17-asrning ikkinchi yarmi adabiyotidagi eng ajoyib hodisalardan biri. satiraning mustaqil adabiy janr sifatida dizayni va rivojlanishi bo‘lib, bu o‘sha davrdagi hayotning o‘ziga xosligi bilan bog‘liq.
17-asrning ikkinchi yarmida "yagona butun Rossiya bozori" ning shakllanishi. shaharlarning savdo va hunarmand aholisining mamlakat iqtisodiy va madaniy hayotidagi rolining kuchayishiga olib keldi. Biroq, aholining bu qismi siyosiy jihatdan ojiz bo'lib, uyatsiz ekspluatatsiya va zulmga duchor bo'ldi. Posad zulmning kuchayishiga ko'plab shahar qo'zg'olonlari bilan javob berdi, bu esa sinfiy ongning o'sishiga yordam berdi. Demokratik satiraning paydo bo'lishi shaharliklarning sinfiy kurashdagi faol ishtiroki natijasi edi.
Shunday qilib, rus haqiqati "isyonkor" 17-asr satira paydo bo'lgan zamin edi. Adabiy satiraning ijtimoiy keskinligi va antifeodal yo'nalishi uni yanada yaqinlashtirdi Bilan xalq og'zaki va she'riy satirasi, u o'zining badiiy va tasviriy vositalarini olishda bitmas-tuganmas manba bo'lib xizmat qildi.
Feodal jamiyati hayotining muhim tomonlari satirik foshlarga duchor bo'ldi: adolatsiz va buzuq sud; ijtimoiy tengsizlik; monastizm va ruhoniylarning axloqsiz hayoti, ularning ikkiyuzlamachiligi, ikkiyuzlamachiligi va ochko'zligi; orqali odamlarni lehimlash "davlat tizimi" "Tsarning tavernasi"
Shemyakin sudi va Ersha Ershovich haqidagi hikoyalar Tsar Aleksey Mixaylovichning 1649 yilgi Kengash kodeksiga asoslangan huquq tizimini fosh qilishga bag'ishlangan.
"Shemyakin sudi haqidagi ertak"."Shemyakin sudi haqidagi ertak" da satirik qoralash ob'ekti - poraxo'r va fahriy sudya Shemyak. U boy "va'da" olish ehtimoli bilan aldanib, qonunlarni tasodifiy izohlaydi. Sudlanuvchini rasman ayblab, "bechora"(kambag'al) dehqon, Shemyaka unga 1649 yilgi Kodeksda nazarda tutilgan jazoning aniq shaklini qo'llaydi. Sudya huquqiy normalardan chetga chiqishga yo'l qo'ymadi, lekin o'z qarori bilan "da'vogarlar" - boy dehqon, ruhoniy va shahar aholisi - ular to'lashga majbur bo'lgan holatda "bechora" u sud qaroriga rioya qilishni talab qilmasligi uchun.
Sud qarori nafsi uchun jazoga tortilgan boy dehqonni ham, aldangan er holatiga tushib qolgan ruhoniyni ham kulgili ahvolga solib qo‘yadi.
Bechora ochko'zlik, shaxsiy manfaat va sud o'zboshimchaliklari dunyosida g'alaba qozonadi. Aql va zukkolik tufayli "kambag'al" sudda oqlanishini so‘raydi: ro‘molga o‘ralgan toshni bag‘riga solib, "kambag'al" har bir da'voni ko'rib chiqish jarayonida sudyaga ko'rsatdi. Agar hakamning qarori uning foydasiga bo‘lmaganida, shubhasiz, tosh Shemyakaning boshiga uchib ketgan bo‘lardi. Shu bois, qozi boy va’da o‘rniga kambag‘alning bag‘rida tosh borligini bilgach, gap boshladi. "U orqali hukm qilgani uchun Xudoni ulug'lang."
Xullas, bechora bu dunyoning qudratlilari ustidan g'alaba qozonadi, "haqiqat" "yolg'on" ustidan g'alaba qozonadi, ochko'z sudyaning ochko'zligi tufayli.
Hikoyaning badiiy tuzilishini nohaq sudya haqidagi rus satirik xalq ertaki va "dono taxminchilar" haqidagi ertak - harakatning rivojlanish tezligi, "bechora" sodir etgan jinoyatlarning ehtimoliy kuchayishi bilan belgilanadi. , sudya va da'vogarlar o'zlarini topadigan kulgili vaziyat. “Sud javobi” shaklidagi bayonning tashqi xolis ohangi hikoyaning satirik ohangini keskinlashtiradi.
"Shchetinnikovning o'g'li Ersha Ershovich haqidagi ertak". 17-asrning 60-80-yillarida joriy etilgan voyevoda sudi amaliyotining yorqin satirik tasviri Ersha Ershovichning bizgacha to'rtta nashrda etib kelgan hikoyasidir. Birinchi, katta nashr o'sha davrning ijtimoiy qarama-qarshiliklarini to'liqroq aks ettirdi.
Hikoyada o'z davrining xarakterli hodisalaridan biri - dehqonlar o'rtasidagi er nizosi tasvirlangan. "Xudoning etimlari" Bream va Chub va "dashing odam", "o'g'irlovchi", "qaroqchi", "boyar o'g'li Ruff".
Bream va Chub Rostov ko'liga bo'lgan ota-bobolarining huquqlarini da'vo qiladilar, ular Ruff tomonidan zo'rlik bilan tortib olingan va bu haqda ular buyuk hakamlarni peshonalari bilan urishgan. "boyar" Sturgeon, Beluga va Voivode Soma.
Da'voni rad etib, Ruff nafaqat tortib olingan yerlarga egalik huquqining qonuniyligini isbotlashga harakat qiladi, balki otasining Bream va Chubga ega ekanligini ta'kidlab, qarshi da'vo ham qiladi. "qullikda". Shunday qilib, Ersh nafaqat da'voni qaytarib oladi (qullarning qonuniy huquqlari yo'q edi), balki erkin dehqonlarni o'z quliga aylantirishga harakat qiladi.
Guvohlarni so'roq qilish Ershning aybini aniqlaydi, u oddiy dehqon bo'lib chiqadi, lekin "boyar o'g'li" Sud Ruffga hukm chiqardi “savdo orqali qatl qilinmoq”, “o‘g‘irlik va yolg‘on gapirgani uchun issiq kunlarda quyoshga osib qo‘yish”.
Hikoya makkor, ayyor va takabbur “spirtli” Ruffni fosh qiladi, u zo'ravonlik va yolg'on yo'li bilan boshqa odamlarning mulkini o'zlashtirib olishga va atrofdagi dehqonlarni qullikka aylantirishga intiladi.
Shu bilan birga, muallif Ruffning sudyalarining, xususan, ochko'zligi va ishonuvchanligi uchun jonini to'lagan Sturgeonning beadabligi, ahmoqligi va ochko'zligidan ustunligini ko'rsatadi. Sud qarorini masxara qilish ikkinchi nashrning oxirlaridan birida ham eshitiladi. Hukmni eshitgan Ruff, sudyalar haqiqatga ko'ra emas, balki pora bo'yicha hukm qilishganini va ularning ko'zlariga tupurib, "cho'tkaga sakrab tushdi: faqat o'sha Ruff ko'rindi." Shunday qilib, hikoyada satirik qoralash ob'ekti nafaqat "jasur odam" Ruff, balki uning taniqli hakamlari ham.
Hikoya sudda hukm surayotgan poraxo'rlik tizimini fosh qiladi. Shunday qilib, erkaklar (burbot) guvoh sifatida borishni xohlamay, “Sud ijrochisi Okunga katta va’dalar va’da qiladi va shunday deydi: “Janob Okun! Men guvoh bo'lishga yaramasman: qornim katta - yurolmayman, ko'zlarim kichkina, uzoqni ko'ra olmayapman, lablarim qalin - oldida gapirishni bilmayman. mehribon odamlardan."
Hikoya adabiy allegorik satiraning birinchi namunasi bo'lib, unda baliqlar o'zlarining xususiyatlariga qat'iy muvofiq harakat qiladilar, ammo ularning munosabatlari insoniyat jamiyati munosabatlarining ko'zgusidir. Muallif hayvonlar haqidagi xalq ertaklari obrazlaridan foydalanib, ularning ijtimoiy mazmunini satirik tarzda o‘tkirlashtiradi. Satirik denonsatsiya biznes hujjatining muvaffaqiyatli topilgan shakli - "sud ro'yxati", sud muhokamasi to'g'risidagi bayonnoma bilan mustahkamlangan. Klerikal til formulalariga muvofiqligi va ularning mazmuniga mos kelmasligi hikoyaga yorqin satirik ekspressivlikni beradi.
V. G. Belinskiy ushbu hikoyani va "Shemyakin saroyi haqidagi ertak" ni "eng qimmatli tarixiy hujjatlar" deb atagan, ularda rus milliy ongining xususiyatlarini nozik kinoya va masxara bilan yorqin aks ettirganini ko'rgan.
"ABC yalang'och va kambag'al odam haqida.""Yalang'och va kambag'al odamning ABC" filmi ijtimoiy adolatsizlik va ijtimoiy tengsizlikni fosh qilishga bag'ishlangan. Didaktik ABC kitoblari shaklidan foydalanib, muallif uni ijtimoiy satiraning o'tkir quroliga aylantiradi. Hikoyaning qahramoni - "yalang'och va kambag'al" odam, uning qayg'uli taqdiri haqida kaustik kinoya bilan aytib beradi. U o'z baxtsizligining sababini o'zida ko'radi "jasur odamlar" - boy odamlar Satiraning asosiy g'azabi ularga qarshi qaratilgan. Ana o'shalar "Hammasi ko'p, pul va liboslar", bular, "Ular boy yashaydilar, lekin bizga yalang'och hech narsa bermaydilar." Hikoyaning aforistik, lakonik va ifodali uslubi, ijtimoiy keskinligi uning mashhur bo'lishiga yordam berdi.
"Kalyazin arizasi". 17-asr satirik adabiyotida katta oʻrin tutgan. antiklerikal mavzuni egallaydi. Qofiyali misralarda yozilgan “Ruhoniy Savva haqidagi ertak” satirik qissasida ruhoniylarning xudbinligi va ochko‘zligi fosh etilgan.
