алагдсан хүмүүс гарч ирэх байсан бөгөөд тэдний дурсгалыг магтах ёстой."

Хүн амын ардчилсан хотын давхаргын ангийн ухамсар өсөн нэмэгдэж буйн үр дүнд егөөдөл нь хүний ​​амьдралын бүхий л салбарт сүмийн хуучин эрх мэдэл алдагдаж байгааг гэрчилдэг.

Ардчилсан хошигнол нь феодал-хамжлагат нийгмийн чухал талуудад нөлөөлж, түүний хөгжил нь ардын хошигнол хөгжихтэй зэрэгцэн явав. Үзэл суртлын ерөнхий чиг баримжаа, тодорхой ангиллын утга санаа, хийсвэр ёс суртахуунгүй байдал нь утга зохиолын хошигнолыг ардын хошигнолтой ойртуулж, хошигнолын түүхийг ардын аман зохиолд шилжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Ардын хошигнолын туршлага дээр үндэслэн уран зохиолын хошигнол нь бизнесийн бичвэрийн хэлбэрийг ("шүүхийн хэрэг", шүүхийн хариу, өргөдөл), сүмийн уран зохиол (сүмийн үйлчлэл, хагиографи) ашигладаг. Элэглэл, хэтрүүлэг, зүйрлэл, элэглэлийг үгүйсгэх гол хэрэгсэл байв. Хошин зохиолын нэргүй баатрууд уран сайхны ерөнхий ойлголтыг илэрхийлсэн. Үнэн бол баатрууд бие даасан шинж чанаргүй хэвээр байгаа бөгөөд тэд зөвхөн тэдний төлөөлж буй нийгмийн орчны хамтын дүр төрх юм. Гэхдээ тэднийг өдөр тутмын орчинд үзүүлж, тэдний дотоод ертөнц анх удаа хошин шогийн дүрээр илчлэв.

Ардчиллын хошигнолын том ололт бол манай уран зохиолд анх удаа ядуу зүдүү хүмүүсийн амьдралыг дүрсэлсэн явдал байв. "нүцгэн, хөл нүцгэн"бүх лакгүй бүдүүлэг байдлаараа.

Феодал-хамтлагийн тогтолцооны эмх замбараагүй байдлыг илчлэхийн зэрэгцээ ардчилсан хошигнол нь тэдгээрийг арилгах арга замыг зааж чадахгүй байв.

17-р зууны ардчилсан хошигнол. Уран зохиолыг амьдралд ойртуулах асар том алхам хийж, 18-р зууны Оросын уран зохиолд хөгжсөн хошин шогийн чиглэлийн үндэс суурийг тавьсан. 19-р зуунд урьд өмнө байгаагүй өндөрт хүрсэн.

Санал болгож буй эссений сэдвүүдээс зөвхөн НЭГ (2.1–2.4) сонгоно уу. Хариултын маягтанд сонгосон сэдвийнхээ дугаарыг зааж, дараа нь 200-аас доошгүй үгтэй эссэ бичнэ үү (хэрэв эссэ 150 үгээс бага бол 0 оноо авна).

Зохиогчийн байр сууринд найдах (уянгын эссэ бичих, зохиогчийн санаа бодлыг харгалзан үзэх), үзэл бодлоо илэрхийлэх. Уран зохиолын бүтээлүүд дээр үндэслэн диссертацаа маргадаг (дууны үгийн тухай эссэ бичихдээ дор хаяж хоёр шүлэгт дүн шинжилгээ хийх ёстой). Бүтээлд дүн шинжилгээ хийхдээ уран зохиолын онолын ойлголтуудыг ашиглах. Эсээнийхээ найрлагыг бодоод үзээрэй. Ярианы хэм хэмжээг баримтлан эссэгээ ойлгомжтой, гаргацтай бичээрэй.

2.1 Н.В.Гоголийн "Үхсэн сүнснүүд" шүлэг дэх албан тушаалтнуудын онигоо.

2.2 Ф.И.Тютчев шүлгүүддээ философийн ямар асуултуудыг тусгасан бэ?

2.3 В.Г.Белинский Евгений Онегинийг яагаад “дурамжхан эгоист” гэж нэрлэсэн бэ? (А.С. Пушкиний "Евгений Онегин" романаас сэдэвлэсэн.)

2.4 ХХ зууны хоёрдугаар хагаст Оросын яруу найрагчдын дууны үг дэх дайн. (Оюутны сонгосон яруу найрагчдын нэгний шүлгийн жишээг ашиглах.)

2.5. Дотоод, гадаадын уран зохиолын ямар зохиолууд танд хамааралтай вэ, яагаад? (Нэг хоёр бүтээлийн дүн шинжилгээнд үндэслэсэн.)

Тайлбар.

Эссений талаархи сэтгэгдэл

2.1. Н.В.Гоголийн "Үхсэн сүнснүүд" шүлэг дэх албан тушаалтнуудын онигоо.

"Албан тушаалтан" гэсэн нэр томъёо нь хуучин Оросын "эрүү" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд энэ нь "эгнэн, дэг журам, тогтсон дэг журам" (зөрчил нь эмх замбараагүй байдал) гэсэн утгатай. Гэвч эдгээр утгууд одоо мартагдсан. Бидний ойлголтоор цол гэдэг нь тодорхой албан тушаалд ажиллах боломжийг олгодог цол юм. Тиймээс, хүнд суртал (түүний орчин үеийн синоним нь хүнд суртал) нь албан тушаалын ажил эрхэлдэг, төрийн удирдлагын тогтолцоонд гүйцэтгэх чиг үүргийг гүйцэтгэдэг хүмүүсийн ангилал юм. Албан ёсны бүх илрэлийг Гоголь Үхсэн сүнснүүдийн хуудсан дээр харуулсан.

"Үхсэн сүнснүүд" шүлэг бол Орос, түүний ард түмний хувь заяаны талаархи өршөөлгүй хошигнол, зохиолчийн гүн ухааны эргэцүүлэлийг нэгтгэсэн цогц бүтээл юм. Аймгийн хотын амьдралыг Чичиковын ойлголт, зохиолчийн уянгын ухралтаар харуулсан болно. Албаныхан бол аймгийн хотын оршин суугчдын хувь заяаг шийддэг нэгэн төрөл юм. Жижиг ч гэсэн аливаа асуудлыг шийдэх нь тэднээс хамаарна. Гэтэл хотод авлигагүй хэрэг нэг ч байхгүй. Хотод хээл хахууль, бусдын эд хөрөнгийг шамшигдуулах, дээрэмдэх гэмт хэрэг тогтмол бөгөөд өргөн тархсан үзэгдэл юм. "Ард түмний зарц"-ынхан "хайртай эх орныхоо" нийлбэрээс өргөнөөр амьдрахыг үнэхээр санал нэгтэй илэрхийлж байна. Цагдаагийн дарга загасны эгнээний хажуугаар өнгөрч байхад нүдээ анивчихад л түүний ширээн дээр “белуга, хилэм, хулд загас, дарсан түрс, шинэхэн давсалсан түрс, нугас, хилэм загас, бяслаг, утсан хэл, баликууд гарч ирэв. загасны эгнээний." Бүх албан тушаалтнууд боловсролын түвшин доогуур байдаг. Гоголь тэднийг "илүү их, бага гэгээрсэн хүмүүс" гэж элэглэн ярьдаг, учир нь "зарим нь Карамзин уншсан, зарим нь "Московские ведомости"-г уншсан, зарим нь бүр юу ч уншаагүй..." гэж зохиолч "зузаан, нимгэн"-ийн тухай эргэцүүлэн бодохдоо Төрийн хүмүүс аажим аажмаар "бүх нийтийн хүндэтгэлийг хүлээсэн албаа орхиж, алдар суут газрын эзэд, Оросын алдарт баар, зочломтгой ард түмэн болж, сайхан амьдарч, амьдарч байгааг" харуулж байна. Энэхүү ухралт нь дээрэмчин түшмэд болон Оросын "зочломтгой" баарны хоосон амьдралыг удирдаж, тэнгэрийг зорилгогүй тамхи татдаг муу ёрын онигоо юм.

2.2. Ф.И.Тютчев шүлгүүддээ философийн ямар асуултуудыг тусгасан бэ?

Тютчевын яруу найраг сэтгэлгээгээр дүүрэн, гүн ухааны яруу найраг юм. Гэсэн хэдий ч Тютчев хамгийн түрүүнд зураач байсан. Тэрээр өөрийн бодлоо өөрчилж, мэдэрсэн зүйлээ л яруу найргийн дүр төрхөөр хувцаслажээ. Түүний бүтээлч үйл явцын мөн чанарыг И.С.Тургенев төгс тодорхойлсон: “...түүний шүлэг бүр нь бодлоор эхэлсэн боловч гүн гүнзгий мэдрэмж эсвэл хүчтэй сэтгэгдлийн нөлөөн дор галын цэг мэт дүрэлзсэн бодол; Үүний үр дүнд ноён Тютчевын санаа нь уншигчдад хэзээ ч нүцгэн, хийсвэр харагддаггүй, харин сэтгэлийн ертөнц, байгалийн ертөнцөөс авсан дүр төрхтэй үргэлж нийлж, түүн дээр шингэсэн байдаг. өөрөө түүнд салшгүй, салшгүй нэвтэрдэг.”

2.3. В.Г.Белинский Евгений Онегинийг яагаад "дурамжхан эгоист" гэж нэрлэсэн бэ? (А.С. Пушкиний "Евгений Онегин" романаас сэдэвлэсэн.)

А.С.Пушкиний ижил нэртэй романы баатар Евгений Онегин, В.Г.Белинский "Өөрийн хүслийн эсрэг зовж шаналж буй эгоист" гэж нэрлэжээ, учир нь тэрээр оюун санааны болон оюуны баялаг чадавхийг эзэмшсэн тул өөрийн чадвараа өөрийн нийгэмд ашиглах боломжийг олж чадахгүй байна. амьдрах тохиолдол гардаг.

Романдаа Пушкин асуулт тавьдаг: яагаад ийм зүйл болов? Үүнд хариулахын тулд яруу найрагч 19-р зууны 10-20-иод оны эхэн үеийн залуу язгууртан Онегинийн хувийн шинж чанар, түүнийг төлөвшүүлсэн амьдрах орчныг хоёуланг нь судлах шаардлагатай байв. Тийм ч учраас энэ романд Евгений хүмүүжил, боловсролын талаар дэлгэрэнгүй өгүүлдэг бөгөөд энэ нь түүний хүрээний хүмүүст тохиолддог байв. Онегин нийгмийн үймээн самуунд урам хугарч, амьдралын зорилгогүй байдал, түүнд сэтгэл хангалуун бус байдлаас үүдэлтэй "Оросын блюз" -д автжээ. Бодит байдалд шүүмжлэлтэй хандах хандлага нь Евгенийг өөрийн хүрээллийн ихэнх хүмүүсээс дээгүүр тавьдаг. Онегин өөрийн цаг үеийн дэвшилтэт үзэл санаатай ойр байсан нь дамжиггүй бөгөөд зөвхөн өөрийн эдлэн газар дээрээ "эртний корвэйг хөнгөн квитрентээр сольсон" учраас биш юм. Онегинийн бодол санаа, эргэцүүлэл бүхэлдээ тухайн үеийн уур амьсгал, сүнсийг тусгадаг. Жишээлбэл, Онегин, Ленский нар Руссогийн "нийгмийн гэрээ", шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, ёс суртахууны асуудлууд, тухайлбал тухайн үеийн дэвшилтэт хүмүүсийн оюун санааг эзэлж байсан бүх зүйлийн талаар эргэцүүлэн боддог. Гэхдээ Евгений "хурц, сэрүүн оюун ухаан", түүний дэвшилтэт үзэл бодол, "гэрэлд" урам хугарах тухай ярихдаа Пушкин баатар ба түүнийг үүсгэсэн нийгмийн нарийн төвөгтэй харилцааг онцлон тэмдэглэв. Тийм ч учраас Онегинийг "дурамжхан эгоист" гэж үзэж болно.

2.4. Хорьдугаар зууны хоёрдугаар хагаст Оросын яруу найрагчдын шүлэг дэх дайн. (Оюутны сонгосон яруу найрагчдын нэгний шүлгийн жишээг ашиглах.)

Гал түймэртэй дөрвөн жилд утга зохиол их замд гарчээ. Дайны хоёр дахь өдөр “Правда” сонинд хэвлэгдсэн А.Сурковын “Бид ялалтаар тангараглаж байна”, Н.Асеевийн “Ялалт биднийх болно” хэмээх тод эх оронч шүлгээс А.Твардовскийн “Василий” мөнхийн шүлэг хүртэлх зам. Дайны туршид бүтээгдсэн Теркин".