Monastizmning hayoti va urf-odatlarini aks ettiruvchi yorqin ayblovchi hujjat bu "Kalyazin arizasi". Rohiblar o'z tanalarini o'ldirish va ibodat va tavba qilish uchun dunyoning shovqinidan voz kechmadilar. Monastir devorlari orqasida mast shov-shuvga to'la, to'yingan hayot yotadi. Hikoya satirik qoralash ob'ekti sifatida Rossiyadagi eng yirik monastirlardan biri - Kalyazin monastirini tanlaydi, bu muallifga 17-asrdagi rus monastirligi hayotining tipik xususiyatlarini ochib berishga imkon beradi.
Rohiblar ko'z yoshlari bilan ariza shaklida Tver arxiyepiskopi va Kashin Simeonga o'zlarining yangi arximandriti, monastir abboti Gabriel haqida shikoyat qiladilar. Ish hujjati shaklidan foydalanib, hikoya monastirlikning hayotiy amaliyoti va monastir nizomi talablari o'rtasidagi nomuvofiqlikni ko'rsatadi. Rohiblar uchun ro'za va namoz o'rniga mastlik, ochko'zlik va buzuqlik hayot me'yoriga aylandi. Shuning uchun rohiblar ilgari o'rnatilgan "tartiblarni" tubdan o'zgartirib, qoidalarga qat'iy rioya qilishni talab qiladigan yangi arximandritdan g'azablanishdi. Ular yangi arximandrit ularga bermasligidan shikoyat qiladilar tinchlik, “u bizga tez orada cherkovga borishni va bizni, ziyoratchilaringizni ovutishni buyuradi; va biz, sizning ziyoratchilaringiz, shimsiz chelaklar doirasimiz, faqat o'ramlarda, kameralarda o'tiramiz, kechasi to'qqiz chelakda hujayra qoidasini to'g'rilashga ulgurmayapmiz va ko'pikni puflash uchun pivo bilan bulyonni chelaklarga quyamiz. yuqoridan pastgacha...” Rohiblar, shuningdek, Jabroil o'zlarining axloqlarini qattiq qo'llay boshlaganidan g'azablanadilar. "O'zining arximandrit buyrug'i bilan
Monastir darvozasi oldida qiyshiq Falaleyni shitirlash bilan qo'yishdi, u bizni, sizning ziyoratchilaringizni darvozadan o'tkazmaydi, u bizga aholi punktlariga kirishimizni - chorva hovlisiga qarashni, haydashni buyurmaydi. lagerga buzoqlarni olib, tovuqlarni yer ostiga qo‘yib, sigirlarga baraka berish uchun”.
Murojaatda ta'kidlanishicha, monastir daromadining asosiy manbai distillash va pivo tayyorlashdir va Gabrielning taqiqi faqat monastir xazinasidagi tartibsizliklarni keltirib chiqaradi.
Cherkovga majburan borib namoz o‘qishga majbur bo‘layotganidan norozi bo‘lgan rohiblarning rasmiy taqvosi ham fosh bo‘ladi. Ular arximandritdan shikoyat qiladilar “U xazinaga g'amxo'rlik qilmaydi, u ko'p isiriq va shamlar yoqadi va shuning uchun u arximandrit cherkovning changini tozaladi, tutatqi tutatdi va biz, sizning hojilaringiz, ko'zlarimiz va tomog'imiz o'chdi. og'riyapti." Rohiblarning o'zlari cherkovga umuman bormaslikka tayyor: "... biz kiyim-kechak va kitoblarni quritish uchun olib chiqamiz, cherkovni yopamiz va muhrni shinaga bog'laymiz."
Satirik monastir birodarlariga xos bo'lgan ijtimoiy kelishmovchilikni e'tiborsiz qoldirmadi: bir tomondan, xor a'zolari, quyi birodarlar, ikkinchidan, arximandrit boshchiligidagi hukmron elita.
Shafqatsiz, ochko'z va xudbin arximandrit ham satirik qoralash ob'ektidir. Aynan u ruhoniylarning ularga qilgan zulmi uchun nafratlanadi. U monastirda rohiblarni shafqatsizlarcha majburlab, jismoniy jazo tizimini joriy qiladi. "kanonlarni shivirlab baqiring." "U, arximandrit, keng yashaydi, bayram va ish kunlarida birodarlarimizning bo'yniga katta zanjirlar qo'yadi, lekin u bizning batog'imizni sindirib, shivir-shivirlarimizni uzib tashladi." Ochko'z arximandrit monastir birodarlarini stolga qo'yib, och qoldiradi "Birodarlarga bug'langan sholg'om, quritilgan turp, pyuresi bilan jele, pastdan bo'tqa, Martov shti va kvas quyiladi."
Murojaatda arximandritni zudlik bilan o'ta og'ir odam bilan almashtirish talabi bor. "Yotib, sharob va pivo ichish, lekin cherkovga bormaslik" shuningdek, ularning zolimlariga qarshi isyon ko'tarish uchun bevosita tahdid.
Hikoyadagi mast rohiblarning tashqi soxtaligi ortida xalqning monastirlar va cherkov feodallariga bo'lgan nafratlari yashiringan. Satirik qoralashning asosiy vositasi - bu arizachilarning ko'z yoshlari shikoyatida yashiringan kostik istehzo.
Murojaat uslubining o'ziga xos xususiyati uning aforizmidir: masxara ko'pincha xalq qofiyasi hazillari shaklida ifodalanadi. Masalan: "Va bizda ... baribir ovqatlanish uchun etarli emas: sholg'om va horseradish va qora kosa Efrayim"; "Sichqonlar nondan shishib ketdi, biz esa ochlikdan o'lamiz" Bu hazillar “Kalyazin petisiyasi” muallifida “ayyor rus aqli, istehzoga shunchalik moyil, o‘z makkorligida sodda fikrli”ni ochib beradi.
"Tovuq va tulki haqidagi ertak". Hayvonlar haqidagi rus xalq ertaklarining allegorik obrazlarida tovuq va tulki haqidagi ertak ruhoniylar va rohiblarning ikkiyuzlamachiligi va ikkiyuzlamachiligini, ularning rasmiy taqvodorligining ichki yolg'onligini ochib beradi. Ayyor, ikkiyuzlamachi tulkida oddiy ruhoniyni tanib olish qiyin emas. "ilohiy so'zlar" asosiy va xudbin maqsadlarni qoplaydi. Tulki Kurni vasvasaga solib, uning panjasidan ushlab olgan zahoti, Kurning gunohlari uchun qayg'urgan tan oluvchining beg'ubor niqobi undan tushib ketdi. Endi Fox Kur tovuqxonani bo'shatishga to'sqinlik qilgan shaxsiy haqoratlarini hisoblamoqda.
Hikoya nafaqat ruhoniylarni fosh qiladi, balki "muqaddas bitik" matnini tanqid qiladi, uning ziddiyatlarini to'g'ri ko'rsatadi. So'z bahslarida Kur ham, Fox ham o'zlarining haqligini isbotlash uchun "muqaddas Kitob" matni bilan ishlaydi. Shunday qilib, Liza Kurni ko'pxotinlilik va o'z qo'shnisini sevmaslikning o'lik gunohida ayblab, Xushxabar matniga tayanadi va Kur "Ibtido" (Eski Ahd) kitobining matniga ishora qilib, zarbani qaytaradi. Hikoya shuni ko'rsatadiki, "muqaddas kitoblar" matni yordamida har qanday axloqni oqlash mumkin.
Bularning barchasi nasroniy dogmalarini sinab ko'rishga intilgan odamning ongini egallashga kirishadigan ijtimoiy ong, tanqid ruhi rivojlanganidan dalolat beradi.
"Lochin kuya haqidagi ertak".“Kelin kuya haqidagi ertak” “lochin kuya” va jannatdagi “avliyolar”ning jasur antitezi asosida qurilgan. Bu hikoya mastning axloqiy ustunligini ko'rsatadi "adolatli". Havoriy Butrus, birinchi shahid Stefanning qotili, zinokor shoh Dovud, Xudo tomonidan do'zaxdan qutqarilgan gunohkor, shoh Sulaymon, Ariusning qotili, Aziz Nikolay, samoviy baxtga sazovor bo'ldi. Unga qarshi bo'lgan Hawkmoth azizlarni jinoyatda ayblaydi, lekin o'zi hech qanday jinoyat qilmagan: u hech kimni o'ldirmagan, zino qilmagan, Xudodan voz kechmagan, aksincha, har bir stakan bilan Masihni ulug'lagan. .
U hatto "avliyolar" ning "lochin kuya" ni osmonga kiritmaslik istagini Injilning sevgi amrini buzish harakati deb biladi: “Va siz va Luqo Xushxabarda: bir-biringizni sevinglar; lekin Xudo hammani sevadi, siz esa begonadan nafratlanasiz!”— dedi u dadillik bilan Jonga. “Ilohiyotshunos Yuhanno! Yo qoʻlingiz bilan imzo cheking, yo soʻzlaringiz bilan imzo cheking!” Va Jon devorga suyanib, tan olishga majbur bo'ladi: "Sizekyubizning odam, kalxat kuya; bizning jannatimizga keling!” Va jannatda kalxat kuya eng yaxshi joyni egallaydi, bu "azizlar" yaqinlashishga ham jur'at eta olmagan.
Kulgili hazilda, ertak vaziyatida, cherkovda g'azablangan satira va azizlarni hurmat qilish cherkov dogmasi mavjud.
"Taverna bozorlari festivali". Mast - nasroniy shahidiga parallel ravishda "Taverna bozorlari festivali" yoki "Tavernaga xizmat" satirik hikoyasi qurilgan. Hikoya "shoh tavernasi" orqali mastlikni tashkil qilishning "davlat tuzumi" ni qoralaydi. 17-asr oʻrtalarida davlat xazinasini toʻldirish maqsadida. Spirtli ichimliklar ishlab chiqarish va sotishda monopoliya joriy etildi. Butun mamlakat boshchiligidagi "podshoh tavernalari" tarmog'i bilan qoplangan "o'pish" ular qasam ichgani uchun shunday laqab oldilar - xochni o'pdilar - -
Foyda olish uchun uning suveren marhamatini kutish qo'rqinchli va bu qurilmada qo'rquvni saqlamang, xo'rozlarni haydab yubormang."
"Tsarev tavernasi" haqiqiy milliy falokat manbai bo'ldi. O'z huquqlaridan foydalangan "bo'salar" uyalmasdan mehnatkashlarni lehimlab, talon-taroj qilishdi. Shu sababli, hikoyada tavernaning qoralanishi alohida ta'sirchanlik va dolzarblik kasb etdi.
Hikoya mastlikka diniy va axloqiy baho bermaydi, balki hujum qilish orqali "Tsarning tavernasi" deb qoralaydi "odobsiz o'qituvchi" Va "Xristian ruhini qaroqchi". sharafiga ishlatiladigan cherkov xizmati shakli (kichik va katta vespers). "Uch ko'rgich sharob, pivo va asal, nasroniy kaltaklari va bo'shliq yaratuvchilarning inson aqli" hikoya muallifiga o‘z mavzusini erkin rivojlantirish imkonini beradi. U "podshoh tavernasini" la'natlaydi - "Buzg'unchining uyi" sabab "tuganmas qashshoqlik" yomon "o'qituvchilar" yetaklovchi shaxs "yalang'och va yalangoyoq".
"Taverna shohlarini" qoralab, hikoya mastlikning rivojlanishiga hissa qo'shadiganlarga g'azabini to'kadi, ya'ni. hukmron elitaga. Muallif faqat balo va baxtsizlik keltiradigan, odamiylikdan, ma’naviy qadr-qimmatdan mahrum qiluvchi mastlikdan ogohlantiradi.
Kaustik istehzo cherkov madhiyalari, qo'shiqlari va ularda kuylangan narsalar - "podshoh tavernalari" ning tantanali shakli o'rtasidagi nomuvofiqlik tufayli yuzaga keladi. Muallif tavernadan aziyat chekkan “yangi shahidlar” haqida kinoya bilan gapirib, voqeani mastning hayoti bilan yakunlaydi. Muallif cherkovning hayotga kirishi shaklidan foydalanib, insonning axloqiy qulashining dahshatli manzarasini ko'rsatadi va kinoya bilan aytadi: "Agar Alloh uchun bunday baxtsizliklarga chidaganida edi, haqiqatan ham yangi shahidlar bo'lar edi va ularning xotirasi tahsinga loyiq bo'lar edi."
Aholining demokratik shahar qatlamlarining sinfiy ongining o'sishi natijasida satira cherkovning inson hayotining barcha sohalarida avvalgi obro'sini yo'qotganligidan dalolat beradi.
Demokratik satira feodal-krepostnoy jamiyatining muhim jihatlariga ta'sir ko'rsatdi va uning rivojlanishi xalq satirasining rivojlanishi bilan birga bordi. Umumiy g‘oyaviy yo‘nalish, aniq sinfiy ma’no, mavhum axloqiylikning yo‘qligi adabiy satirani xalq satirasiga yaqinlashtirdi, bu esa satirik hikoyalarning xalq og‘zaki ijodiga o‘tishiga xizmat qildi.
Xalq satirasi tajribasiga asoslanib, adabiy satirada ko'pincha biznes yozuvlari (sud ishi, sud javobi, ariza), cherkov adabiyoti (cherkov xizmati, agiografiya) qo'llaniladi. Satirik qoralashning asosiy vositalari parodiya, mubolag'a va allegoriya edi. Satirik hikoyalarning nomsiz qahramonlari keng badiiy umumlashtirishni etkazdi. To'g'ri, qahramonlar hali ham individual xususiyatlardan mahrum, ular faqat o'zlari vakillik qilayotgan ijtimoiy muhitning jamoaviy tasvirlari. Ammo ular kundalik hayotda namoyish etildi, ularning ichki dunyosi birinchi marta satirik qahramonlarda ochildi.
Demokratik satiraning ulkan yutug‘i adabiyotimizda ilk bor kam ta’minlangan xalqlar hayotini tasvirlash edi. "yalang'och va yalangoyoq" uning butun laklanmagan qashshoqligida.
Demokratik satira feodal-krepostnoy tuzum tartibsizliklarini fosh etar ekan, ularni bartaraf etish yo'llarini ko'rsata olmadi.
17-asrning demokratik satirasi. adabiyotni hayotga yaqinlashtirish yo‘lida ulkan qadam tashladi va 18-asr rus adabiyotida rivojlangan satirik yo‘nalishga asos soldi. va 19-asrda misli ko'rilmagan yuksaklikka erishdi.
Tavsiya etilgan insho mavzularidan faqat BIRTANI tanlang (2.1–2.4). Javoblar shaklida siz tanlagan mavzuning raqamini ko'rsating, so'ngra kamida 200 so'zdan iborat insho yozing (agar insho 150 so'zdan kam bo'lsa, u holda 0 ball beriladi).
Muallifning pozitsiyasiga tayaning (lirik inshoda, muallifning niyatini hisobga oling), o'z nuqtai nazaringizni shakllantiring. Tezislaringizni adabiy asarlar asosida isbotlang (lirika bo'yicha inshoda siz kamida ikkita she'rni tahlil qilishingiz kerak). Asarni tahlil qilishda adabiy nazariy tushunchalardan foydalaning. Inshoning tarkibi haqida o'ylab ko'ring. Inshoni nutq normalariga rioya qilgan holda aniq va tushunarli yozing.
2.1 N.V.Gogolning "O'lik jonlar" she'rida amaldorlarni satirik qoralash.
2.2 F.I.Tyutchev she’rlarida qanday falsafiy masalalarni aks ettiradi?
2.3 Nima uchun V. G. Belinskiy Evgeniy Oneginni "ixtiyoriy egoist" deb atadi? (A. S. Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romani asosida.)
2.4 Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmi rus shoirlari lirikasidagi urush. (Talabalar tanlagan shoirlardan birining she'rlaridan misol qilish.)
2.5. Mahalliy va xorijiy adabiyot asarlaridan qaysi hikoyalar sizga tegishli va nima uchun? (Bir yoki ikkita asar tahlili asosida.)
Tushuntirish.
Insholarga sharhlar
2.1. N.V.Gogolning "O'lik jonlar" she'rida amaldorlarni satirik qoralash.
"Rasmiylik" atamasi qadimgi ruscha "chin" dan kelib chiqqan bo'lib, "qator, tartib, belgilangan tartib" degan ma'noni anglatadi (bu tartibbuzarlik). Ammo bu ma'nolar endi unutilgan. Bizning tushunchamizga ko'ra, unvon - bu muayyan lavozimlarni egallashga imkon beruvchi unvon. Shunday qilib, byurokratiya (uning zamonaviy sinonimi - byurokratiya) - bu davlat boshqaruvi tizimida ish yuritish bilan professional ravishda shug'ullanadigan va ijro etuvchi funktsiyalarni bajaradigan shaxslar toifasi. Rasmiylik o'zining barcha ko'rinishlarida Gogol tomonidan "O'lik ruhlar" sahifalarida ko'rsatilgan.
"O'lik jonlar" she'ri - bu shafqatsiz satira va muallifning Rossiya va uning xalqi taqdiri haqidagi falsafiy mulohazalari bir-biriga bog'langan murakkab asar. Viloyat shahrining hayoti Chichikovning idrokida va muallifning lirik chekinishlarida namoyon bo'ladi. Amaldorlar viloyat shahri aholisi taqdirining o'ziga xos hakamlaridir. Har qanday, hatto kichik muammoning yechimi ham ularga bog'liq. Ammo shaharda birorta ham ish porasiz ko'rib chiqilmaydi. Poraxo‘rlik, o‘zlashtirish, aholini talon-taroj qilish shaharda doimiy va keng tarqalgan hodisadir. “Xalq xizmatkorlari” chindan ham “mehribon Vatan” sarmoyasidan keng yashash istagida. Militsiya boshlig'i baliq qatoridan o'tayotganda faqat ko'z qisib qo'yishi kerak edi, chunki uning stolida "beluga, mersin, qizil ikra, siqilgan ikra, yangi tuzlangan ikra, seld balig'i, stellat balig'i, pishloqlar, dudlangan tillar va baliqlar paydo bo'ldi - bularning barchasi yon tomondan edi. baliq qatoridan”. Barcha mansabdor shaxslarning bilim darajasi past. Gogol ularni kinoya bilan “azmi-ko‘p ma’rifatli odamlar” deb ataydi, chunki “kimdir Karamzinni o‘qigan, kimdir “Moskovskie vedomosti”ni o‘qigan, ba’zilari esa umuman hech narsa o‘qimagan...” “Yo‘g‘on va ozg‘in” haqidagi mulohazalarida muallif. Asta-sekin davlat odamlari "umumiy hurmatga sazovor bo'lib, xizmatni tark etib, ulug'vor yer egalari, ulug'vor rus barlari, mehmondo'st xalqlari bo'lib, yaxshi yashab, yaxshi yashashlarini" ko'rsatadi. Bu chekinish qaroqchi amaldorlarga va "mehmondo'st" rus bariga nisbatan yomon satira bo'lib, behuda hayot kechiradi, osmonni maqsadsiz chekadi.
2.2. F. I. Tyutchev she’rlarida qanday falsafiy masalalarni aks ettiradi?
Tyutchev she'riyati fikrga to'la, u falsafiy she'rdir. Biroq, Tyutchev birinchi navbatda rassom edi. U faqat o'zi fikrini o'zgartirgan va his qilgan narsalarni she'riy timsollarga burkangan. Uning ijodiy jarayonining mazmun-mohiyatini I. S. Turgenev mukammal belgilab bergan: «...uning har bir she’ri o‘y bilan boshlangan, ammo chuqur tuyg‘u yoki kuchli taassurot ta’sirida olovli nuqtadek alangalangan fikr; Natijada, ta'bir joiz bo'lsa, uning kelib chiqish xususiyatlari, janob Tyutchevning fikri o'quvchiga hech qachon yalang'och va mavhum bo'lib ko'rinmaydi, balki doimo ruh yoki tabiat olamidan olingan tasvir bilan qo'shilib ketadi, unga singib ketadi va o‘zi unga ajralmas va ajralmas tarzda kirib boradi”.
2.3. Nega V. G. Belinskiy Evgeniy Oneginni "ixtiyoriy egoist" deb atadi? (A. S. Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romani asosida.)