Аугаа эх орны дайны хүнд хэцүү жилүүдэд Твардовскийн дууны үг нь ихэнх зохиолчдын яруу найрагтай нийцдэг: цэргүүдийн цэргийн эр зориг, арын баатарлаг байдал, хүүхдүүд ч гэсэн эдгээр үйл явдлаас ангид үлддэг байв. Энэ үеийн бүтээлч байдлын оргил нь "Василий Теркин" шүлэг бөгөөд дайнд оролцсон орос хүний ​​сүнсэнд зориулсан нэгэн төрлийн хөшөө юм.

Баруун эрэг дээрх взвод

Дайсан ч гэсэн амьд, сайн!

Дэслэгч зүгээр л асууж байна

Тэнд жаахан гэрэл асга.

Мөн галын дараа

Босоод хөлөө сунгацгаая.

Тэнд юу байна, бид үүнийг өөрчлөх болно,

Бид гарцаар хангана...

2.5. Та тусдаа хуудаснаас үнэгүй сэдвээр эссэ үзэх боломжтой: .

Сатирик пафос бол нийгмийн амьдралын зарим хамгаалагчдын хамгийн хүчтэй, хурц уур хилэн, тохуурхсан үгүйсгэх явдал юм. Ромын зарим яруу найрагчид "сатира" (лат. satura хольц) гэдэг үгийг элэглэн, сургамжтай шүлгийн цуглуулга - үлгэр, анекдот, өдөр тутмын үзэгдлүүдийг дүрслэхдээ ашигладаг байв. Дараа нь энэ нэр нь хүний ​​дүр, харилцааг элэглэн тайлбарлах, харгалзах дүрслэлийн сэдэв болсон бүтээлийн агуулгад шилжсэн. Чухам ийм утгаар л “хошигнол” гэдэг үг дэлхийн утга зохиолд, дараа нь утга зохиолын шүүмжлэлд бий болсон.

Нийгмийн баатруудын тухай егөөдсөн үнэлгээ нь эдгээр дүрүүд ийм хандлагад нийцсэн, зохиолчдын сөрөг, тохуурхсан хандлагыг өдөөдөг шинж чанартай үед л үнэмшилтэй бөгөөд түүхэн үнэн юм. Зөвхөн

энэ тохиолдолд бүтээлийн уран сайхны дүр төрхөөр илэрхийлсэн элэглэл нь уншигч, сонсогч, үзэгчдийн дунд ойлголт, өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлнэ. Хүний амьдралын ийм объектив шинж чанар нь түүнийг элэглэн дооглох хандлагатай байдаг нь түүний инээдмийн жүжиг юм. Инээдмийн тухай үнэмшилтэй тодорхойлолтыг Чернышевский өгсөн: хошин шог бол "хүний ​​амьдралын дотоод хоосон байдал, ач холбогдолгүй байдал юм. - E. R.),агуулгатай, жинхэнэ утга учиртай дүр төрхийн ард нуугдаж байна” (99, 31).

Иймээс хүн мөн чанартаа, ашиг сонирхол, бодол санаа, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэлийнхээ ерөнхий бүтцээрээ хоосон бөгөөд ач холбогдолгүй, харин өөрийн хувийн шинж чанарынхаа ач холбогдлыг өөрт нь байгаа энэ үл нийцэлийг анзааралгүйгээр тунхагладаг бол тэр хүн инээдэмтэй байдаг; Хүмүүс түүний зан авирыг инээдмийн шинж чанартайгаар таньж, шоолж инээдэг.

Олон зохиолчдын амьдрал дахь комикийг анзаарч, бүтээлдээ бүтээлчээр хуулбарлах хандлага нь тэдний төрөлхийн авъяас чадварын шинж чанараас гадна ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогоос шалтгаалан юуны түрүүнд түүнд анхаарлаа хандуулснаар тодорхойлогддог. тодорхой нийгмийн орчны хүмүүсийн дүр эсгэх ба бодит боломжуудын хоорондын зөрүү.

Ийнхүү Гоголь тухайн үеийн нийгмийн тэргүүлэх давхарга болох Оросын язгууртнууд, хүнд сурталтнуудыг ёс суртахууны хувьд засч залруулахыг найдаж байв. Гэвч тэдний амьдралыг иргэнийхээ өндөр үзэл санааны үүднээс ойлгож, зохиолч гадны ангийн бардам зан, өөртөө сэтгэл ханамж, бардам зангийн цаана хоосон зугаа цэнгэл, карьер, ашиг хонжоо хайсан хязгаарлагдмал, суурь ашиг сонирхол нуугдаж байгааг олж мэдэв. Тухайн үед эдгээр язгууртнууд, түшмэдүүд өндөр байр суурьтай байх тусам тэдний хошин мөн чанар нь тэдний үйлдэл, ярианд илүү хүчтэй илэрч, Гоголь түүх, жүжигтээ тэднийг улам хурцаар шоолж байв.

Санкт-Петербург хотын төв гудамжинд байдаг хүнд сурталт язгууртан "нийгмийн" дүр төрхийг энд харуулав: "Хүн бүр бага багаар нийгэмдээ нэгдэж, нэн чухал гэрийн даалгавар, тухайлбал: эмчтэйгээ цаг агаарын талаар ярилцах, Хамар дээр гарч ирсэн жижиг батга, эрүүл мэндийн адуу болон тэдний хүүхдүүдийн талаар суралцаж байна ... Невскийн өргөн чөлөөнд тааралдсан бүх зүйл ёс суртахуунаар дүүрэн байдаг ... Энд та ер бусын, гайхалтай урлагаар өмссөн цорын ганц хацарыг харах болно. зангиа ... Энд та гайхалтай сахал, өдгүй, сойзоор дүрслэхийн аргагүй байхыг харах болно; миний зориулсан сахал

Амьдралын хамгийн сайхан тал нь өдөр шөнөгүй урт сэрүүн байх сэдэв юм... Энд та зүүдэндээ ч байгаагүй ийм бэлхүүстэй таарах болно: нимгэн, нарийн бэлхүүс, лонхны хүзүүнээс илүү зузаан биш ..." гэх мэт ("Невский өргөн чөлөө").

Гоголын дүрийн магтаал сайшаалтай өнгө аяс нь түүний нийслэлийн иргэний нийгэмд хандсан элэглэн, ёжтой хандлагыг (гр. eironeia - дүр эсгэх) илэрхийлдэг. Доог тохуунд зохиолчийн нуугдмал муу санаа, элдэв жижиг сажиг зүйлд онцгой ач холбогдол өгдөг эдгээр өндөр албан тушаалтнуудад дайсагналцаж байгааг сонсож болно. Гоголын инээдэм заримдаа бүр хурц болж, ёжлол (гр. sarkasmos - тарчлал) болж хувирдаг - эгдүүцсэн, буруутгасан доог тохуу. Дараа нь түүний дүр төрх нь хошин шогийн мэдрэмжээр дүүрэн байдаг (жишээлбэл, Невский проспектийн уянгын төгсгөлд).

Сатирик пафос нь амьдралын объектив комик шинж чанараас үүдэлтэй бөгөөд амьдралын инээдмийн инээдэмтэй тохуурхал нь хурц шүүмжлэл, уур хилэнтэй хослуулсан байдаг. Тиймээс егөөдөл нь зохиолчийн дур зоргоороо, ямар нэг зүйлийг шоолох хувийн хүсэл эрмэлзлээс хамаардаггүй. Энэ нь тохирох сэдвийг шаарддаг - шоолж буй амьдралын инээдэмтэй байдал. Сатирик инээд нь маш гүнзгий бөгөөд ноцтой инээд юм. Гоголь ийм инээдний өвөрмөц шинж чанаруудын талаар: "Инээх нь хүмүүсийн бодсоноос илүү чухал бөгөөд гүн гүнзгий байдаг. Түр зуурын цочромтгой байдал, цөстэй, зовиуртай зан чанараас үүдэлтэй инээд биш; Хүмүүсийн дэмий зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэлийн төлөө үйлчилдэг тэр хөнгөн инээд биш, харин сэдвийг гүнзгийрүүлж, урсан өнгөрч байсан зүйлийг тод харагдуулдаг, түүний нэвтлэх хүч чадалгүйгээр амьдралын өчүүхэн, хоосон чанар нь хүнийг айлгахгүй. хүн." (45, 169).

Хошигнолын салшгүй шинж чанар болсон сэдвийг гүнзгийрүүлдэг “нэвтрэх” инээд юм. Энэ нь танин мэдэхүйн агуулгаараа энгийн тоглоом эсвэл элэглэлээс ялгаатай. Хэрэв ийм инээд нь Белинскийн хэлснээр "ямар нэгэн зүйлийг сүйтгэдэг" бол "түүнийг хэтэрхий зөв тодорхойлж, муухай байдлыг нь хэтэрхий зөв илэрхийлдэг" юм. Энэ нь "юмсыг одоо байгаа байдлаар нь харах, онцлог шинж чанарыг нь ойлгох, хөгжилтэй талыг илэрхийлэх чадвараас" үүсдэг. (24, 244). Ийм инээд нь хувь хүн эсвэл үйл явдалтай холбоотой биш, харин нийгмийн амьдралын ерөнхий, онцлог шинж чанаруудтай холбоотой байдаг. Ийм учраас хошигнол нь ухаарахад тусалдаг

хүмүүсийн харилцааны зарим чухал талыг илчлэх, амьдралын нэг төрлийн чиг баримжаа олгох,

Энэ бүхэн нь хошин зургийн байршлыг тодорхойлдог

янз бүрийн ард түмний уран зохиол дахь амьдрал. Хошигнол гарч ирэв

баатарлаг байдал, эмгэнэлт явдал, жүжгээс түүхэн хожуу.

Энэ нь амьдралын үед хамгийн эрчимтэй хөгжсөн

Эрх баригч давхарга, тэдний төрийн эрх мэдэл өмнөх дэвшилтэт ач холбогдлоо алдаж, консерватизм, бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг сонирхолд нийцэхгүй байгаагаа улам бүр илчилж эхлэв.

Эртний Грекийн уран зохиолд ноёрхогч ангиудын амьдралыг хошигнож доромжлохыг Архилохын (тэнүүлч амьдралын хэв маягийг удирдаж байсан боолын хүү) үлгэрт аль хэдийн өгсөн байдаг. Аристофаны олон инээдмийн кинонд сатирик пафос онцгой хүчтэй илэрхийлэгддэг. Жишээлбэл, боолчлолтой Афины ардчиллын хямралын үед бичсэн "Морьтон" инээдмийн кинонд арьс ширчин (Пафлагон) ба хиамчин (Поракрит) нарын хуучин Де-гийн гэрт эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл өрнөсөн.

мос, Афины ард түмнийг дүрсэлсэн. Хиамчин хүн ялж, Демосыг тайвшруулж, Пафлагоноос хулгайлагдсан туулайтай дайлав. Бүхэл бүтэн инээдмийн жүжиг нь эрх баригч радикал нам, түүний удирдагч Клеон (үзэгчид Пафлагоны дүрийг амархан таасан) цэргийн бодлогын эсрэг чиглэгддэг.

Ромын уран зохиолд Жувенал хамгийн хурц хошин шогийн зохиолч гэдгээрээ алдаршсан. Жишээлбэл, Жувеналын дөрөв дэх хошигнол дээр

"Загасчин хэрхэн асар том загасыг эзэн хаанд бэлэг болгон авчирсан тухай төрийн зөвлөлийн ээлжит бус хурал дээр түүнийг хэрхэн хоол хийх, эзэн хааны ширээнд зохистой байхын тулд ямар хоолоор үйлчлэх талаар ярилцав.

Сэргэн мандалтын үед Баруун Европын уран зохиолд нийгмийн эрх баригч давхаргын амьдралыг хошин тайлбар, дүрслэл асар их хөгжүүлсэн. Үүний хамгийн чухал илэрхийлэл нь Францын зохиолч Ф.Раблегийн “Гарган-туа ба Пантагрюэль” (1533-1534) хэмээх хөшөөт түүх байв. Энэ нь дундад зууны нийгмийн амьдралын олон талт байдлыг шүүмжилдэг. Рабле феодалын дайныг хурцаар шоолж, хаан Пикрохолл эцэг Гаргантуагийн эсрэг хийсэн кампанит ажлыг дүрсэлдэг. Хоньчин, талхчин хоёрын хооронд хавтгай талхны төлөөх хэрүүл маргааныг далимдуулан Пикросол ямар ч буулт хийхгүйгээр дайн эхлүүлнэ. Тэрээр дэлхийн ноёрхлыг ихэд хүсч, бүх цайз, хотууд ямар ч эсэргүүцэлгүйгээр нуран унах болно гэдэгт итгэлтэй, олзыг мөрөөдөж, урьдчилан тарааж өгдөг.

ирээдүйн эзэмшилдээ ойрхон байгаа ч бүрэн ялагдал хүлээдэг. Тэрээр Рабле болон давамгайлсан шашны үзэл суртал, Ариун Судрын утгагүй зүйлсийг элэглэн дооглодог.