A. S. Pushkinning xuddi shu nomdagi romanining qahramoni Yevgeniy Onegin V. G. Belinskiy "o'z irodasiga qarshi azob chekayotgan egoist" deb atagan, chunki u boy ma'naviy va intellektual salohiyatga ega bo'lib, u o'zi bo'lgan jamiyatda o'z qobiliyatlarini qo'llashni topa olmaydi. yashashi sodir bo'ladi.
Romanda Pushkin savol beradi: nega bu sodir bo'ldi? Bunga javob berish uchun shoir 19-asrning 10-20-yillari boshlarida yashagan yosh zodagon Onegin shaxsini ham, uni shakllantirgan yashash muhitini ham oʻrganishi kerak edi. Shuning uchun romanda Evgeniyning o'z davrasidagi odamlarga xos bo'lgan tarbiyasi va ta'limi haqida batafsil hikoya qilinadi. Onegin jamiyatning shovqinidan hafsalasi pir bo'ldi, uni hayotning maqsadsizligi va undan norozilikdan kelib chiqqan "rus ko'klari" engdi. Haqiqatga bo'lgan bunday tanqidiy munosabat Evgeniyni o'z davrasidagi ko'pchilik odamlardan ustun qo'yadi. Onegin, shubhasiz, o'z davrining ilg'or g'oyalariga yaqin va nafaqat o'z mulkida "qadimiy korveni engil kvitren bilan almashtirganligi" uchun. Onegin fikrlari va mulohazalarining butun doirasi davrning atmosferasi va ruhini aks ettiradi. Masalan, Onegin va Lenskiy Russoning "ijtimoiy shartnomasi", ilm-fan, din, axloqiy muammolar, ya'ni o'sha davrning ilg'or odamlari ongini band qilgan barcha narsalar haqida fikr yuritadilar. Ammo Evgeniyning "o'tkir, sovuq aqli" haqida, uning asosan ilg'or qarashlari, "nur" dan umidsizlik haqida gapirganda, Pushkin qahramon va uni shakllantirgan jamiyat o'rtasidagi murakkab munosabatlarni ta'kidlaydi. Shuning uchun Oneginni "istamas egoist" deb hisoblash mumkin.
2.4. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmi rus shoirlari lirikasida urush. (Talabalar tanlagan shoirlardan birining she'rlaridan misol qilish.)
To‘rt olovli yil ichida adabiyot katta yo‘l bosib o‘tdi. Urushning ikkinchi kunida “Pravda”da chop etilgan A.Surkovning “Biz g‘alabaga qasamyod qilamiz”, N.Aseevning “G‘alaba bizniki bo‘ladi” yorqin vatanparvar she’rlaridan A.Tvardovskiyning “Vasiliy” o‘lmas she’rigacha bo‘lgan yo‘l. Urush davomida yaratilgan Terkin.
Ulug 'Vatan urushining og'ir yillarida Tvardovskiyning lirikasi ko'pchilik mualliflarning she'riyatiga mos keladi: askarlarning harbiy jasorati va orqadagi qahramonlik, hatto bolalar ham bu voqealardan chetda qolmagan. Bu davr ijodining cho'qqisi - "Vasiliy Terkin" she'ri - urushdagi rus odamining ruhiga o'ziga xos yodgorlik:
O'ng qirg'oqdagi vzvod
Dushmanga qaramay, tirik va sog'lom!
Leytenant shunchaki so‘rayapti
U erga bir oz yorug'lik qo'ying.
Va olovdan keyin
Keling, turamiz va oyoqlarimizni cho'zamiz.
Nima bor, biz uni o'zgartiramiz,
Biz o'tish joyini ta'minlaymiz ...
2.5. Bepul mavzudagi insholarni alohida sahifada ko'rishingiz mumkin: .
Satirik pafos - bu ijtimoiy hayotning ba'zi qo'riqchilarining eng kuchli va keskin g'azablangan va istehzoli inkori. "Satira" so'zi (lot. satura aralashmasi) ba'zi Rim shoirlari tomonidan istehzoli va ibratli yo'nalishdagi she'rlar to'plamlarini - ertaklar, latifalar, kundalik sahnalarni tasvirlash uchun ishlatilgan. Keyinchalik, bu nom inson xarakteri va munosabatlari istehzoli talqin va tegishli tasvirlash mavzusiga aylangan asarlar mazmuniga o'tdi. “Satira” so‘zi aynan shu ma’noda jahon adabiyotida, so‘ngra adabiy tanqidda o‘rin oldi.
Ijtimoiy personajlarga satirik baho berish bu qahramonlar shunday munosabatga loyiq bo‘lganda, ular yozuvchilarda salbiy, masxaralovchi munosabatni uyg‘otadigan xususiyatlarga ega bo‘lgandagina ishonchli va tarixiy jihatdan haqiqatga mos keladi. Faqat
bunda asarlarning badiiy obrazlarida ifodalangan masxara o‘quvchilar, tinglovchilar, tomoshabinlarda tushunish va hamdardlik uyg‘otadi. Inson hayotining unga istehzoli munosabatni uyg'otadigan ana shunday ob'ektiv xususiyati uning komediyasidir. Komediyaning ishonchli ta'rifini Chernishevskiy bergan: komediya - bu "inson hayotining ichki bo'shlig'i va ahamiyatsizligi. - E. R.), mazmun va haqiqiy ma’noga da’vogar ko‘rinish orqasiga yashiringan” (99, 31).
Binobarin, shaxs o‘z mohiyatiga ko‘ra, qiziqishlari, fikrlari, his-tuyg‘ulari, intilishlarining umumiy tuzilishida bo‘sh va ahamiyatsiz bo‘lsa-da, lekin o‘zidagi bu nomuvofiqlikni sezmay turib, o‘z shaxsiyatining ahamiyatiga da’vo qilsa, u kulgili bo‘ladi; odamlar uning xatti-harakatining komediyasini tan oladilar va ustidan kuladilar.
Ko'pgina yozuvchilarning hayotda hajviyani payqash va uni o'z asarlarida ijodiy takrorlash tendentsiyasi nafaqat ularning tug'ma iste'dodi xususiyatlari bilan, balki dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, ular birinchi navbatda e'tibor berishlari bilan belgilanadi. ma'lum bir ijtimoiy muhitdagi odamlarda da'volar va real imkoniyatlar o'rtasidagi nomuvofiqlik.
Shunday qilib, Gogol o'z davri jamiyatining etakchi qatlamlari sifatida rus zodagonlari va mansabdor shaxslarining ma'naviy tuzatilishiga umid qildi. Ammo ularning hayotini o‘zining yuksak fuqarolik g‘oyalari asosida anglagan adib, tashqi sinfiy manmanlik, o‘z-o‘zini qoniqtirish, takabburlik ortida cheklangan va tuban manfaatlar, bo‘sh o‘yin-kulgiga, mansab va foydaga moyillik yotganini aniqladi. Va o'sha paytda u yoki bu zodagonlar va amaldorlar qanchalik yuqori mavqega ega bo'lsalar, ularning kulgili mohiyati ularning harakatlarida va nutqida qanchalik kuchli namoyon bo'lsa, Gogol o'z hikoyalari va pyesalarida ularni shunchalik keskin masxara qildi.
Mana, Sankt-Peterburgning asosiy ko'chasidagi byurokratik-olijanob "jamiyat" ning surati: "Asta-sekin har bir kishi o'z jamiyatiga qo'shilib, juda muhim uy vazifalarini bajarib, masalan: ob-havo va ob-havo haqida doktori bilan gaplashadi. burnida paydo bo'lgan kichik sivilce, sog'lom otlar va ularning bolalari haqida o'rganish ... Nevskiy prospektida uchragan hamma narsa odobga to'la ... Bu erda siz g'ayrioddiy va hayratlanarli san'at bilan taqilgan yagona yonboshlarni ko'rasiz. galstuk bog'lash... Bu yerda siz ajoyib mo'ylovni ko'rasiz, hech qanday tuklar yo'q, cho'tka bilan ta'riflab bo'lmaydi; men bag'ishlagan mo'ylov
Hayotning eng yaxshi yarmi kunduzi va kechasi uzoq davom etadigan hushyorlik mavzusidir... Bu yerda siz xayolingizga ham keltirmagan bellarni uchratasiz: ingichka, tor, shisha bo‘ynidan qalinroq...”. va boshqalar ("Nevskiy prospekti").
Gogol obrazining soxta maqtovli ohangi uning poytaxt dunyoviy jamiyatiga nisbatan istehzoli, istehzoli munosabatini (gr. eironeia - da'vo) ifodalaydi. Masxarada yozuvchining har xil mayda-chuydalarga katta ahamiyat beradigan bu oliy martabali odamlarga nisbatan yashirin yomon niyati va dushmanligi eshitiladi. Gogol istehzosi baʼzan yanada keskinlashib, kinoyaga (gr. sarkasmos — azob) — gʻazab va ayblovchi masxaraga aylanadi. Keyin uning obrazi satirik pafos bilan to'ldirilgan (masalan, Nevskiy prospektining lirik yakunida).
Satirik pafos hayotning ob'ektiv kulgili xususiyatlaridan kelib chiqadi va unda hayot komediyasining istehzoli istehzosi keskin qoralash va g'azab bilan uyg'unlashadi. Demak, satira yozuvchining o'zboshimchaligiga, biror narsani masxara qilish istagiga bog'liq emas. Bu mos keladigan mavzuni talab qiladi - masxara qilingan hayotning kulgililigi. Satirik kulgi juda chuqur va jiddiy kulgidir. Gogol bunday kulgining o'ziga xos xususiyatlari haqida shunday yozgan: "Kulgi odamlar o'ylagandan ko'ra muhimroq va chuqurroqdir. Vaqtinchalik asabiylashish, safro, og'riqli xarakter tufayli paydo bo'ladigan kulgi emas; Odamlarning behuda o'yin-kulgi va o'yin-kulgiga xizmat qiladigan bu engil kulgi emas, balki mavzuni chuqurlashtiradigan, sirg'alib ketgan narsalarni yorqin ko'rsatadigan kulgidir, uning kirib borish kuchisiz hayotning arzimasligi va bo'shligi odamlarni qo'rqitmaydi. odam." (45, 169).
Satiraning ajralmas xususiyatini tashkil etuvchi mavzuni chuqurlashtiradigan "kirish" kulgidir. Kognitiv mazmuni bilan oddiy o'ynoqilik yoki masxara qilishdan farq qiladi. Va agar bunday kulgi, Belinskiyning so'zlariga ko'ra, "biror narsani yo'q qilsa", demak, u "uni juda to'g'ri tavsiflaydi, uning xunukligini juda to'g'ri ifodalaydi". Bu "narsalarni hozirgi ko'rinishida ko'rish, ularning xarakterli xususiyatlarini tushunish, kulgili tomonlarini ifodalash qobiliyatidan" kelib chiqadi. (24, 244). Va bunday kulgi alohida shaxs yoki hodisaga emas, balki ijtimoiy hayotning ularda namoyon bo'ladigan umumiy, xarakterli xususiyatlariga bog'liq. Shuning uchun satira tushunishga yordam beradi
insoniy munosabatlarning ba'zi muhim jihatlarini ochib berish, hayotga o'ziga xos yo'nalish beradi;
Bularning barchasi satirik tasvirning o'rnini belgilaydi
turli xalqlar adabiyotidagi hayot. Satira paydo bo'ldi
tarixiy jihatdan qahramonlik, fojia, dramadan kechroq.
U hayot davomida eng intensiv rivojlandi
Hukmron qatlamlar va ularning davlat hokimiyati avvalgi progressiv ahamiyatini yo'qotib, konservatizmini, butun jamiyat manfaatlariga nomuvofiqligini tobora oshkor qila boshladi.
Qadimgi yunon adabiyotida hukmron tabaqalar hayotining satirik qoralashi allaqachon Arxiloxning ertaklarida berilgan (sargun hayot tarzini olib boradigan qulning o'g'li). Aristofanning ko'pgina komediyalarida satirik pafos alohida kuch bilan ifodalangan. Masalan, quldor Afina demokratiyasi inqirozi davrida yozilgan “Otliqlar” komediyasida ko‘nchi (paflagoniyalik) va kolbasachi (Porakrit)ning eski De-ning uyidagi hokimiyat uchun kurashi.
mos, Afina xalqini ifodalaydi. Kolbasa odam g'alaba qozonadi, u Demosni tinchlantirib, uni Paphlagoniandan o'g'irlangan quyon bilan muomala qiladi. Butun komediya hokimiyatdagi radikal partiya, uning rahbari Kleonning harbiy siyosatiga qarshi qaratilgan (tomoshabinlar uni Paphlagonian shaxsida osongina taxmin qilishdi).
Rim adabiyotida Juvenal eng o'tkir satirik sifatida shuhrat qozondi. Masalan, Juvenalning to'rtinchi satirasida
" baliqchi qanday qilib imperatorga katta baliqni sovg'a sifatida olib kelgani va davlat kengashi maxsus yig'ilishda uni qanday pishirish, imperator dasturxoniga munosib bo'lishi uchun uni qanday taomga qo'yish kerakligi muhokama qilindi.
Uyg'onish davrida G'arbiy Yevropa adabiyotida jamiyatning hukmron qatlamlari hayotining satirik talqini va tasviri katta rivojlandi. Uning eng muhim ifodasi frantsuz yozuvchisi F.Rabelaning “Gargan-tua va Pantagruel” (1533-1534) monumental qissasi edi. U o'rta asrlar jamiyati hayotining eng xilma-xil tomonlarini tanqid qiladi. Rabela feodal urushlarini keskin satirik qilib, qirol Pikrokolning ota Gargantuaga qarshi yurishini tasvirlaydi. Cho'ponlar va novvoylar o'rtasidagi yassi non uchun janjaldan foydalangan Pikrosol hech qanday imtiyozlarga rozi bo'lmasdan urush boshlaydi. U dunyo hukmronligini istaydi, barcha qal'alar va shaharlar hech qanday qarshiliksiz qulab tushishiga ishonadi, o'ljalarni orzu qiladi va ularni oldindan taqsimlaydi.
uning kelajakdagi mulkiga yaqin, lekin to'liq mag'lubiyatga uchradi. U Rabelaisni va hukmron diniy mafkurani, Muqaddas Bitikdagi bema'niliklarni masxara qiladi.
Ingliz yozuvchisi J. Sviftning “Gulliverning sayohatlari” (1726) qissasi jahon satirik adabiyoti taraqqiyotida ham xuddi shunday ajoyib o‘rin tutdi. Angliyadagi siyosiy partiyalarning to'qnashuvlari haqidagi kuzatuvlarini sarhisob qilar ekan, Svift Tremeksenlar va Slemeksenslar o'rtasidagi hokimiyat uchun kurashni ko'rsatadi, ular bir-biridan faqat oyoq kiyimidagi poshnalarning balandligi bilan farq qiladi, lekin bunga katta ahamiyat beradi. Ammo imperator ikkilanadi, shuning uchun uning bir tovoni ikkinchisidan balandroq va oqsoqlangan. Svift ham mamlakat tashqi siyosatini shafqatsizlarcha masxara qiladi. Lilliput va Blefuskuning buyuk kuchlari shiddatli urush olib borishmoqda, bu ularning birinchisida imperatorning buyrug'i bilan tuxumni o'tkir uchidan, ikkinchisida esa tuxumni sindirish buyurilganligi sababli paydo bo'lgan. to'mtoq uchi; va qonli urushning oxiri ko'rinmaydi.
Rossiyada satiraning rivojlanishi ham jamiyatning tarixiy hayoti bilan chambarchas bog'liq edi. 17-asrda satira xalq ijodiyotida ("Ersha Ershovich haqida ertak", "Shemyakin sudi") 18-asrda namoyish etilgan. - Kantemir, Lomonosov, Novikov, Fonvizin, Krilov asarlarida. Rus satirasining gullagan davri 19-asrga to'g'ri keladi. va bu avtokratik krepostnoy tuzumining tobora kuchayib borayotgan antimillatchilik va mamlakatda ozodlik harakatining kuchayishi bilan bog'liq. Griboedovning "Aqldan voy", Pushkin va Lermontovning epigrammalari, Pushkinning "Goryuxin qishlog'i tarixi" va Gogol asarlari satirik pafos bilan sug'orilgan. Saltikov-Shchedrinning satirasi, ayniqsa, "Bir shahar tarixi" (1869-1870) jahon ahamiyatiga ega.
Saltikov-Shchedrin o'zining inqilobiy-demokratik qarashlariga asoslanib, butun bir tarixiy davrdagi rus ijtimoiy hayotining chuqur ijtimoiy-siyosiy qarama-qarshiligini keskin ochib berdi. U avtokratik hokimiyatning to'liq tanazzulga yuz tutganini ko'rsatdi, bu inert, ahmoq va shafqatsiz kuch bo'lib, u faqat xalqni bostirish uchun mavjud bo'lib, ularni "ahmoqlik" holatiga keltirdi, yo boshliqlari tomonidan qullik bilan harakatga tushish qobiliyatiga yoki. o'z-o'zidan va shafqatsizlarcha isyon ko'tarish. Yozuvchi butun e’tiborini hokimiyat va xalqning ana shu salbiy siyosiy ahvoliga qaratgan, uni fantastik obrazlar va o‘quvchilarda kinoyali kulgi uyg‘otadigan manzaralarda badiiy gavdalantirgan. Xalq hayotini tasvirlashda uning satirasi fojia bilan chegaralanadi.
Butun jamiyatning ilg‘or taraqqiyotini aks ettiruvchi sovet adabiyotida hayotning satirik tasviri, tabiiyki, bunday ko‘lamni olmagan, lekin baribir o‘z asoslariga ega. Satira, birinchi navbatda, inqilob dushmanlariga qarshi qaratilgan. Bu, masalan, Demyan Bedniyning satirik ertaklari yoki Mayakovskiyning "O'sish oynalari". Keyinchalik sovet mamlakatining tashqi dushmanlarinigina emas, balki odamlar ongi va xulq-atvoridagi eskilik qoldiqlarini fosh etuvchi, yangi jamiyat hayotidagi qarama-qarshi hodisalarni ochib beruvchi satirik asarlar paydo bo‘ldi. V.I.Leninning ijobiy bahosiga sabab bo'lgan Mayakovskiyning "Qaniydilar" she'rida odamlar ko'p uchrashuvlar orasida "beixtiyor yirtib tashlashga" to'g'ri keladigan byurokratik ish uslubini masxara qiladi. Xuddi shu muammolarni shoir "Vanna" komediyasida ishlab chiqdi: Bosh Pobedonosikov o'zining inqilobdagi oldingi xizmatlari (u ishtirok etmagan) bilan maqtanib, "vaqt mashinasi" ning oldinga siljishini sekinlashtiradi.
Satirik asarlar ham I.Ilf va E.Petrov, E.Shvarts, S.Mixalkov, Y.Olesha, M.Bulgakov va boshqa yozuvchilar tomonidan yaratilgan.
HAZIL
Uzoq vaqt davomida ular hayotga kulgili munosabatni satirik munosabatdan ajrata olmadilar. Faqat romantizm davridagina adabiyotshunoslar va estetik-falsafiy tafakkur vakillari uni pafosning alohida turi sifatida tan oldilar.
“Humor” so‘zi (inglizcha, yumor – namlik, suyuqlik) avvaliga inson tanasidagi suyuqlik ma’nosini, so‘ngra majoziy ma’noda insonning xarakterini, so‘ngra uning ruhining tabiatini va nihoyat, hazilga, masxara qilishga ruhiy moyillik.
Hazil, satira singari, inson qahramonlarining kulgili ichki nomuvofiqligini - ularning mavjudligining haqiqiy bo'shligi va ahamiyatlilikka bo'lgan sub'ektiv da'volar o'rtasidagi nomuvofiqlikni hissiy tushunishni umumlashtirish jarayonida paydo bo'ladi. Satira singari, hazil - bu odamlarning ichki qarama-qarshiliklarini tushuna oladigan bunday qahramonlarga nisbatan istehzoli munosabatdir. Biroq, hayotning haqiqiy bo'shligi va uning ahamiyatiga da'vo o'rtasidagi qarama-qarshiliklar odamlar faoliyatining turli sohalarida - nafaqat fuqarolik, balki ularning hayotida ham namoyon bo'lishi mumkin.
shaxsiy munosabatlar. Soxta ijtimoiy o'z-o'zini hurmat qilish natijasida, kundalik va oilaviy hayotda odamlar o'zlarining haqiqatan ham kimligi va kim bo'lishni xohlashlari o'rtasidagi ichki ziddiyatni aniqlashlari mumkin. Bu erda odamlarni o'z harakatlari, tajribalari, intilishlari, jamiyatdagi roli va haqiqatda ularda yo'q bo'lgan ahamiyatini asl ma'nosida aldash mumkin. Ularning ijtimoiy o'z-o'zini anglashi, xatti-harakatlari va turmush tarzining bunday ichki ziddiyatlari kulgili bo'lib, istehzoli munosabatni keltirib chiqaradi.