Английн зохиолч Ж.Свифтийн "Гулливерийн аялал" (1726) зохиол нь дэлхийн хошин уран зохиолын хөгжилд нэгэн адил онцгой ач холбогдолтой байв. Английн улс төрийн намуудын мөргөлдөөний талаарх ажиглалтаа нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд Свифт Тремексенс ба Слемексенс нарын хоорондох эрх мэдлийн төлөөх тэмцлийг харуулсан бөгөөд зөвхөн гутлын өсгийтэй гутал нь бие биенээсээ ялгаатай боловч үүнд ихээхэн ач холбогдол өгдөг. Гэвч эзэн хаан эргэлздэг тул нэг өсгий нь нөгөөгөөсөө өндөр, доголон байдаг. Свифт мөн тус улсын гадаад бодлогыг харгислалтайгаар шоолж байна. Лилипут, Блефуску нарын агуу гүрнүүд ширүүн дайн хийж байгаа нь тэдний эхнийх нь эзэн хааны зарлигаар өндөгийг хурц үзүүрээс нь, хоёрдугаарт, өндөгний үзүүрээс таслахыг зааж өгсөнтэй холбоотой юм. мохоо төгсгөл; цуст дайн дуусахгүй.

Орос улсад хошигнолын хөгжил нь нийгмийн түүхэн амьдралтай нягт холбоотой байв. 17-р зуунд Хошигнол нь 18-р зуунд ардын урлагт ("Ерша Ершовичийн үлгэр", "Шемякины шүүх") толилуулжээ. - Кантемир, Ломоносов, Новиков, Фонвизин, Крылов нарын бүтээлүүдэд. Оросын хошигнолын оргил үе 19-р зуунд тохиож байна. Энэ нь автократ боолчлолын тогтолцооны үндсэрхэг үзлийг улам бүр нэмэгдүүлж, тус улсад чөлөөлөх хөдөлгөөний өсөлттэй холбоотой юм. Грибоедовын "Сэтгэлээс халаг", Пушкин, Лермонтов нарын эпиграммууд, Пушкиний "Горюхин тосгоны түүх", Гоголын бүтээлүүд нь хошин шогийн сэтгэлгээгээр дүүрэн байдаг. Салтыков-Щедриний хошигнол, ялангуяа түүний "Хотын түүх" (1869-1870) нь дэлхийн хэмжээний ач холбогдолтой юм.

Салтыков-Щедрин хувьсгалт-ардчилсан үзэл бодолдоо үндэслэн бүхэл бүтэн түүхэн эрин үеийн Оросын нийгмийн амьдралын гүн гүнзгий нийгэм-улс төрийн зөрчилдөөнийг хурцаар илчилсэн юм. Ард түмнийг дарахын тулд л оршин тогтнож, тэднийг “тэнэг” байдалд аваачсан дарангуйлагч эрх мэдлийн бүрэн доройтлыг, эсвэл дарга нар нь боолчлон хөдөлгөх чадварт нь харуулжээ. аяндаа, хэрцгийгээр бослого гаргах. Зохиолч эрх баригчид болон ард түмний энэхүү сөрөг улс төрийн байдлыг бүхэлд нь онцолж, уншигчдын элэг доогтой инээдийг төрүүлсэн гайхалтай дүр төрх, үзэгдлүүдэд уран сайхны аргаар шингээжээ. Ард түмний амьдралыг дүрслэхдээ түүний элэглэл эмгэнэлт явдалтай хиллэдэг.

Бүхэл бүтэн нийгмийн дэвшилтэт хөгжлийг тусгасан Зөвлөлтийн уран зохиолд амьдралыг хошин дүрслэл нь мэдээжийн хэрэг ийм цар хүрээг хүлээн авдаггүй боловч үндэслэлтэй хэвээр байна. Хошигнол нь юуны түрүүнд хувьсгалын дайснуудын эсрэг чиглэгддэг. Жишээлбэл, Демьян Бедныйгийн хошин үлгэрүүд эсвэл Маяковскийн "ӨСӨЛТИЙН ЦОНХОН". Хожим нь Зөвлөлт орны гадаад дайснууд төдийгүй хүмүүсийн сэтгэлгээ, зан араншин дахь хуучин цагийн үлдэгдлийг илчлэхийн зэрэгцээ шинэ нийгмийн амьдралд зөрчилдөөнтэй үзэгдлүүдийг илчилсэн хошин зохиолууд гарч ирэв. В.И.Лениний эерэг үнэлгээг төрүүлсэн Маяковскийн "Сэтгэл ханамжтай хүмүүс" шүлэгт хүмүүс олон уулзалтын хооронд "сайн дураараа урагдаж" байдаг хүнд сурталтай ажлын хэв маягийг шоолж байна. Үүнтэй ижил асуудлыг яруу найрагч "Банн" инээдмийн кинонд бүтээжээ: Дарга Победоносиков хувьсгалд хийсэн өмнөх үйл ажиллагаагаа (түүний оролцоогүй) сайрхаж, "цаг хугацааны машин" -ын урагшлах хөдөлгөөнийг удаашруулжээ.

Мөн И.Ильф, Е.Петров, Е.Шварц, С.Михалков, Ю.Олеша, М.Булгаков болон бусад зохиолчид хошигнолын бүтээл туурвисан.

ОНИГОО

Удаан хугацааны турш тэд амьдралд хошин шогийн хандлагыг хошин шогийн хандлагаас ялгаж чадахгүй байв. Зөвхөн романтизмын эрин үед л утга зохиолын шүүмжлэгчид, гоо зүйн болон гүн ухааны сэтгэлгээний төлөөлөгчид үүнийг эмгэгийн онцгой төрөл гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

"Хошин" (англи хэл, хошигнол - чийг, шингэн) гэдэг үг нь эхлээд хүний ​​биед шингэн гэсэн утгыг, дараа нь дүрслэлийн утгаараа хүний ​​зан чанарыг, дараа нь түүний сүнсний зан чанарыг, эцэст нь хошигнох, тохуурхах сүнслэг хандлага.

Хошигнол нь хошин шогийн нэгэн адил хүний ​​дүрүүдийн инээдмийн дотоод нийцэмжгүй байдлын талаархи сэтгэл хөдлөлийн ойлголтыг нэгтгэх явцад үүсдэг - тэдгээрийн оршин тогтнох бодит хоосон байдал ба ач холбогдлын талаархи субъектив нэхэмжлэлийн хоорондын зөрүү. Хошигнол нь хошин шогийн нэгэн адил тэдний дотоод зөрчилдөөнийг ойлгож чаддаг хүмүүсийн ийм дүрд тохуурхах хандлага юм. Гэсэн хэдий ч амьдралын бодит хоосон байдал ба түүний ач холбогдлын талаархи маргаан нь хүмүүсийн үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт - зөвхөн иргэний төдийгүй тэдний амьдралд ч илэрч болно.

хувийн харилцаа. Нийгмийн өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийн үр дүнд өдөр тутмын болон гэр бүлийн амьдрал дахь хүмүүс өөрсдийнхөө жинхэнэ дүр төрх, дүр эсгэхийг хүсч буй дотоод зөрчилдөөнийг олж илрүүлдэг. Энд хүмүүс өөрсдийнхөө үйлдэл, туршлага, хүсэл эрмэлзэл, нийгэмд гүйцэтгэх үүрэг, тэдэнд огт байхгүй ач холбогдлыг үнэн утгаар нь хуурч мэхэлж болно. Тэдний нийгмийн өөрийгөө ухамсарлахуй, тэдний үйлдэл, амьдралын хэв маягийн ийм дотоод зөрчил нь инээдэмтэй бөгөөд тохуурхсан хандлагыг төрүүлдэг.

Гэхдээ энэ бол элэглэлээс өөр төрлийн инээд юм. Иргэний амьдралд гэхээсээ илүү хувийн амьдралд чухал ач холбогдолтой гэсэн үндэслэлгүй мэдэгдэл нь нийт нийгэм, нийт багийн ашиг сонирхолд шууд нөлөөлөхгүй. Эдгээр нэхэмжлэл нь эргэн тойрныхоо хүмүүст төдийгүй тэдний онцлог шинж чанартай хүмүүст хор хөнөөл учруулдаг. Тиймээс, ийм хүмүүс өөрсдийгөө доромжлох хандлагыг өдөөдөг бөгөөд энэ нь уур хилэнгээр биш харин өрөвдөх сэтгэл, өөрийгөө хууран мэхлэлт, төөрөгдөл, хүний ​​нэр төрийг гутаан доромжилж буйд харамсдаг.

Хошигнол гэдэг нь харьцангуй хор хөнөөлгүй хошин шогийн зөрчилдөөн дээр инээх бөгөөд ихэвчлэн ийм хошин шогийн шинж чанарыг харуулсан хүмүүсийг өрөвдөхтэй хослуулдаг. Гоголын "Үхсэн сүнснүүд"-ийн VII бүлгийн эхэнд өгсөн инээдний тухай тодорхойлолт нь яг л хошин шогийн хувьд "Урт их хувь тавилантай... бүхэл бүтэн асар их яаруу амьдрал ... ертөнцөд харагдах инээд ба үл үзэгдэгч, түүний үл мэдэгдэх нулимсаар! (Үгүй бол: инээдээр нулимс дуслуулж,гэхдээ үгүй Нулимс дундуур инээж,тэдний байнга хэлдэг шиг. - E.R.)

Харин инээдмийн инээдэнд өрөвдөх, уйтгар гуниг, нулимс хаанаас бий болдог вэ? Эдгээр нь ажиглагдсан баатруудын хошин шогийн шинж чанар ба хошин шогийн ёс суртахууны өндөр үзэл санааны хоорондох гүнзгий зөрүүг ухамсарласнаас үүдэлтэй юм. Жинхэнэ хошигнол үргэлж амьдралын дутагдлын талаархи ерөнхий, гүн ухааны эргэцүүлэлээс үүсдэг.

Оросын уран зохиолд хамгийн агуу хошин шогч нь Гоголь, хамгийн агуу хошин шогч нь Салтыков-Щедрин байв. Энэ ялгаа нь зохиолчдын ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогоос үүдэлтэй юм. Салтыкрв-Щедрин улс төрийн талаар бодож, тухайн үеийнхээ нийгмийн зөрчилдөөнөөс гарах гарцыг дарангуйлагч-газрын эздийн эрх мэдлийг устгаж, нийгмийг хувьсгалт-ардчилсан өөрчлөн байгуулалтаас олж харсан.

Гоголь бас иргэний үзэл санаатай байсан. Гэхдээ тэрээр эрх баригч давхарга болох язгууртнууд, хүнд сурталууд үүрэг хариуцлагаа ухамсарлах үед л Оросын нийгмийн амьдрал сайн сайхан болж өөрчлөгдөнө гэж тэр үзэж байв.

эх орныхоо өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлж, ёс суртахууны засралын замд орно. Тэрээр эрхэмсэг, хүнд суртлын амьдралын хошин зөрчилдөөнийг эдгээр иргэний болон ёс суртахууны үзэл баримтлалын үүднээс үнэлэв. Тиймээс Гоголь эрх баригч язгууртны хүнд суртлын бүлгүүдийн нийгмийн үйл ажиллагааг ("Ерөнхий байцаагч" кинонд мужийн хүнд суртал, Невскийн проспект дэх нийслэлийн "нийгэм" ба "Үхсэн сүнс" дэх мужийн "нийгэм") хөндсөн бол түүний доог тохуу болж хувирав. Газар эзэмшигчид, албан тушаалтнуудыг хувийн амьдралдаа дүрсэлсэн тэрээр голчлон хошин шог зурдаг байв.

Энэ талаар "Иван Иванович Иван Никифоровичтэй хэрхэн маргалдсан тухай үлгэр" нь онцгой шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь хоёр мужийн газар эзэмшигчид жижиг эдлэн газартаа огт хоосон, үнэ цэнэгүй оршин тогтнож байсан боловч өөрсдийгөө чухал, чухал хүмүүс гэж төсөөлж буй тухай түүх юм. Өчүүхэн зүйлээс болж гэнэтийн хэрүүл маргаан, найз нөхдөө доромжилж, арван хоёр жил үргэлжилсэн хуулийн тэмцэл нь тэднийг санхүүгийн болон ёс суртахууны хувьд туйлдуулж, хэрүүлийн бүх үе шатыг (галууны амбаар тайрах, шүүхэд өргөдөл гаргах, эвлэрэх оролдлого) бүрэн илчилсэн. баатруудын ёс суртахууны амьдралын ач холбогдолгүй байдал, тэдний үйлдэл бүрт ач холбогдол өгдөг утгагүй байдал. Гоголь ийм амьдралыг инээж инээдэг ч "Энэ ертөнц уйтгартай юм аа, ноёд оо!" Гүн ухааны агуулгатай гунигтай ерөнхий бодлоор өгүүллэгээ төгсгөдөг.