Ammo bu kulgining satiradagidan farqli turi. Fuqarolik hayotida emas, balki shaxsiy hayotdagi ahamiyatlilik haqidagi asossiz da'volar butun jamiyat yoki butun jamoa manfaatlariga bevosita daxl qilmaydi. Bu da'volar atrofdagilarga emas, balki ular uchun xos bo'lgan odamlarning o'ziga zarar keltiradi. Shu sababli, bunday odamlar o'zlariga nisbatan istehzoli munosabatni uyg'otadilar, g'azablanish bilan emas, balki achinish, o'zlarini aldashlari va aldanishlari, inson qadr-qimmatini kamsitishlari haqida qayg'uradilar.
Hazil - nisbatan zararsiz kulgili qarama-qarshiliklarga kulish bo'lib, ko'pincha bu kulgililikni ko'rsatadigan odamlarga achinish bilan birlashtiriladi. Gogolning "O'lik jonlar"ning VII bobining boshida bergan kulish ta'rifi hazilga juda mos keladi, u o'zining "taqdiri uzoq... atrofga qarash" deb yozganida. butun ulkan shoshqaloq hayot... dunyoga ko'rinadigan kulgi va unga noma'lum ko'rinmas, ko'z yoshlari orqali! (Aks holda: Kulgi orqali ko'z yoshlari, lekin emas Ko'z yoshlari bilan kulish, ular tez-tez aytganidek. - E.R.)
Ammo hazil kulgida achinish, qayg'u va ko'z yoshlar qayerdan paydo bo'ladi? Ular kuzatilgan personajlarning kulgili xususiyatlari va hazil muallifining yuksak axloqiy ideali o'rtasidagi chuqur nomuvofiqlikni anglashdan kelib chiqadi. Haqiqiy hazil har doim hayotdagi kamchiliklar haqida umumiy, falsafiy fikr yuritishdan kelib chiqadi.
Rus adabiyotida eng buyuk yumorist Gogol, eng buyuk satirik Saltikov-Shchedrin edi. Bu farq yozuvchilar dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan. Saltikrv-Shchedrin siyosiy fikr yuritdi, u o'z davrining ijtimoiy qarama-qarshiliklaridan chiqish yo'lini avtokratik-pomeshchik hokimiyatni yo'q qilish va jamiyatni inqilobiy-demokratik qayta qurishda ko'rdi.
Gogol ham fuqarolik ideallariga ega edi. Ammo u hukmron qatlamlar - dvoryanlar va byurokratiya o'z mas'uliyatini anglagandagina rus jamiyatining hayoti yaxshi tomonga o'zgarishi mumkin, deb hisoblardi.
vatan oldidagi burchini, ma’naviy tuzatish yo‘lini tutadi. U olijanob va byurokratik hayotning hajviy ziddiyatlariga ana shu fuqarolik-axloqiy ideallar nuqtai nazaridan baho berdi. Shu sababli, Gogol hukmron zodagon-byurokratik guruhlarning ijtimoiy faoliyatiga to'xtalib o'tganida ("General inspektor"dagi viloyat byurokratiyasi, "Nevskiy prospektidagi" metropoliya "jamiyati" va "O'lik jonlar"dagi viloyat "jamiyati") uning masxaralanishi boshlandi. satirik. Mulkdorlar va amaldorlarni shaxsiy hayotida tasvirlab, u asosan yumorist edi.
Bu borada "Ivan Ivanovichning Ivan Nikiforovich bilan qanday janjallashgani haqidagi ertak" ayniqsa xarakterlidir - bu ikki provinsiyalik er egalari o'zlarining kichik mulklarida mutlaqo bo'sh, befoyda yashashlari, lekin o'zlarini muhim va ahamiyatli odamlar sifatida tasavvur qilishlari haqidagi hikoya. To'satdan arzimagan janjal, do'stni haqorat qilish va o'n ikki yillik sud kurashi, ularni moddiy va ma'naviy jihatdan charchagan, ularning janjallarining barcha epizodlari (g'oz omborini kesish, sudga murojaat qilish, yarashuvga urinishlar) to'liq ochib beradi. qahramonlarning axloqiy hayotining ahamiyatsizligi va ularning har bir xatti-harakatlariga ahamiyat berishning bema'niligi. Gogol bunday hayotdan quvnoq kuladi, lekin hikoyani falsafiy mazmunga ega g'amgin umumlashtiruvchi fikr bilan yakunlaydi: "Bu dunyoda zerikarli, janoblar!"
Kulgili asarning yorqin namunasi Charlz Dikkensning "Pikvik klubining vafotidan keyingi yozuvlari" (1837) hikoyasidir, unda janob Pikvik va uning London burjua doiralariga mansub do'stlarining kulgili sarguzashtlari tasvirlangan. O'zlarini haqiqiy olim va yaxshi sportchi sifatida begunoh tasavvur qilib, ular o'zlarini har xil bema'ni va kulgili, lekin umuman olganda mutlaqo zararsiz vaziyatlarga duch kelishadi (masalan, arxeologik topilma yo'l chetidagi tosh yoki suv havzasida tutilgan baliq deb adashishadi. Hayd Park ilmiy kashfiyot uchun). Dikkens ularning sarguzashtlari haqida juda jiddiy ohangda gapiradi, bu uning hikoyasidagi hazil taassurotini oshiradi.
Hazil, satiradan farqli o'laroq, har doim ham qahramonni mafkuraviy qoralashni ifoda etmaydi, ba'zan Gogolning "Taras Bulba", "Yarim o'choq" va Chexovning boshqa hikoyalarida bo'lgani kabi, muallifning qahramonga hamdardligini bildiradi.
Hazil va satira o‘rtasidagi ma’lum umumiylik ularni badiiy ifoda tamoyillari nuqtai nazaridan birlashtiradi. Komik qahramon
Terov, asosan, odamlarning tashqi xususiyatlari va xatti-harakatlarida - tashqi ko'rinishida, imo-ishoralarida, xulq-atvorida, harakatlarida, bayonotlarida namoyon bo'ladi. Hazil va satirik yozuvchilar odatda o'z qahramonlarining ichki dunyosini deyarli ochib berishmaydi (yoki buni juda zaif darajada qilishadi), lekin o'z hikoyalarida tashqi vizual tafsilotlarning komediyasini (portretlar, personajlarning nutq xususiyatlari, syujet sahnalari) ajratib ko'rsatishadi va kuchaytiradilar.
1). Qadimgi Rim zaminida rivojlangan (Naeviy, Enniy, Lusiliy, Goratsiy, Persey, Yuvenal va boshqalar satirik shoirlar ijodida) 17—18-asrlarda qayta tiklangan maʼlum bir poetik lirik-epik minor janr. klassitsizm adabiyoti (M. Renye, N. Boile, A. D. Kantemir va boshqalarning satiralari). Ushbu janrning tarixi va poetikasi adabiyotshunoslik tomonidan to'liq o'rganilgan.
2). 3-asr oxirida paydo boʻlgan boshqa, unchalik aniqlanmagan aralash adabiyot janri. Miloddan avvalgi. yunon kinik faylasufi Gadaralik Menippus asarlarida. Rim olimi Varro (miloddan avvalgi 116-27) tomonidan tuzilgan satirik to'plamning nomi ushbu janrning ta'rifi sifatida belgilangan - Menippean satirasi. Menippey satirasida ( Apokolokintoz (Pompalash) Seneka, 1-asr, Petroniusning romani Satirikon, 1-asr va boshqalar) she'riyat va nasrni, jiddiy va hajviyani uyg'unlashtiradi, bu erda syujetli fantastikaning o'rni katta: personajlar yer osti olamiga tushadi, osmonga uchadi va hokazo. Menippe satirasining badiiy elementlari juda jiddiy mazmundagi asarlarga ham xosdir ( Falsafaning tasallisi Lotin shoiri-falsafachisi Boethius, 6-asr), shuningdek, Uyg'onish va yangi davrning Evropa romani va dramasi ( Gargantua va Pantagruel F. Rabelais, Don Kixot Servantes, Shekspir dramaturgiyasi va boshqalar). Adabiyot fanining oʻrganish darajasi boʻyicha menipiy satira lirik-epik janr sifatida satiradan sezilarli darajada past. Menippey satirasining folklor kelib chiqishi va uning XX asr adabiy tanqididagi Evropa romaniga ta'sirini o'rganishga katta e'tibor. ilgari kam ma'lum bo'lgan ushbu atamani keng ilmiy muomalaga kiritgan M.M.Baxtinga bag'ishlangan.
3). Voqelikni badiiy aks ettirishning barcha adabiy janrlarga xos bo‘lgan o‘ziga xos shakli hayotning salbiy, ichki buzuq hodisalarini fosh qilish va masxara qilishdir. Bunday holda, satira haqida badiiy pafosning bir turi, hajviyaning o'ziga xos turi sifatida gapirish mumkin: tasvir mavzusini buzg'unchi masxara qilish, uning ichki nomuvofiqligini ochish, uning tabiati yoki maqsadiga mos kelmasligi. So'nggi asrlar Yevropa adabiyotida satiraning ana shu turi eng keng tarqalgan. Uning tarixi va nazariyasi hali ham kam rivojlangan, ammo bu bizga ushbu turdagi satiraning asosiy xarakterli xususiyatlarini aniqlashga to'sqinlik qilmaydi.
Satirik ijodning zaruriy natijasi kulgidir. Kulgi satiraga munosabat sifatida ochiq yoki jim bo'lib ko'rinishi mumkin, lekin u har doim - qoralash bilan birga - satiraning asosi, uning tashqi ko'rinish va mohiyat, shakl va mazmun o'rtasidagi nomuvofiqliklarni ochish usuli bo'lib qoladi. Shu bilan badiiy satira shaxsiy va ijtimoiy kamchiliklarni bevosita tanqid qilish turlaridan farq qiladi. Satira kulgining tabiati va ma'nosi bilan hazildan tubdan farq qiladi. Hazil uchun kulgi o'z-o'zidan maqsaddir; hazil muallifining vazifasi o'quvchini qiziqtirishdir. Satira uchun kulgi kamchiliklarni yo'q qilish vositasi, insoniy illatlar va ijtimoiy yovuzlikning namoyon bo'lishi uchun quroldir. Hazildan farqli o'laroq, satira jiddiylik va moyillik bilan ajralib turadi. Hazil odatda o'z mavzusiga nisbatan noaniq munosabatni nazarda tutadi - masxara qilingan narsa ijobiy go'zal narsani o'z ichiga olishi mumkin (masalan, Don Kixotning olijanob idealizmi, N.V.ning xuddi shu nomdagi hikoyasidan eski dunyo er egalarining patriarxal mehribonligi va ma'naviy pokligi. Gogol va boshqalar). Shuning uchun, hazil kamsituvchi, tinchdir. Satira o'z mavzusini so'zsiz rad etishi bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, uning estetik super vazifasi qo'pollik, yomonlik va ahmoqlik bilan haqoratlangan go'zalni (yaxshi, haqiqat, go'zallik) qoralash va xotiralarini uyg'otishdir. Satirik ijodning ikki tomonlama mohiyati 1796 yilgi risolada aniq belgilangan. Naif va sentimental she'riyat haqida F.Shiller: «Yetishmovchilik sifatidagi voqelik satirada eng oliy voqelik sifatidagi idealga qarama-qarshi qo‘yiladi. Demak, voqelik, albatta, unda rad etish ob'ektiga aylanadi».
Satira hayotning salbiy tomonlarini masxara qilish orqali ijodkor va o‘quvchini buzuq hokimiyat tazyiqlaridan xalos qiladi, M.E.Saltikov-Shchedrin ta’biri bilan aytganda, “eskirgan hamma narsani soyalar saltanatiga” kuzatib boradi va shu bilan ijobiy tomonlarini ifodalaydi. , chinakam tiriklarni ulug'lash. Satiristning ideali salbiy ifodalanadi, o'zini "antiideal" orqali, o'ziga xos ta'sir mavzusida g'azablangan va kulgili yo'qligi orqali namoyon qiladi.
Ham hazil, ham satirik asarlarda muallifning o'ziga xosligi yashiringan, ammo uning namoyon bo'lish shakllari ham har xil. Hazilda kulgi universal “tabassum” tomon tortiladi, u ko‘pincha kuluvchining o‘ziga ham taalluqlidir (masalan, E.T.A. Xoffman qisqa hikoyalaridagi “ishtiyoqli” qahramonga, G.Geyne siklining lirik qahramoniga qadar). Romansero va Sasha Chernining she'rlari va boshqalar). Satirik asarlarda muallifning sub'ektivligi boshqacha tarzda namoyon bo'ladi - birinchi navbatda, ularning ochiq tarafkashligi va publitsistikasi, bu rassomning axloqiy dunyosi va qoralangan mavzu o'rtasidagi engib bo'lmaydigan chegarani ko'rsatadi.
Bu xususiyatlar ba'zi mualliflarni satiraning badiiy cheklovlari haqida gapirishga majbur qiladi. Shunday qilib, Hegel o'z risolasida bahslashdi Estetika Satirada "ruh tuyg'usi emas, balki ezgulik haqidagi umumbashariy g'oya o'z ifodasini topadi ... bu ... o'zining ob'ektivligi va uning mavhum tamoyillari va empirik haqiqat o'rtasidagi kelishmovchilikka qayg'u bilan yopishadi, va u na haqiqiy she'riyatni, na haqiqiy san'at asarini yaratmaydi." Ko'pincha tanqid satirik san'at durdonalari faqat satirik muammolarni hal qilish bilan cheklanib qolmasligini ko'rsatishga harakat qiladi. Shunday qilib, V.G.Belinskiy rus satirik adabiyotining eng yuqori yutuqlaridan biri haqida mulohaza yuritar ekan, polemik tarzda shunday deydi: “Bunga qarashning iloji yo'q. O'lik ruhlar va ularni satira sifatida ko'rib, qo'polroq tushunish. Belinskiy Gogolning kulgi xarakterini keng talqin qilib, uni "satira" emas, balki "hazil" sifatida tasdiqlaydi va unda "sub'ektivlik" va "ijtimoiy ayblovchi pafos" dan tashqari, "tasvirning ma'lum bir to'liqligi" va "Kulgining qayg'uli sevgi bilan uyg'unligi." Zamonaviy adabiy tanqidda sof satiraning "yalang'och va to'g'ridan-to'g'ri" san'at, sof "salbiy, ritorik, kulmaydigan, bir yoqlama jiddiy" kulgi sifatidagi eng izchil qarashi M. M. Baxtin tomonidan ifodalangan. Baxtin bu satirani o'zining "noaniq", ikki tomonlama "karnaval" kulgi tushunchasiga qarama-qarshi qo'yadi - bir vaqtning o'zida inkor va tasdiqlovchi, masxara va quvnoq. Baxtinning so'zlariga ko'ra, bu kulgi kult, folklor-mifologik kelib chiqishi bor: masxara va sharmandalik azaldan sehrli ma'noga ega bo'lib, yangilanish, eski bilan ajralish (yil, turmush tarzi va boshqalar) va toifasi bilan bog'liq edi. yangining tug'ilishi. Kulgi eskining o'limi va yangining tug'ilishining shu lahzasini aks ettirganga o'xshaydi. Bu erda sodir bo'layotgan narsa yalang'och masxara qilishdan uzoqdir; eskini inkor etish kulgining bu turida yangi va yaxshiroqni tasdiqlash bilan ajralmas tarzda birlashtirilgan. Baxtin bunday kulishni atalmishning bir qismi deb hisoblaydi "Grotesk realizm" uning "spontan-dialektik", inkor qiluvchi-tasdiqlovchi xarakteri haqida gapiradi. Karnaval kulgiga misollar Yevropa oʻrta asrlarida (fasseniumlar, fablioslar, shvanklar va boshqa quyi folklor janrlari) va Uygʻonish davrida koʻp berilgan. Ahmoqlik uchun maqtov Rotterdamlik Erasmus, eng yorqin misol Gargantua va Pantagruel F. Rabelais).
Satira ("antiideal", "ideal" degan ma'noni anglatadi) keng talqini bilan Baxtinning ikki tomonlama, ikki tomonlama karnaval kulgi xususiyatlari ham unga tegishli. 19-asrda tanqidiy realizm sanʼatining gullab-yashnashi va adabiyotda roman janri hukmronlik qilgan davrda satira bir oʻlchovli inkorga aylanib qolishdan toʻxtadi, asarning gʻoyaviy tarkibini murakkablashtirib, yangi badiiy mazmun kasb etdi. N.V.Gogol, M.E.Saltikov-Shchedrin, F.M.Dostoyevskiy asarlarida satira ham ikki tomonlama emas: kulish bilan birga, u bir vaqtning o'zida "dunyoga ko'rinmas ko'z yoshlarini" yashiradi. O'quvchi kulib, o'ziga xos taassurotlardan yakuniy mulohazalarga o'tayotganga o'xshaydi: xususiylik uning oldida universallik donasi sifatida namoyon bo'ladi, so'ngra satirada fojiaviy tuyg'u, borliq qonunlarining o'zida buzilish hissi paydo bo'ladi. Gogol shahar hokimi Tekshiruvchi, Yahudo dan Janob Golovlevs M.E. Saltikova-Shchedrin, qahramonlar Sentimental hikoyalar M. Zoshchenko o‘quvchi ularni individual personajlar sifatida qabul qilganda hajviy effekt yaratadi, lekin ular tip sifatida idrok etilishi bilanoq “insoniyatdagi tuynuk” sifatida namoyon bo‘ladi, borliqning fojiali jihati ochib beriladi.
Satirik pafos har qanday janrga singib ketishi mumkinligi sababli sovet va rus adabiyotshunosligida satirani badiiy adabiyotning mustaqil turi sifatida ko‘rsatishga davriy urinishlar bo‘lib turdi (L.Timofeyev, Yu.Borev). Buning sabablarini tadqiqotchilar satirik tiplashtirishning maxsus tamoyillari va satirik obrazning o‘ziga xos xususiyatlarida ko‘radilar.
Satirik tasvir ongli ravishda "buzilish" natijasidir, buning natijasida mavzuda shu paytgacha yashirin kulgili tomon va uning ichki xunukligi ochiladi. Satira hayotiy ob'ektni parodiya qilganga o'xshaydi. U yo unga yaqinlashadi, yoki mubolag'a va umumlashmalarida u hayot materialidan shunchalik uzoqlashadiki, haqiqiy belgilar tasvirda fantastik, qat'iy shartli timsolni oladi. Satirik tasvirning "oddiy" dan bu og'ishi keskinlashtirish, giperbolizatsiya, bo'rttirish va grotesklik orqali erishiladi. Fantastik syujet grotesk shakllarda gavdalanishi mumkin ( Gulliverning sayohatlari J. Svift, Lame Imp A.R.Lesazha, Bir shaharning hikoyasi M.E. Saltikova-Shchedrin, Xato V.V.Mayakovskiy), allegoriya (Ezop, J.Lafonten, I.A.Krilov ertaklari), parodik mubolagʻa ( Mur mushukning dunyoviy qarashlari BU. Xoffmann).
Til sohasida grotesk zukkolikka asoslanadi - eng oddiy satirik janrlarning minimal elementi: so'z birikmasi, aforizm, latifa.
Satiradagi grotesk, karikatura odatda shaxsiyatning o'sha tomonidagi kulgini ochib beradi, unda u jonsiz narsaga, mexanik qismga, inert, jonsiz avtomatga o'xshaydi (A.P. Chexovning hikoyasi). Unter Prishibeev, J. Xasek romanidagi davlat amaldorlari Yaxshi askar Shveykning sarguzashtlari va boshq.). Adabiyot faylasufi A. Bergson groteskning bu tomoni haqida shunday fikr bildiradi: “Tayyor kadrlarga o‘zini qo‘shish kulgili. Va eng kulgili narsa, boshqalar o'zlarini tezda kiritadigan ramka holatiga o'tishdir, ya'ni. ma'lum bir xarakterga aylanadi."