Хошин шогийн бүтээлийн тод жишээ бол Чарльз Диккенс "Пиквик клубын нас барсны дараах тэмдэглэл" (1837) өгүүллэгт Лондоны хөрөнгөтний хүрээний ноён Пиквик болон түүний найзуудын комик адал явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг. Өөрсдийгөө жинхэнэ эрдэмтэн, сайн тамирчин гэж гэм зэмгүй төсөөлж байсан тэд янз бүрийн утгагүй, инээдтэй, гэхдээ ерөнхийдөө огт гэм хоргүй нөхцөл байдалд (жишээлбэл, замын хажуугийн чулууг археологийн олдвор эсвэл цөөрөмд баригдсан загас гэж андуурдаг) өөрсдийгөө олж хардаг. Хайд Парк шинжлэх ухааны нээлт). Диккенс тэдний адал явдлын талаар маш нухацтай ярьдаг нь түүний түүхийн инээдэмтэй сэтгэгдэл төрүүлдэг.

Хошигнол нь хошигнолоос ялгаатай нь дүрийг үзэл суртлын хувьд буруушаадаггүй, заримдаа Гоголын "Тарас Булба", "Хагас шатаагч" болон Чеховын бусад өгүүллэгүүд шиг зохиолчийн баатарт өрөвдөх сэтгэлийг илэрхийлдэг.

Хошин шог, хошигнол хоёрын тодорхой нийтлэг байдал нь тэднийг уран сайхны илэрхийллийн зарчмын хувьд нэгтгэдэг. Инээдмийн дүр

Теров нь голчлон хүмүүсийн гадаад шинж чанар, зан үйл - гадаад төрх байдал, дохио зангаа, зан байдал, үйлдэл, мэдэгдэлд илэрдэг. Хошин шогийн болон егөөдлийн зохиолчид дүрийнхээ дотоод ертөнцийг бараг нээдэггүй (эсвэл үүнийг бага хэмжээгээр хийдэг), харин өгүүлэлдээ гадаад дүрслэлийн нарийн ширийн (хөрөг зураг, баатруудын ярианы онцлог, үйл явдлын үзэгдэл) инээдмийн байдлыг онцолж, сайжруулдаг.

1). Эртний Ромын нутаг дэвсгэр дээр (Наевиус, Энниус, Люцилиус, Гораций, Персей, Ювенал гэх мэт шог яруу найрагчдын бүтээлүүдэд) хөгжиж, 17-18-р зуунд дахин сэргэсэн яруу найргийн уянга-туульс бага төрөл. сонгодог үзлийн уран зохиол (М.Ренье, Н.Бойло, А.Д.Кантемир гэх мэтийн хошигнол). Энэ жанрын түүх, яруу найргийг уран зохиолын судлал нэлээд бүрэн судалсан.

2). 3-р зууны төгсгөлд үүссэн уран зохиолын өөр нэг, тодорхойгүй, холимог төрөл. МЭӨ. Грекийн киник философич Гадарагийн Мениппийн бүтээлүүдэд. Ромын эрдэмтэн Варрогийн (МЭӨ 116-27) эмхэтгэсэн хошин шогийн цуглуулгын нэрийг энэ төрлийн жанрын тодорхойлолт болгон тогтоожээ. Menippean хошигнол. Мениппийн егөөдөлд ( Апоколокинтоз (Ус шахах) Сенека, 1-р зуун, Петрониусын роман Сатирикон, 1-р зуун гэх мэт) яруу найраг ба зохиол, ноцтой ба хошин зохиолыг хослуулсан бөгөөд энд зохиолын зохиолын үүрэг маш их байдаг: дүрүүд газар доорх ертөнцөд бууж, тэнгэрт нисдэг гэх мэт. Мениппийн егөөдлийн уран сайхны элементүүд нь нэлээд ноцтой агуулгатай бүтээлүүдэд бас байдаг ( Философийн тайтгаралЛатин яруу найрагч-философич Боэтиус, 6-р зуун), түүнчлэн Сэргэн мандалт ба орчин үеийн Европын роман, жүжиг ( Гаргантуа, Пантагрюэл нарФ.Рабеле, Дон КихотСервантес, Шекспирийн жүжиг гэх мэт). Уран зохиолын шинжлэх ухааны судлал зэрэглэлийн хувьд Мэнипийн хошигнол нь уянгын туульсын төрөл болох шог зохиолоос хамаагүй доогуур байдаг. 20-р зууны утга зохиолын шүүмжлэл дэх Мениппийн хошигнолын ардын аман зохиолын гарал үүсэл, түүний Европын романд үзүүлэх нөлөөг судлахад анхаарлаа хандуулаарай. Энэ нь урьд өмнө төдийлөн мэдэгддэггүй байсан нэр томъёог шинжлэх ухааны өргөн дэлгэр эргэлтэд оруулсан М.М.Бахтинд зориулав.

3). Уран зохиолын бүх төрөлд хамаарах бодит байдлын уран сайхны тусгалын онцгой хэлбэр бол амьдралын сөрөг, дотоод гажуудлыг илчлэх, тохуурхах явдал юм. Энэ тохиолдолд хошигнол нь уран сайхны эмгэгийн нэг төрөл, хошин шогийн тусгай төрөл гэж хэлж болно: зургийн сэдвийг сүйтгэх тохуурхах, түүний дотоод нийцэхгүй байдлыг илчлэх, мөн чанар, зорилготой нийцэхгүй байх. Сүүлийн хэдэн зууны Европын уран зохиолд яг энэ төрлийн хошигнол хамгийн өргөн тархсан. Түүний түүх, онол нь муу хөгжсөн хэвээр байгаа боловч энэ төрлийн хошин шогийн гол шинж чанарыг тодорхойлоход саад болохгүй.

Хошин урлагийн зайлшгүй үр дагавар бол инээд юм. Хошин шогийн хариу үйлдэл болох инээд нь нээлттэй эсвэл чимээгүй сонсогддог ч энэ нь үргэлж буруушаахтай зэрэгцээд хошин шогийн үндэс, гадаад төрх байдал, мөн чанар, хэлбэр, агуулгын үл нийцэх байдлыг илчлэх арга зам хэвээр үлддэг. Уран сайхны хошигнол нь хувь хүний ​​болон нийгмийн дутагдлыг шууд шүүмжилдэг төрлөөс ийм байдлаар ялгаатай байдаг. Хошигнол нь инээдмийн мөн чанар, утгаараа хошин шогоос үндсэндээ ялгаатай. Хошин шогийн хувьд инээд нь өөрөө төгсгөл бөгөөд хошин зохиолчийн үүрэг бол уншигчдыг зугаацуулах явдал юм. Хошин шогийн хувьд инээд алдаа дутагдлыг арилгах хэрэгсэл, хүний ​​муу муухай, нийгмийн бузар муугийн илрэлийг дарах зэвсэг юм. Хошин шогоос ялгаатай нь хошигнол нь хатуу ширүүн, хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог. Хошигнол нь ихэвчлэн түүний сэдэвт хоёрдмол хандлагыг илэрхийлдэг - шоолж буй зүйл нь эерэг сайхан зүйлийг агуулж болно (жишээлбэл, Дон Кихотын язгууртны идеализм, N.V.-ийн ижил нэртэй түүхээс хуучин дэлхийн газрын эздийн патриархын эелдэг байдал, оюун санааны цэвэр ариун байдал). Гоголь гэх мэт). Тиймээс хошигнол нь намуухан, тайван байдаг. Хошигнол нь сэдвээ болзолгүйгээр үгүйсгэдгээрээ ялгардаг. Үүний зэрэгцээ түүний гоо зүйн супер үүрэг бол бүдүүлэг, бүдүүлэг, тэнэглэлээр доромжлогдсон үзэсгэлэнтэй (сайн, үнэн, гоо үзэсгэлэн) -ийн дурсамжийг буруушааж, өдөөх явдал юм. Хошин урлагийн хоёрдмол мөн чанарыг 1796 оны товхимолд нарийн тодорхойлсон байдаг. Гэнэн, мэдрэмжтэй яруу найргийн тухайФ.Шиллер: “Бодит байдал нь дутмаг байдлын хувьд хамгийн дээд бодит байдал болох идеалтай егөөдөлд харьцуулагддаг. Тиймээс бодит байдал нь түүнд татгалзах объект болж хувирдаг."

Хошигнол нь амьдралын сөрөг талыг шоолж, зохиолч, уншигчдыг гажуудсан эрх баригчдын дарамтаас ангижруулж, М.Е.Салтыков-Щедриний хэлснээр "хоцрогдсон бүх зүйлийг сүүдрийн хаант улс руу" хөтөлж, эерэг талыг илэрхийлдэг. , жинхэнэ амьдыг алдаршуулах. Сатирикийн идеал нь сөрөг байдлаар илэрхийлэгдэж, "идеалын эсрэг" үзэл баримтлалаар дамжуулан өөрийгөө илчлэх тодорхой сэдэвт хэт инээдтэй, инээдтэй байдлаар илэрхийлдэг.

Хошин шогийн болон хошин шогийн зохиолын аль алинд нь зохиогчийн хувийн шинж чанар нуугддаггүй боловч түүний илрэлийн хэлбэрүүд нь бас өөр байдаг. Хошин шогийн хувьд инээд нь бүх нийтийн "инээмсэглэл" рүү татагддаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн инээж буй хүнд (жишээлбэл, Э.Т.А. Хоффманы богино өгүүллэгийн "сонирхогч" баатар, Г.Хейн циклийн уянгын баатар хүртэл) хүрдэг. Романсероболон Саша Чернигийн шүлгүүд гэх мэт). Сатирик бүтээлүүдэд зохиогчийн субьектив байдал нь өөр хэлбэрээр илэрдэг - юуны түрүүнд тэдний ил тод хэвийсэн байдал, сэтгүүл зүйд илэрдэг бөгөөд энэ нь зураачийн ёс суртахууны ертөнц ба шүүмжлэлд өртөж буй сэдвийн хоорондох даван туулах боломжгүй хил хязгаарыг илтгэдэг.

Эдгээр шинж чанарууд нь зарим зохиолчдыг хошигнолын уран сайхны хязгаарлалтын талаар ярихад хүргэдэг. Ийнхүү Гегель өөрийн зохиолдоо нотолсон Гоо зүй"Сэтгэлийн мэдрэмж биш, харин сайн сайхны тухай бүх нийтийн санаа нь илэрхийлэлээ олдог ... өөрийн объектив байдал, хийсвэр зарчим, эмпирик бодит байдлын хоорондох зөрчилдөөнд уйтгартай зууралддаг. Энэ нь жинхэнэ яруу найраг эсвэл жинхэнэ уран бүтээлийг бий болгодоггүй." Ихэнхдээ шүүмжлэл нь хошин урлагийн шилдэг бүтээлүүд зөвхөн хошин шогийн асуудлыг шийдэхээр хязгаарлагдахгүй гэдгийг харуулахыг оролддог. Тиймээс В.Г.Белинский Оросын хошин уран зохиолын оргил ололтуудын нэгийг тунгаан бодохдоо: "Үүнийг харах боломжгүй юм. Үхсэн сүнснүүдмөн тэднийг хошигнол гэж үзэх гэж илүү бүдүүлэг ойлгох." Белинский Гоголын инээдмийн дүрийг өргөнөөр тайлбарлаж, үүнийг "хошигнол" биш, харин "хошигнол" гэж баталж, "субъектив байдал", "нийгмийн буруушаалт" -аас гадна "дүрслэлийн тодорхой бүрэн бүтэн байдал" ба "Инээд ба гунигтай хайрын нэгдэл." Орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэл дэх цэвэр хошигнол нь "нүцгэн бөгөөд шулуун" урлаг, цэвэр "сөрөг, риторик, инээдэггүй, нэг талыг барьсан ноцтой" инээд гэж үздэг хамгийн тууштай үзлийг М.М.Бахтин илэрхийлсэн юм. Бахтин энэ төрлийн хошигнолыг өөрийн гэсэн "хоёрдмол", давхар "багт наадмын" инээдтэй харьцуулж, нэгэн зэрэг үгүйсгэж, баталж, шоолж, хөгжилтэй байдаг. Бахтины хэлснээр энэ инээд нь шүтлэг, ардын аман зохиол-домог зүйн гарал үүсэлтэй: тохуурхах, доромжлох нь эрт дээр үеэс ид шидийн утгатай байсан бөгөөд шинэчлэгдэх, хуучин үетэй салах (жил, амьдралын хэв маяг гэх мэт) ангилалтай холбоотой байв. шинэ төрөлт. Хуучин нь үхэж, шинийг төрөх энэ мөчийг инээд гэрэлтэж байх шиг. Энд болж байгаа зүйл бол нүцгэн тохуурхахаас хол, хуучин зүйлийг үгүйсгэх нь шинэ, сайн сайхныг батлахтай энэ төрлийн инээдтэй салшгүй холбоотой юм. Бахтин ийм инээдийг тухайн хүний ​​нэг хэсэг гэж үздэг "Гротеск реализм" нь түүний "аяндаа-диалектик", үгүйсгэх-баталдаг шинж чанарын тухай ярьдаг. Багт наадмын инээдмийн жишээг Европын Дундад зууны үе (фасцениум, фаблиос, шванк болон бусад ардын доод төрөл) болон Сэргэн мандалтын эрин үе элбэг дэлбэг өгдөг. Тэнэг байдлын төлөө магтаалХамгийн тод жишээ бол Роттердамын Эразмус юм Гаргантуа, Пантагрюэл нар F. Rabelais).

Хошин шогийн ("эсрэг идеал", "идеал" гэсэн утгатай) өргөн тайлбартай бол Бахтины багт наадмын хоёрдмол утгатай, хоёрдмол утгатай инээдмийн шинж чанарууд нь үүнд хамаарна. 19-р зуунд шүүмжлэлтэй реализмын урлагийн оргил үе, уран зохиолд роман төрөл ноёрхож байх үед хошигнол нь нэг хэмжээст үгүйсгэл болж буурахаа больж, уран сайхны шинэ утгыг олж авч, бүтээлийн үзэл суртлын найрлагыг улам хүндрүүлэв. Н.В.Гоголь, М.Е.Салтыков-Щедрин, Ф.М.Достоевскийн бүтээлүүдэд хошигнол нь хоёрдмол шинж чанартай байдаг: инээж байхдаа "дэлхийд үл үзэгдэх нулимсыг" нуудаг. Уншигч инээж байгаад тодорхой сэтгэгдлээс эцсийн эргэцүүлэл рүү шилжиж байх шиг байна: онцгой зүйл нь түүний өмнө бүх нийтийн үр тариа мэт гарч ирдэг бөгөөд дараа нь элэглэлд эмгэнэлт мэдрэмж, оршин тогтнох хуулиудын эвдрэлийн мэдрэмж илэрдэг. Гоголын хотын дарга Байцаагч, Иудас Хатагтай ГоловлевсМ.Е.Салтыкова-Щедрин, баатрууд Сэтгэл хөдлөлийн түүхүүдМ.Зощенко хошин шогийн нөлөөг бий болгож, уншигчид тэднийг бие даасан дүр гэж хүлээн зөвшөөрдөг боловч тэдгээрийг төрөл хэлбэрээр нь ойлгох тусам "хүн төрөлхтний цоорхой" болон гарч ирдэг, оршихуйн эмгэнэлт тал нь өөрөө илэрдэг.

Хошин шогийн пафос ямар ч төрөлд нэвтэрч чаддаг тул Зөвлөлт ба Оросын утга зохиолын шүүмжлэлд хошигнолыг уран зохиолын бие даасан төрөл болгон харуулах оролдлого үе үе гарч байв (Л. Тимофеев, Ю. Борев). Судлаачид үүний шалтгааныг хошигнолын хэв маягийн тусгай зарчим, хошин зургийн онцлогоос олж хардаг.

Сатирик дүр төрх нь ухамсартай "гажуудлын" үр дүн бөгөөд үүний ачаар тухайн сэдэвт өнөөг хүртэл нуугдмал хошин шогийн тал, түүний дотоод муухай байдал илчлэгддэг. Хошигнол нь амьдралын объектыг элэглэсэн мэт санагддаг. Тэр нэг бол түүн рүү ойртдог, эсвэл хэтрүүлэг, ерөнхий дүгнэлтээрээ амьдралын материалаас маш хол хазайдаг тул бодит шинж тэмдгүүд нь дүр төрх дэх гайхалтай, онцлон тэмдэглэсэн уламжлалт дүр төрхийг олж авдаг. Хошин дүрсийг "ердийн" байдлаас ийм хазайлт нь хурцалж, хэтрүүлэн харуулах, хэтрүүлэх, бүдүүлэг байдлаар олж авдаг. Гайхамшигтай хуйвалдааныг гротеск хэлбэрээр дүрсэлж болно ( Гулливерийн аялалЖ.Свифт, Доголон импЛесажа, А.Р. Нэг хотын түүхМ.Е. Салтыкова-Щедрин, АлдааВ.В.Маяковский), зүйрлэл (Эзоп, Ж.Лафонтейн, И.А.Крыловын үлгэрүүд), элэглэлийн хэтрүүлэг ( Мур муурны ертөнцийн үзэл бодолЭНЭ. Хоффман).

Хэлний талбарт гротеск нь оюун ухаан дээр суурилдаг - хамгийн энгийн хошин шогийн жанрын хамгийн бага элемент: үг хэллэг, афоризм, анекдот.

Гротеск, шог зурган дахь шог зураг нь ихэвчлэн амьгүй зүйл, механик хэсэг, идэвхгүй, амьгүй автомат машиныг санагдуулдаг хувийн шинж чанарын хошин шогийг илчилдэг (А.П. Чеховын өгүүллэг). Унтер Пришибаев, Ж.Хасекийн зохиолд төрийн албан хаагчид Сайн цэрэг Швейкийн адал явдалгэх мэт). Утга зохиолын гүн ухаантан А.Бергсон гротескийн энэ талын талаар: “Бэлэн жаазанд өөрийгөө оруулах нь инээдтэй юм. Хамгийн инээдтэй зүйл бол бусад хүмүүс өөрсдийгөө хурдан оруулах хүрээний төлөвт орох явдал юм. тодорхой дүр болгон чулуужих."

Хошин шогийн хэв маягийн аргууд нь өөр өөр байдаг.

Рационалист хошигнол нь нийгмийн амьдралын үзэгдлийг дүрслэн харуулахад чиглэдэг. Хувь хүний ​​шинж чанарыг дүрслэх нь энд хязгаарлагдмал бөгөөд гайхалтай таамаглал өргөн хэрэглэгддэг. Энэ төрлийн хошигнол нь ихэвчлэн товхимол маягийн шинж чанартай байдаг; амьдралыг судлах нь "зөрчилдөөнөөр нотлох" хэлбэртэй байдаг. Энэ төрлийн бүтээлийн дүр төрх нь бэлэг тэмдэг болж хувирах хандлагатай байдаг бөгөөд уран сайхны гротескээс гадна төсөөлөхийн аргагүй юм ( Эрхтэн-аас Хотын түүхүүдМ.Е. Салтыкова-Щедрин). Зохиолын хувьд энэ төрлийн бүтээлүүд нь ихэвчлэн харилцан сөргөлдөөнтэй үзэл бодол, чанарууд хоорондоо зөрчилддөг харилцан яриа хэлбэрээр бүтээгддэг. Үлгэрт амьтдын нөмрөг дор хүний ​​шинж чанарууд ингэж тэмцдэг. Гэхдээ хошин роман, утопи эсвэл товхимолын төрөлд гүн ухааны тогтолцоо, нийгмийн үзэл суртал нь бие биенээ эсэргүүцэж чаддаг. Ийм бүтээлүүдэд ихэвчлэн ажиглагч баатар байдаг бөгөөд түүний анхаарал нь объектоос объект руу шилжиж, хуйвалдаан үүсгэдэг - ихэвчлэн хуурмаг, бараг үлгэрийн, утопи юм. Баатар дэлхийн танил нөхцөл байдлыг гаднаас нь харахын тулд байхгүй газруудаар зочилж, тэдний утгагүй байдлыг санамсаргүйгээр олж авах боломжтой (ромын баатар Вольтерын ижил нэртэй түүх дэх Микромегас). Өөр нэг гэрэлС.де Бержерак), тэрээр өөрийн үеийн хүмүүсийн өвөрмөц онцлогтой танилцахын тулд бүрэн дэлхийн улс орнуудаар аялж чадна ( Жиллес Блас Lesage дээр). Пикарескийн туульд тэнүүчлэх нь Англи, Франц, Испанийн бодит зам дээр өдөр тутмын комик үзэгдэл хайхтай холбоотой байдаг ( Том Жонсын адал явдал, ФондлингГ.Филдинг гэх мэт). Зохиогч уг бүтээлд илүү олон нийтийн асуулт тавих тусам баатар-ажиглагчийн маршрут илүү гайхалтай болж хувирдаг. Философийн өргөн асуудлуудтай ийм төрлийн гротеск бүтээлүүдэд тэрээр заримдаа орон зай, ялангуяа цаг хугацааны асуудлыг чөлөөтэй харуулдаг. Анахронизм, эртний үеийг шинэчлэх, орчин үеийн архаизаци байнга гардаг ( Оцон шувууны аралА.Франц), баатрын одоогоос өнгөрсөн эсвэл ирээдүй рүү шилжсэн байдал ( Артур хааны ордонд Коннектикутын янкиМ.Твен, М.А.Булгаковын жүжиг Иван Васильевич, Москва 2042 онВ.Войнович гэх мэт). Энэ төрлийн хошигнол нь өмнөх үнэт зүйлсийн тогтолцоог бүхэлд нь өөрчлөх, түүхэн томоохон сүйрэл, нийгмийн хүчтэй үймээн самууны үед цэцэглэн хөгждөг. Рационалист хошигнол юуны түрүүнд 18 (Вольтер, Дидро, Свифт, Н. Радищев гэх мэт), 20 (Ф. Сологуб, М. Булгаков, Ф. Кафка гэх мэт) зуунд эрчимтэй хөгжиж байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Хошин шогийн өөр нэг төрөл бол өө сэвтэй хүнийг шоолж, муу муухайгийн сэтгэл зүйн мөн чанарыг судалсан бүтээлүүд юм. Энэ төрлийн шог зохиол нь реалист романы төрөлтэй нягт холбоотой. Бодит нарийн ширийн зүйлс, үнэн зөв ажиглалтыг бүтээлд өргөнөөр нэвтрүүлсэн. Гротескийг зөвхөн хөнгөн мэдрэгчээр төлөөлдөг - баатрын амьдралын зарим талыг зохиогчийн үл анзаарагдам онцлон тэмдэглэсэн байдал, танил бодит байдлыг дүрслэн харуулах онцлох өөрчлөлтүүд. Энэ төрлийн хошигнолыг сэтгэлзүйн гэж нэрлэж болно. Энд байгаа дүр төрхийг нэг чанарын ноёрхол (Ребекка Шарпын ёс суртахуунгүй амбиц) дээр тайлбарлав. Vanity Fair W. Thackeray гэх мэт). Энэ төрлийн хошин шогийн зохиол нь зохиолчийн уйтгар гуниг, хорсол, уур хилэн, өрөвдөх сэтгэлээр өнгөрдөг тууштай амьдралын түүх юм.

Хошин шогийн чухал төрөл нь уран сайхны элэглэлээр илэрхийлэгддэг. Түүхийн хувьд элэглэлийг элэглэлээс огт салгаж болохгүй. Элэглэл болгон элэглэл, элэглэл бүр элэглэлийн элемент агуулсан байдаг. Элэглэл нь хоцрогдсон төрөл, хэв маягийн арга барилыг даван туулах хамгийн байгалийн арга бөгөөд уран сайхны хэлийг шинэчлэх, инерц, механик байдлаас аврах, уламжлалын утга учиргүй, хуучин элементүүдээс аврах хүчирхэг хэрэгсэл юм. Элэглэл бол уран зохиолын хувьслын гол хэрэгслийн нэг юм. Европын уран зохиолын түүхийн эхэн үед элэглэл нь 5-р зуунд өөрийн эрхээ баталгаажуулдаг. МЭӨ. Грекийн баатарлаг туульсын элэглэл гарч ирэв - Батрахомиомахи, -д Гомер тайлбарласан ИлиадТроячууд ба Ахейчуудын хоорондох дайныг хулгана, мэлхийнүүдийн тэмцлээр төлөөлдөг. Туульс гэдэг үг өөрөө энд доог тохуу болдог. Энэхүү элэглэл нь аль хэдийн үхэж буй төрөл, хэв маягийн тухай хошигнол юм. Үндсэндээ элэглэл бүр утга зохиолын түүхэнд ийм үүрэг гүйцэтгэх болно. Заримдаа төрөл, хэв маягийн доог тохуу нь ар талдаа бүдгэрч, элэглэлийн баатруудыг шууд инээлгэдэг элэглэлийн зохисгүй аялгуу хэвээр үлддэг. Хаад ба байцааболон мөчлөгийн романууд Эрхэм хулхиО.Генри, Гайхамшигтай гар урлалын клубГ.Честертон, хэсэгчлэн Москва - ПетушкиВен. Ерофеев аялагчийн тэмдэглэлийн жанрын элэглэл болгон). Элэглэл элэглэлд найруулгын тэгш хэмийн зарчим түгээмэл байдаг - давхар баатрууд ( Дундад зууны роман, Ханхүү ба ядуур M. Twain), баатрууд-эсрэг талууд (Дон Кихот, Санчо Панза); Баатрын эргэн тойрон дахь ертөнцөд тоглоомын хууль тогтоомж, гүйцэтгэл, практик хошигнол давамгайлдаг (Санчо Панзагийн гүнлэг Дон Кихотын хуурмаг). Утга зохиолын элэглэлийн өдөр тутмын дүйцэхүйц зүйл бол хууран мэхлэлт бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө хошин зохиолын сэдэл болдог.

Янз бүрийн төрлийн хошин шогийн хэв маяг нь нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэлд орж болно. Тэгэхээр, in Дон Кихотерөнхий ойлголт нь элэглэл, инээдэмтэй боловч гол дүрийн дүр нь сэтгэлзүйн хувьд илчлэгдсэн бөгөөд түүнийг эсэргүүцэж буй ертөнцийн дүр зураг нь философийн ерөнхий дүр төрх юм. Зохиолын зохиол нь нэлээд оновчтой: уншигчдад ажиглагчийн уламжлалт "ан"-ыг санал болгож байна.

5-р зуунаас аль хэдийн. МЭӨ. хошин элемент нь эртний Аттикийн инээдмийн (Грекийн хошигнол Аристофаны инээдмийн жүжигт оргилдоо хүрсэн) болон Эзопын үлгэрт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Уянгын баатарлаг жанрын хувьд егөөдөл нь Эртний Ромын уран зохиолд бий болсон. Квинтилианы алдартай үг: "Сатираа тота ностра est" ("Хошин шог нь бүхэлдээ биднийх"). Эхэндээ энд байгаа төрөл нь холимог шинж чанартай байж магадгүй (тиймээс нэр нь). Луцилиусын бүтээлүүдэд хошигнолын төрөл эцэстээ бүрэлдэж байна. Энд түүний гол төлөвшүүлэх шинж чанарууд нь аль хэдийн илт харагдаж байна: харилцан яриа, ярианы үндэс, утга зохиол-пародик элемент, намтар зүйн эхлэл, орчин үеийн байдлыг дүрслэн үгүйсгэж, түүнийг өнгөрсөн үеийн хамгийн тохиромжтой үе - эртний Ромын буянтай (virtus) харьцуулсан.

Ромын хошигнол Горацийн бүтээлүүдэд дээд цэгтээ хүрдэг. Түүний элэглэлүүд нь орчин үеийн хурц мэдрэмжийн дэвсгэр дээр бие биедээ урсаж буй цуврал яриа юм. Энэ бол "миний цаг", "миний үеийнхэн", тэдний амьдралын хэв маяг, ёс суртахуун нь Хоратын хошигнолын жинхэнэ баатрууд юм. Тэднийг бүрэн утгаар нь тохуурхдаггүй, харин инээмсэглэн, чөлөөтэй, хөгжилтэй, тохуурхсан байдлаар ярьдаг. Одоо байгаа дэлхийн дэг журам, ноёрхож буй үнэнтэй холбоотой чөлөөт инээд нь инээмсэглэл болж зөөлрдөг.

Жувеналын бүтээлүүдэд энэ төрлийн өөр хувилбарыг толилуулж байна. Энд бодит байдлыг үнэлэхэд шинэ өнгө гарч ирдэг - уур хилэн, уур хилэн (indignatio). Яруу найрагч уур хилэнг "Facit indignatio versum" ("Уур уцаар нь шүлгийг бий болгодог") шог зохиолынхоо гол хөдөлгөгч хүч гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь инээдийг орлох мэт. Жувеналын хошигнолуудын "тусгай" шинж чанар нь 18-19-р зууны нийгмийн хошигнолд онцгой нөлөө үзүүлсэн. (Ж. Свифт, М.Е. Салтыков-Щедрин гэх мэт).

Дундад зууны үед хошигнолын жишээг ардын аман зохиол, ардын "инээх соёл" өгдөг. Хотуудын өсөлт нь анекдот, яруу найргийн богино өгүүллэг (Францад Фаблиау, Германд Шванк), амьтдын тухай хошин туульс ( Үнэгний тухай роман), талбайн жүжиг. Багт наадмын уламжлал нь эргэн тойрны ертөнцийг хатуурах, "үхэл" -ээс ангижруулах зорилготой шашны зан үйлийн элэглэлийн хувилбаруудыг багтаасан аман болон бичгийн өргөн хүрээтэй инээдмийн соёлыг бий болгодог. Италийн ардын инээдмийн дель арте ("маскны инээдмийн жүжиг") хошин шогийн түүхэнд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн.

Сэргэн мандалтын үеийн хошигнол нь дундад зууны үеийн амьдралын ноёрхсон үзэл суртал, тогтсон хэлбэрийг өөрчлөхөд чиглэгдсэн ( ДекамеронГ.Боккаччо, С.Брантын яруу найргийн егөөдөл Тэнэгүүдийн хөлөг онгоц, Тэнэг байдлын төлөө магтаалРоттердамын Эразмус, Харанхуй хүмүүсийн захидалгэх мэт). Раблегийн роман дээр Гаргантуа, Пантагрюэл нарЗохиогчийн хүмүүнлэгийн хөтөлбөр нь дундад зууны үеийн албан ёсны үзэл суртлын цул ноцтой байдлыг алдагдуулж, бүдүүлэг, гипербол, хөгжилтэй зургуудаар хийгдсэн байдаг. Уран зохиолын элэглэл болгох зорилготой, Дон КихотСервантесын бүтээл нь үзэл баримтлалын хүрээнээс давж, Дундад зууны үеийн өндөр баатарлаг байдлаас шинэ, өмнөх үеийн худалдаачин, хувиа хичээсэн харилцаа руу шилжих "шилжилтийн цэг" дээр хоёр эриний зааг дээр орших дэлхийн бүх нийтийн комик панорама болжээ. - хөрөнгөтний үе. Доог тохуугийн анхны объект болох "гунигтай дүрийн баатар" нь "мутарсан" ертөнцийн шүүгч болж хувирав.

17-р зууны уран зохиолд. егөөдлийн эхлэл ядуурч байна. Инээд нь ар талдаа бүдгэрч, радикализм, түгээмэл байдлаа алдаж, хувийн үзэгдэлд сэтгэл хангалуун байдаг. Зөвхөн инээдмийн төрөлд Ж.Б.Мольерийн бүтээлд хошигнол цэцэглэн хөгжиж, тодорхой тодорхойлогдсон төрлүүдийг дүрсэлсэн байдаг (The Miser, Tartuffe, Jourdain). Энэ үеийн яруу найргийн хошигнол нь зөвхөн эртний үеийн төрлүүдийг амилуулдаг (Н.Бойло, Ж.Лафонтейний үлгэрүүд).

18-р зууны уран зохиолд Гэгээрлийн эрин үед хошигнолын зарчим нь төрөл бүрийн төрлөөр илэрдэг. Пикарескийн романс үүсдэг ( Молл ФландерсД.Дефо, Перегрин даршилсан адал явдалТ.Ж.Смолетта болон бусад). Энэ үеийн пикареск роман, инээдмийн кино ( Фигарогийн гэрлэлтБомарше гэх мэт) нь "гуравдагч эрх мэдлийн" төлөөлөгчийн өөрийгөө ухамсарлаж, нийгмийн механизмын хүчнээс ангижруулсан "хувийн хүн" төрж буйг илэрхийлдэг. Яллагчийн хөгжилтэй доог тохуу нь энд барокко романы яруу найрагтай зөрчилддөг - тэр үеийн чухал жанруудын нэг нь шоолох нь ихэвчлэн эмгэнэлт гашуун гашуун дагалддаг байв. 18-р зууны элэглэл хошигнолын хөгжил. Л.Штерний ажилтай холбоотой ( Тристрам Шанди, Сэтгэлийн аялал). Сатирик роман (эсвэл өгүүллэг) төрөл нь гүн ухааны зохиолын үүргийг гүйцэтгэж эхэлдэг ( Рамогийн ач хүүД.Дидро, Вольтерын гүн ухааны түүхүүд). Францын соён гэгээрүүлэгчдийн уран сайхны бүтээл гэх мэт Гулливерийн аялалЖ.Свифт, эрс өөрчлөлтийг хүлээж буй төгс бус ертөнцийн дүр зургийг бүтээ. Түүгээр ч барахгүй Свифтийн үгүйсгэл нь бүх нийтийн шинж чанартай, "нийгмийн хэтийн" шинж чанартай - зохиолч нь нийгэмд бус харин нийгмээс илүү сайн зохион байгуулалтын хэлбэрийг гаргаж ирээгүй хүн төрөлхтөнд дургүйцдэг. Ийнхүү егөөдлийн толинд тусгагдсанаар тухайн үеийн гол хуурмаг зүйл нуран унадаг - учир шалтгааныг шүтэх, оновчтой амьдралын хэв маяг, "гэгээрсэн", улмаар "боловсронгуй хүн": Свифтийн хэлснээр оновчтой зарчим нь огт харь юм. хүний ​​логикгүй, "сүйтгэх" мөн чанар.

18-р зууны Английн хошин сэтгүүлүүд орчин үеийн хошин урлагийн түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. (“Үзэгч” ба “Чатер хайрцаг”). Тэд жижиг хэмжээний сэтгүүлийн хошин шогийн төрлийг бий болгож, нэгтгэсэн: харилцан яриа, эссэ, элэглэл. Фельетон жанр цэцэглэн хөгжиж байна. Шинэ нөхцөлд орчин үеийн байдлыг шоолох ийм хэлбэр нь Хоратын хошигнолын хэлбэрийг (ярианы яриа, удалгүй ул мөргүй алга болох ярианы баатруудын галерей, хагас харилцан яриа, захидал, хошин шог, ноцтой эргэцүүлэлтийн холимог) ихэвчлэн давтдаг. Сэтгүүлийн төрлийн хошин урлагийн үндсэн шинж чанар нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

19-р зууны эхэн үед. Романтик зохиолчид хошин урлагт хэд хэдэн шинэ шинж чанарыг нэвтрүүлсэн. Тэдний хошигнол нь юуны түрүүнд орчин үеийн соёл, утга зохиолын хэв маягийн эсрэг чиглэгддэг. Эдгээр нь Л.Тикийн уран зохиол-сатирик, элэглэл жүжиг, К.Брентано, А.Чамиссо, Ф.Фуке, зарим талаараа Э.Т.А.Хоффман нарын үлгэр, өгүүллэгүүд юм. Үгүйсгэсэн бодит байдлыг романтик хүмүүст зориулж "филист" - энгийн хүн, хөрөнгөтөн, бүтээлч сэтгэлгээнээс үндсээрээ харь хүн, бүдүүлэг, өчүүхэн байдлын сүнслэг байдлын дүр төрхөөр баяжуулсан болно. Хожим нь 19-р зууны туршид хошигнол нь сэтгүүлийн фельетон хэлбэрээр оршсоор байсан ба тухайн үеийн зонхилох төрөл жанрын дүрслэлийн үгүйсгэлийн онцгой элемент болох роман (C. Dickens, Thackeray, O. de Balzac, V. Хюго гэх мэт)

Хожим нь 19-р зууны туршид хошигнол нь сэтгүүлийн фельетон хэлбэрээр оршсоор байсан ба тухайн үеийн зонхилох төрөл жанрын дүрслэлийн үгүйсгэлийн онцгой элемент болох роман (C. Dickens, Thackeray, O. de Balzac, V. Хюго гэх мэт).

20-р зууны гадаадын модернист хошигнол. өрнөл, сансар огторгуйн бэлгэдлийн хийсвэр гүн ухааны тайлбарт өртөмтгий (А. Камю, Ф. Дюрренмат, В. В. Набоков). Хошигнол нь шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолд (А.Асимов, К.Воннегут, Р.Бредбери, С.Лем, Р.Шекли) улам бүр нэвтэрч, дистопи, сэрэмжлүүлэг зохиолын төрлийг тодорхойлж байна.

1960-1990-ээд оны барууны уран зохиолд элэглэлийн урсгал нь өөрөө Америкийн “хар хошигнол” (Ж. Бартелме, Д. Донливи, Ж. Хокс гэх мэт) сургуулийн нөлөөнд автсан байдаг. Травести, гротеск арга техникийг өргөнөөр ашигласан эмгэнэлт онигоо өгүүллэг олны анхаарлын төвд байна. Уламжлалт хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийн тогтолцоо, экзистенциализмын үзэл суртлын үндсэн постулатууд нь "олон нийтийн нийгэм" ба "хэрэглээний соёл иргэншлийн" махчин нэгэн төрлийн стандарттай харьцах үед батлагдах боломжгүй болж хувирдаг. Заль мэхЖ.Хеллер, 1972). Дэлхийн дэг журмыг утгагүй мөчлөг, энтропийн хаант улс гэж танилцуулж, зөвхөн миантропийн инээдийг өдөөх чадвартай - оршихуйн бүх нийтийн утгагүй байдалд үзүүлэх цорын ганц жинхэнэ хүний ​​хариу үйлдэл ( Таталцлын Солонго T. Pynchon, 1973). Энэ төрлийн уран зохиол нь сургаалт зүйрлэлээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь үзэл санааны бүдүүлэг байдал, амьдралын ашиг сонирхлын хэвшмэл шинж чанар, нийгмийн зан үйлийг урьдчилан таамаглахуйц муу ёрын тохуурхлын элементтэй хослуулсан байдаг. Нас барсан аавД.Бартелми, 1975). Эцсийн эцэст, "хар егөөдөл" нь сюрреалист философийн ангиллаас гаралтай бөгөөд энэ нь дэлхийн төгсгөлийг угтан авсан муу инээд, учир нь өөр "авралын найдвар" байхгүй. 1980-аад оны гадаадын сатирик уран зохиол - эрт. 1990-ээд он бүхэлдээ орон нутгийн нийгмийн гажуудлыг тохуурхах олон үндэстний хувилбаруудад хуваагдсан. Барууны постмодерн зохиолчдын анхаарлын төвд байдаг соёлын хэвшмэл үгсийг элэглэх нь типологийн хувьд "хар хошигнол"-ын тэрслүү эргэлзэх хандлага руу буцаж очдог боловч гүн ухааны гүн гүнзгий агуулгагүй бөгөөд массын "тоталитар" шинж тэмдгүүдээр тоглох талбарт хэвээр үлддэг. соёл иргэншил. 1990-ээд оны хоёрдугаар хагаст баруун, тэр дундаа Европ, Латин Америкийн уран зохиолд үндэстэн дамнасан шинэ чиг хандлага гарч ирэв - даяаршлын эсрэг хошигнол нь "шинэ зүүний" сэхээтнүүдийн дарангуйлал, нийгмийн байгууллагуудын эсрэг үзэл суртлын бослогыг тусгасан. дэлхийн шинэ дэг журам" ( Надгүйгээр энэ ертөнцФ.Клеви, 1998, Төгсгөлгүй хонгилП.Каррера, 2000, Эмгэн хумс H. Blumen, 2001 гэх мэт). Гэсэн хэдий ч энэ чиглэлийн уран зохиол нь анхны уран сайхны хэлийг хараахан хөгжүүлээгүй байгаа бөгөөд шинэ сэдэвчилсэн материал дээр хошин шогийн задлах уламжлалт аргыг хэрэглэсээр байна.

Хуучин Оросын уран зохиол

Би элэглэлийн уран бүтээлийг жинхэнэ утгаар нь мэддэггүй байсан. Орос улсад Баруун Европын уламжлалаас ялгаатай нь шашин, ёс суртахууны үзэл баримтлалын эсрэг бодит байдлын муу талыг дүрсэлсэн нь инээдтэй холбоогүй байв. Инээдийг Оросын эртний бичээчид оюун санааны хувьд хоёрдмол утгатай, нүгэлт, хүсэл тэмүүлэлтэй зарчим гэж тайлбарладаг. Зохиогчийн сөрөг хандлага нь доог тохуу биш, харин буруушаах, хатуу ширүүн, ихэвчлэн гашуудалтай - буруутгасан үгийн төрөл, шастир, хагиографийн хэлбэрээр байв.Инээх хэлбэр нь албан ёсны соёлын хил хязгаараас бүрэн гадуур гарч ирэв - ардын аман зохиолд төрөл зүйл, хуримын болон газар тариалангийн зан үйл, буфон урлагт . Оросын дундад зууны үеийн инээдэнд хандах хандлагын мөн чанар нь гадаад төрхөөрөө онигооны зан авиртай төстэй ариун тэнэгүүдийн амьдралд хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэгддэг байв. Гэсэн хэдий ч ариун тэнэгүүдийг шоолон инээх нь нүгэл гэж тооцогддог байв Гэгээн Базилийн амьдрал: түүний нүцгэн байдалд инээсэн хүмүүс сохор болж, мунхаг инээсэндээ наманчлаад л эдгэрсэн). Инээдэмтэй зүйлд уйлах нь тэнэглэлээр халхавчлан гүн мэргэн ухааныг илчилж, гаднын доромжлолын ард ариун байдлыг илчлэх ариун тэнэгийн оролддог үр дүн юм.

Үнэн хэрэгтээ Орост инээх соёл барууны нөлөөн дор 17-р зуунаас л хөгжиж эхэлсэн. Петр I-ийн үед инээд хөөр, зугаа цэнгэлийн уламжлалт хоригийг аажмаар цуцалсан. Нөхцөл байдлын парадокс нь 18-р зууны эхэн үе юм. "Ардын багт наадмын соёл"-ын хэлбэрийг Орост дээрээс суулгаж, ихэвчлэн "доод анги" (маскарад, тэнэг жагсаал, алиалагч хурим, "хамгийн үрэлгэн, хөгжилтэй, согтуу зөвлөл") -ийн эсэргүүцлийг үүсгэдэг. Их Петр). 17-р зууны сүүл үеэс. Латинчлагдсан зохиолчдын бүтээсэн ноцтой ёс суртахуунтай хошигнолын жишээнүүд гарч ирэв ( Вертоградын олон өнгийнПолоцкийн Симеон гэх мэт).

Орос дахь хошигнол.

18-р зуунд Орост хошигнол хөгжиж байна. Энэ нь эпиграм, мессеж, үлгэр, хошин шог, эпитаф, элэглэлийн дуу, сэтгүүл зүй гэсэн олон төрлийн төрлийг агуулдаг. Эртний болон сонгодог жишээн дээр төвлөрсөн жижиг яруу найргийн төрөл болох Оросын хошигнолыг бүтээгч нь А.Д.Кантемир юм (1743 оны гар бичмэлийн цуглуулгад найман хошигнол). ХошигнолКантемирийн яруу найраг, сэдвийг Н.Бойлогийн яруу найргийн трактатын онолыг удирдан чиглүүлсэн. Яруу найргийн урлаг. Европын сонгодог үзэл баримтлалын дагуу энд бодит байдал нь зэрлэг - гэгээрсэн, утгагүй - үндэслэлтэй гэсэн идеалтай зөрчилдөж байв. Кантемир Латин шүлгийг дуурайн шинэ синтакс боловсруулж, урвуу үгийн дараалал, зураасыг эрчимтэй ашиглаж, шүлгийг "энгийн яриа" -д ойртуулахыг эрэлхийлж, ардын хэл, зүйр цэцэн үг, хэллэгийг нэвтрүүлсэн.

Гэсэн хэдий ч Кантемирийн хэв маягийн шинэчлэл Оросын уран зохиолд үргэлжилсэнгүй. Дотоодын хошигнолыг хөгжүүлэх дараагийн алхамыг 1774 оны номын зохиолч А.П.Сумароков хийсэн. Хошигнол 1747 оны хоёр захидалдаа хошигнолын зорилго, түүний сонгодог жанрын шатлалд эзлэх байр суурийн талаархи онолын үзэл бодлоо тодорхойлсон. Орос хэлний тухайТэгээд Яруу найргийн тухай. Дунд зэргийн зохиолчдын эсрэг хошигнол нь уран зохиолын тэмцлийн чухал хэрэгсэл болдог.

18-р зууны хоёрдугаар хагаст. Орос дахь яруу найргийн хошигнол өмнөх үүргээ алдаж, сэтгүүлийн хошигнол руу орж байна. 1760-1790-ээд онд Орост шинэ хошин сэтгүүлүүд ар араасаа гарч ирэв: "Ашигтай хобби", "Чөлөөт цаг", "Холимог", "Дрон", И.С.Крыловын хэвлүүлсэн "Сүнсний шуудан", "Үзэгч" болон олон. бусад. Уран зохиолын ухамсарт хошин урлагийг дүрслэх сэдэвт үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн хандлагын төрөл бүрийн төрөл зүйл гэж өргөн хүрээтэй ойлголт бий болж байна. Өргөн утгаараа хошигнолын анхны жишээнүүдийн нэг бол Д.И.Фонвизиний инээдмийн жүжиг юм. Бага (1782).

19-р зуунд Оросын уран зохиол дахь яруу найргийн егөөдлийн шугам аажмаар бүдгэрч байна. Үүний хамгийн чухал жишээ нь уран зохиолын полемикийн хүрээнд (М.А. Дмитриев болон бусад хүмүүсийн хошигнол) төрдөг. Сэтгүүлийн хошигнол нь фельетон төрөлд улам ихээр татагдаж байна. Хошин шогийн элементүүд роман, жүжигт эрчимтэй нэвтэрч, шүүмжлэлтэй реализмын яруу найргийг эцсийн байдлаар бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. 19-р зууны Оросын уран зохиол дахь хошигнолын хамгийн гайхалтай зургууд. А.С.Грибоедов, Н.В.Гоголь, А.В.Сухово-Кобылин, Н.А.Некрасов нарын бүтээлээр төлөөлдөг. М.Е.Салтыков-Щедриний бүтээлүүдэд ертөнцийн тухай хошигнол үзэл давамгайлж байсан бөгөөд Оросын газар нутаг дээр өсвөр насныхны инээдийг доромжилж, "өндөр уур хилэн"-ийн уламжлалыг тусгасан байдаг. Зохиолчийн бүтээлийн жанрын мөн чанар нь түүний хошин шогийн арга барилд нөлөөлсөн: романы хэлбэрүүд эссе, фельетонизм, эртний диатриба - полемик номлолыг үгүйсгэдэг.

Гэсэн хэдий ч үнэндээ 19-р зууны хошин инээд. хошин шог, инээдэм, хошин шогийн бусад хэлбэрээс багассан бөгөөд салгахад хэцүү (А.П. Чеховын бүтээл).

20-р зууны эхэн үеийн Оросын хошигнолын түүхэн дэх тод хуудас. Тухайн үеийн хамгийн том шог зохиолчид идэвхтэй хэвлэгдэж байсан "Сатирикон" (1908-1914), "Шинэ Сатирик" (1913-1918) сэтгүүлүүдийн үйл ажиллагаатай холбоотой: А. Аверченко, Саша Черный (А. Гликберг), Теффи (Н. Бучинская) гэх мэт сэтгүүлүүд нь улс төрийн зоримог егөөдлөөс зайлсхийсэнгүй, яруу найргийн болон зохиолын төрөлд өргөн хүрээг хамарч, шилдэг зураачдыг зураач болгон татдаг байв (Б. Кустодиев, К. Коровин, А. Бенуа, М. Добужинский гэх мэт.)

20-р зууны дотоодын хошигнолын хамгийн алдартай үзэгдлүүдийн нэг. – В.Маяковскийн үг, жүжиг, М.Булгаков, М.Зощенко, И.Ильф, Е.Петров нарын зохиол, Е.Шварцын жүжгийн үлгэрүүд. Зөвлөлтийн үеийн хошигнол нь бараг зөвхөн үзэл суртлын хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгддөг бөгөөд үгүйсгэх шинж чанараараа капиталист бодит байдлыг үгүйсгэдэг "гадаад" болж хуваагддаг ( Хар ба цагаан, 1926, В.Маяковский), мөн "дотоод", тодорхой алдаа дутагдлыг үгүйсгэх нь ерөнхий эерэг зарчимтай хослуулсан байдаг. Албан ёсны хошигнолтой зэрэгцэн хэвлэхийг зөвшөөрдөггүй хошигнол ардын аман зохиолын төрөл (анекдот, дити), хошин зохиолууд байдаг. Албан бус хошигнол нь гротеск, уран зөгнөл давамгайлж, утопи, дистопийн элементүүд өндөр хөгжсөн байдаг ( нохойн зүрхТэгээд Үхлийн өндөгМ.Булгаков, хоёулаа – 1925 он, Гоголь, Щедриний уламжлалыг үргэлжлүүлж, Е.Замятиний дистопи Бид, 1920).

Оросын утга зохиолын цагаачлалын анхны давалгааны төлөөлөгчдийн (А. Аверченко, Саша Черный, Теффи, В. Горянский, Дон-Аминадо (А. Шполянский) гэх мэт) бүтээлүүдэд хошигнол чухал байр эзэлдэг. Тэдний өв уламжлалд хошин өгүүллэг, фельетон төрлүүд зонхилж байна. 1931 онд Парист М.Корнфельд "Сатирикон"-ыг дахин хэвлүүлжээ. Өмнөх зохиолчдоос гадна хэвлэгдсэн дугаарт И.Бунин, А.Ремизов, А.Куприн зэрэг багтсан. Тус сэтгүүлд Зөвлөлтийн бодит байдал, цагаачлалын зан заншлын талаархи хошигнол онцгой байр суурийг эзэлдэг.

1950-иад оны сүүлээс 1960-аад он хүртэл "гэсгээлтийн" дараа ЗСБНХУ-д хошигнол хөгжиж, давамгайлсан үзэл суртлын эсрэг далд полемикийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Аугаа их эх орны дайны үеийн Зөвлөлтийн туульсын баатруудын "намын чиглүүлэгч, чиглүүлэгч хүч"-ийн тухай албан ёсны хувилбарыг В.Войновичийн романд хошигнол хэлбэрээр урвуулсан байдаг. Цэрэг Иван Чонкины амьдрал ба ер бусын адал явдал (1969).

Ж.Хасекийн уламжлалыг өвлөн авсан зохиолч Оросын түүхийн үйл явдлуудыг "бяцхан хүний" нүдээр дүрслэн харуулсан бөгөөд түүний санаатай аяндаа байдал нь түүнд юу болж байгааг салангид, чөлөөтэй хүлээн авах эрхийг өгч, түүний дотоод утгагүй байдлыг илчилсэн юм.

1970-1980-аад оны үед дотоодын хошигнол нь М.Зощенкогийн уламжлалыг авч, элэглэлийн ухамсрын гол тээгчийг Зөвлөлтийн утгагүй байдлын өчүүхэн илрэлийг хүрээлэн буй орчноосоо булааж авдаг ухаалаг конформист, "энгийн зөвлөлтийн хүн"-ийн дүр болгосон. амьдрал, нийгмийн эмгэгийн ерөнхий мозайкийг бүрдүүлдэг. Энэ төрлийн аман зохиолын үзэл суртлын хоёрдмол байдал, түүний далд эсэргүүцэл нь хошигнолын том утга зохиолын хэлбэрээс анекдот өгүүллэг, поп дуурийн бяцхан аман төрөлд (М. Жванецкий, А. Арканов гэх мэт) аажмаар шилжихийг тодорхойлсон. Инээдмийн үлгэрийн маш хэлбэр нь зохиолчийн дотоод эрх чөлөөний баталгаа болдог. Драмын урлагт егөөдлийн зарчим 1970-1990-ээд оны Г.Горины бүтээлүүдэд хамгийн тод илэрдэг ( Геростратыг ал, Til, Хамгийн үнэнч, Кин IV, Хурдан барьсан байшин, Жестер Балакиревгэх мэт), түүний трагикомик жүжигт орчин үеийн тухай ил тод өгүүлбэрүүд нь гүн ухааны сургаалт зүйрлэлийн ерөнхий төлөвлөгөөнд байнга оршдог бөгөөд ямар ч байдлаар хавтгай нийгэмд хувирдаггүй. Оросын цагаачлалын "гурав дахь давалгаа" -ын төлөөлөгчдийн хошин урлаг ( Москва 2042 онВ.Войнович, 1986, Францын Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах УлсА.Гладилина, 1987, гэх мэт) нь ихэнх тохиолдолд дистопийн жанрын хүрээнд багтдаг бөгөөд Зөвлөлтийн бодит байдлыг нэг хэмжээст шоолох хязгаараас хэтэрдэггүй.

Дотоодын нийгмийн урлаг ба ерөнхийдөө постмодернизмын уран зохиолд (“Лианозовын бүлэг”, Д.Пригов, Л.Рубинштейн, Т.Кибиров) егөөдлийн зарчим нь юуны түрүүнд Зөвлөлт ба Зөвлөлтийн дараах үеийн соёлын хэв маягийг харуулсан элэглэл жүжигт илэрдэг. "тоталитар" хэл, хэв маягийг өөрөө массын сэтгэлгээг гутаах зорилгоор домог зүй.

Вадим Полонский

Уран зохиол:

Адрианова-Перец В.П. 17-р зууны Оросын хошин уран зохиолын түүхийн тухай эссэ.М. – Л., 1937 он
Борев Ю. Комик...М., 1970
Свирский Г. Цаазаар авах газар: Ёс суртахууны эсэргүүцлийн уран зохиол(1946–1976 ). Лондон, 1979 он
Лихачев Д.С., Панченко А.М. Эртний Орос дахь инээд. М., 1984
Стенник Ю.В. 18-р зууны Оросын хошигнол. Л., 1985
Файнберг Л. Сатирын танилцуулга. Амес (Айова). 1968; Л. Хошигнол ба жанрын өөрчлөлт. Филадельфи. 1987 он
Песков А.М. 18-19-р зууны эхний гуравны нэг дэх Оросын уран зохиол дахь Бойло. М., 1989
Бахтин М.М. Франсуа Раблегийн бүтээл ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн инээдмийн соёл. М., 1990
Бахтин М.М. Гоголын инээдмийн түүхэн уламжлал, ардын эх сурвалжийн талаархи асуултын талаар. - Цуглуулга op.: 6 боть. Т. 5. М., 1996
Спиридонова Л.А. Инээдийн үхэшгүй байдал: Гадаад дахь Оросын уран зохиол дахь комикс. М., 1999
Эсэргүүцэл ба инээд. 20-23-р зууны Оросын уран зохиол дахь хошин шог, хошигнол. – Нийтлэлийн тойм. М., 2001
Караулин С. "Нууцтай байхын ач холбогдол" (Орчин үеийн Оросын хошигнол, хошигнол). Санкт-Петербург, 2002 он



Урлагийн олон төрөлд байдаг цогц, олон талт төрөл бол улс төрийн хошигнол юм. Үүнийг мэргэжлийн хувьд ашиглах гэдэг нь өргөн цар хүрээтэй, уншлага сайтай, улс төрийн шинжлэх ухааны мэдлэгтэй, бүтээлч шүүмжийг хүлээн зөвшөөрч, уран илтгэх урлагийг төгс эзэмшиж, энэ төрөлд нухацтай хандахыг хэлнэ. Тэрээр зориудаар субъектив үзлийг тэвчихгүй, түүний тусламжтайгаар бусдын сэтгэлийг гомдоох, гомдоох, доромжлоход амархан байдаг.

Хошигнол бол элэглэл, элэглэл, хэтрүүлэг, зүйрлэл, элэглэл, гротеск ашиглан амьдрал, нийгэмд болж буй сөрөг үзэгдлүүдийг комик, яруу найргийн хэлбэрээр илчлэх утга зохиол, урлагийн төрөл юм. Хошин шогийн мөн чанар нь утгагүй зүйл, зөрчилдөөн, муу муухайг шүүмжлэхийн тулд уран сайхны арга техник, уран зохиолын хэрэгслийг ашиглах явдал юм. Хошигнол нь ихэвчлэн хэт хэтрүүлэх арга техникийг ашигладаг. Хошин шогийн төрөл нь олон зуун жилийн түүхтэй бөгөөд аль ч үед нийгэм, улс төрийн сөрөг үйл явдлуудыг онцлон тэмдэглэхэд ашиглагдаж ирсэн. Хошигнол дандаа хүн, юмс үзэгдэл рүү чиглэдэг.

Сатирик бүтээлүүд ёс суртахуун, улс төр, шашны шинж чанартай байж болно. Хошигнол дахь шүүмжлэл нь илэрхийлэгдээгүй идеалын байр сууринаас явагддаг. Эрт дээр үед хошигнол нь яруу найраг, зохиолын холимог байсан бол хожим Ромд энэ төрөл тусгаар тогтнолоо олж авсан. Энэ нь бүжиг, дуу, шүлэг ашигласан. Хошин урлагийн жишээг Жувенал, Гораци нар бүтээжээ. Төрөл бүрийн тусламжтайгаар амьдралын харгис үзэгдлүүдийг шоолж байдаг. Уран зохиолд бүхэл бүтэн хошин шогийн бүтээлүүд, бие даасан ангиуд, нөхцөл байдал, дүрслэлүүд байдаг. Энэ төрлийг цензураар хязгаарлаж болох тул улс төрийн хошигнолд болгоомжтой хандах хэрэгтэй.

Улс төрийн хошигнол

Улс төрийн хошин шогийн төрөл хэзээд алдартай байсаар ирсэн. Уран зохиолд хамаарах хэдий ч хошигнол нь тайзны болон дүрслэх урлагт илэрхийлэгддэг. Улс төрийн хошигнол нь хувь хүн болон нийгмийн төгс бус байдал, үрэлгэн байдал, эрх мэдлээ хэтрүүлэн ашиглах, улс төрчдийн сөрөг үйлдлийг элэглэл, доромжлол болон бусад аргаар илчилдэг. Улс төрийн хошин шогийн төрөл нь үзэгчдийг инээлгэхээс гадна бодит байдлын таагүй үзэгдэл рүү дайрах зорилготой. Энэ бол хошигнолоор дамждаг гол зорилго юм.

Жишээлбэл, элэглэл, инээдэм, эсэргүүцэл нь тодорхой үр дүнд хүрэхэд тусалдаг. Улс төрийн хошигнолын төрлийг үндэслэгч нь Люцилиус, Энниус, Гораций, Аристофан нар юм. Энэ нь тодорхой хаяг руу чиглэсэн шүүмжлэлийг зөөлрүүлэх зорилготой зөөлөн хошигнолын тэмдэглэл агуулсан байх ёстой. Тэгэхгүй бол хошигнол номлол, хуурай илтгэл, лекц шиг л харагддаг.

Хошин шогийн утга учир

Улс төрийн хошигнол нь Эртний Ромын уран зохиолоос үүссэн. Үүнд янз бүрийн эзэлхүүн, утга агуулга бүхий яруу найргийн болон уянгын бүтээлүүд багтдаг. Тэдгээрийн дотроос уншигчид янз бүрийн түвшинд уур уцаартай, буруушаасан үгүйсгэлийг олж хардаг - тодорхой хувь хүн, бүлэг, үзэгдлийн дүр төрх. Үг хэлэх эрх чөлөөний хариуцлагатай урлагийн төрөл болох элэглэлийг гүтгэлэг, товхимолоос ялгах ёстой.

Улс төрийн хошигнолын уран сайхны үнэ цэнэ, түүний ач холбогдол нь нийгэм, ёс суртахууны агуулга, уянгын өөдрөг байдал, хошин шогийн идеалын оргилд оршдог. Сатирик бүтээлийн уянгын субьектив өнгө нь уран сайхны жанрыг объектив байдлыг алдагдуулдаг тул улс төрийн хошигнол нь түр зуурын шинж чанартай байдаг.

Алдарт сатирикчид

Улс төрийн хошигнол нь урлагийн бүх төрөлд илэрдэг - энэ бол түүний цэвэр уран зохиолын төрлөөс гол ялгаа юм. Энэ нь театр, уран зохиол, кино, сэтгүүл зүйд байдаг. Өмнө нь Грек, Арабын орнууд, Перс, дундад зууны Европ, Америк, Викторийн Англид хошигнол хөгжиж байв. Хорьдугаар зуунд, ЗСБНХУ-ын оршин тогтнох үед, мэдээжийн хэрэг орчин үед үүнийг үгүйсгэх арга болгон өргөн хэрэглэж байсан.

Алдарт И.Ильф, Е.Петров нар “12 сандал” романыг бичсэн нь хошин шог, уран зохиолын арга техникээр шинээр бүрэлдэн тогтсон Зөвлөлтийн нийгмийг элэглэн доогложээ. Улс төрийн хошигнолыг В.Маяковский, Ю.Олеша, Д.Хармс, М.Булгаков, С.Маршак нар гүйцэтгэсэн. Зөвлөлтийн олон сатирикчид энэ төрлийг ашигласан тул хэлмэгдүүлэлт, цензурд өртөж байв.

"Гэсгээх" үед эрх баригчдыг ил тод, хошин шогийн хэлбэрээр буруутгасан хошин кино, телевизийн нэвтрүүлэг гарч байв. Орчин үеийн сатиристууд бол А.Райкин, Г.Хазанов, С.Алтов, А.Арканов, Л.Измаилов, М.Задорнов нар юм. Өнөөдөр Орос улсад улс төрийн хошигнол төрөл нь Зөвлөлтийн жилүүдэд байсан алдартай, өргөн цар хүрээтэй түвшинд хүрээгүй байна.

Алдартай ишлэл ба афоризмууд

Хамгийн сонирхолтой, дурсамжтай нь ЗХУ-ын үеийн улс төрийн хошигнол байв. Эндээс л тухайн үеийн хүсээгүй үзэгдлийг илчилсэн гайхалтай инээдмийн кино, шүлэг, зохиолууд гарч ирдэг. Олон жилийн турш түүний тухай болон улс төрийн талаар олон онигоо гарсан. Леонид Ильич өөрийгөө шагнаж байсан медаль, одонг заримдаа зүй бусаар хайрладаг байсныг бүгд мэднэ. Тийм ч учраас дараах хошигнол гарч ирэв: "Москвад газар хөдлөлт болсон. Брежневийн медальтай хүрэм сандал дээрээс унаснаас болж ийм зүйл болсон."

21-р зуунд улс төрийн хошигнол уран зохиолын хүрээнээс урлаг руу шилжсэн. Өнөөдөр хүүхэлдэйн киног нийгэм-улс төрийн сонин, Орос, гадаадын томоохон хэвлэлүүдээс олж болно.