Satirik tiplashtirish usullari har xil.
Ratsionalistik satira ijtimoiy hayot hodisalarini tasvirlashga qaratilgan. Bu erda individual xususiyatlarning tasviri cheklangan va fantastik taxmin keng qo'llaniladi. Ushbu turdagi satira ko'pincha risolaga o'xshash xususiyatga ega bo'ladi; hayotni o'rganish "ziddiyat bilan isbotlash" shaklini oladi. Ushbu turdagi asarlardagi obraz-xarakter timsolga aylanishga intiladi va badiiy groteskdan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydi ( Organ dan Bir shahar haqida hikoyalar M.E. Saltikova-Shchedrin). Kompozitsiyaga ko'ra, bunday turdagi asarlar ko'pincha bir-biriga qarama-qarshi g'oyalar yoki fazilatlar to'qnashadigan dialoglar sifatida qurilgan. Masallarda hayvonlar niqobi ostida inson xususiyatlari shunday kurashadi. Ammo satirik roman, utopiya yoki risola janrlarida falsafiy tizimlar va ijtimoiy mafkuralar ham bir-biriga qarama-qarshi turishi mumkin. Bunday asarlarda ko'pincha kuzatuvchi qahramon bo'ladi, uning diqqati ob'ektdan ob'ektga o'tadi va syujetni tashkil qiladi - odatda illyuziya, deyarli ertak, utopik. Qahramon mavjud bo'lmagan erlarga tanish yer sharoitlariga qarash va kutilmaganda ularning bema'niligini ushlash uchun tashrif buyurishi mumkin (Roman qahramoni Volterning xuddi shu nomdagi hikoyasidagi Mikromegas). Yana bir yorug'lik S. de Berjerak), u o'z zamondoshlarining g'ayrioddiyliklarini qondirish uchun butunlay yer yuzidagi mamlakatlarga sayohat qilishi mumkin ( Gilles Blas Lesage da). Pikaresk eposida sayohatlar Angliya, Frantsiya, Ispaniyadagi haqiqiy yo'llarda kundalik kulgili sahnalarni qidirish bilan bog'liq ( Tom Jonsning sarguzashtlari, Foundling G. Filding va boshqalar). Muallif asarda qanchalik universal savollarni qo'ysa, qahramon kuzatuvchining marshrutlari shunchalik fantastik bo'ladi. Keng falsafiy masalalarni o'z ichiga olgan bu turdagi grotesk asarlarida u ba'zan makon va ayniqsa, vaqt bilan erkin shug'ullanadi. Tez-tez anaxronizmlar, antiklikni modernizatsiya qilish yoki zamonaviylikni arxaizatsiya qilish ( Pingvinlar oroli A. Fransiya), qahramonning hozirgi zamondan o'tmishga yoki kelajakka o'tishlari ( Qirol Artur saroyidagi Konnektikut Yanki M. Tven, M. A. Bulgakov pyesasi Ivan Vasilevich, Moskva 2042 yil V. Voinovich va boshqalar). Ushbu turdagi satira katta tarixiy tanazzullar, kuchli ijtimoiy qo'zg'alishlar davrida, avvalgi qadriyatlar tizimini qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq davrda gullab-yashnaydi. Ratsionalistik satira, birinchi navbatda, XVIII (Volter, Didro, Svift, N. Radishchev va boshqalar) va 20 (F. Sologub, M. Bulgakov, F. Kafka va boshqalar) asrlarda jadal rivojlanishni boshidan kechirgani bejiz emas.
Satiraning yana bir turi nuqsonli shaxsni masxara qiluvchi, yovuzlikning psixologik mohiyatini o‘rganuvchi asarlar bilan ifodalanadi. Satiraning bu turi realistik roman janri bilan chambarchas bog'liq. Asarlarga real tafsilotlar va aniq kuzatishlar keng joriy etilgan. Grotesk faqat engil teginishlar bilan ifodalanadi - muallifning qahramon hayotining ba'zi qirralariga befarq urg'u berishlari, tanish voqelikni tasvirlashda urg'udagi nozik siljishlar. Satiraning bu turini psixologik deb atash mumkin. Bu erda obraz-xarakter bir sifatning hukmronligi (Rebekka Sharpning axloqsiz ambitsiyalari) nuqtai nazaridan talqin qilinadi. Vanity Fair V. Tekerey va boshqalar). Ushbu turdagi satiradagi syujet muallifning qayg'u, achchiq, g'azab, achinish hissiyotlari bilan bo'yalgan izchil hayotiy voqeadir.
Satiraning muhim turi badiiy parodiyalar bilan ifodalanadi. Tarixan satirani parodiyadan umuman ajratib bo‘lmaydi. Har bir parodiya satirik bo'lib, har bir satirada parodiya elementi mavjud. Parodiya – eskirgan janr va stilistik uslublarni yengishning eng tabiiy usuli, badiiy tilni yangilash, uni inersiya va mexaniklikdan, an’ananing ma’nosiz va eskirgan unsurlaridan qutqarishning kuchli vositasidir. Parodiya adabiy taraqqiyotning asosiy vositalaridan biridir. Evropa adabiyoti tarixining boshida parodiya o'z huquqlarini tasdiqlaydi: V asrda. Miloddan avvalgi. yunon qahramonlik eposiga parodiya paydo bo'ladi - Batraxomiomaxiya Gomer tomonidan tasvirlangan joyda Iliada troyanlar va axeylar o'rtasidagi urush sichqonlar va qurbaqalarning kurashi bilan ifodalanadi. Bu yerda epik so‘zning o‘zi masxara mavzusiga aylanadi. Bu parodiya allaqachon o'lib borayotgan davrning janri va uslubiga satiradir. Mohiyatan har bir parodiya adabiyot tarixida shunday rol o‘ynaydi. Ba'zida janr va uslubning masxarasi fonga o'tadi, lekin parodiyaning jirkanch intonatsiyasi saqlanib qoladi va bu parodiya qahramonlarining ustidan kulgiga sabab bo'ladi (roman). Shohlar va karam va tsiklning romanlari Hurmatli firibgar O.Genri, Ajoyib hunarmandchilik klubi G. Chesterton, qisman Moskva - Petushki Ven. Erofeev sayohatchining eslatma janrining parodiyasi sifatida). Parodiya satirasida kompozitsion simmetriya printsipi keng tarqalgan - qo'sh qahramonlar ( O'rta asr romani, Shahzoda va faqir M. Tven), qarama-qarshi qahramonlar (Don Kixot va Sancho Panza); qahramonni o'rab turgan dunyoda o'yin qonunlari, ijro va amaliy hazillar hukmronlik qiladi (Sancho Panza gersogligi Don Kixotning illyuziyalari). Adabiy parodiyaning kundalik ekvivalenti bu aldash bo'lib, u odatda satirik syujet uchun motivatsiyaga aylanadi.
Satirik tiplashtirishning har xil turlari murakkab o'zaro ta'sirlarga kirishi mumkin. Shunday qilib, ichida Don Kixot umumiy tushuncha parodik va istehzoli, lekin bosh qahramonning xarakteri psixologik jihatdan ochiladi, unga qarama-qarshi turgan dunyo tasviri esa falsafiy umumlashtirilgan obrazdir. Romanning syujeti juda ratsionaldir: o'quvchiga kuzatish uchun kuzatuvchining an'anaviy "ovi" taklif etiladi.
5-asrdan allaqachon. Miloddan avvalgi. satirik element qadimgi Attika komediyasida (yunon satirasi Aristofan komediyalarida oʻzining yuksak choʻqqisiga chiqdi) va Ezop ertaklarida hal qiluvchi oʻrin tutadi.
Kichik lirik-epik janr sifatida Qadimgi Rim adabiyotida satira shakllangan. Kvintilianning mashhur iborasi: "Satira tota nostra est" ("Satira butunlay bizniki"). Dastlab, bu yerdagi janr, ehtimol, aralash tabiatga ega edi (shuning uchun uning nomi). Satira janri nihoyat Lucilius asarlarida shakllanmoqda. Bu erda uning asosiy shakllantiruvchi xususiyatlari allaqachon aniq: dialogik, suhbat asosi, adabiy-parodik element, avtobiografik boshlanish, zamonaviylikni obrazli inkor etish va uni ideal o'tmish - qadimgi Rim fazilatlari (virtus) bilan taqqoslash.
Rim satirasi Goratsi asarlarida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqadi. Uning satiralari zamonaviylikning o'tkir tuyg'usi fonida bir-biriga oqadigan suhbatlar silsilasidir. “Mening zamonim”, “zamondoshlarim”, ularning turmush tarzi va axloqi Horatiya satirasining haqiqiy qahramonlaridir. Ular so'zning to'liq ma'nosida masxara qilinmaydi, balki ular haqida tabassum bilan, erkin, quvnoq va masxara bilan aytiladi. Mavjud dunyo tartibiga va hukmron haqiqatga nisbatan erkin kulgi tabassum bilan yumshatiladi.
Janrning boshqa versiyasi Juvenal asarlarida taqdim etilgan. Bu erda haqiqatni baholashda yangi ohang paydo bo'ladi - g'azab, g'azab (indignatio). Shoir g‘azabni o‘z satirasining asosiy harakatlantiruvchi kuchi deb biladi: “Facit indignatio versum” (“G‘azab she’r yaratadi”).Bu kulgi o‘rnini bosgandek. XVIII-XIX asrlar ijtimoiy satirasiga Juvenal satiralarining "bayroqli" tabiati alohida ta'sir ko'rsatdi. (J. Svift, M. E. Saltikov-Shchedrin va boshqalar).
O'rta asrlarda satira namunalari folklor va xalq "kulgi madaniyati" tomonidan taqdim etilgan. Shaharlarning ko'tarilishi latifaning va satirik she'riy qissaning (Frantsiyada fabliau, Germaniyada Shvank), hayvonlar haqidagi satirik dostonning tarqalishi bilan bog'liq. Tulki haqida roman), hudud farsi. Karnaval an'anasi atrofdagi dunyoni qotib qolish va "o'lim" dan xalos qilish uchun mo'ljallangan diniy marosimning parodik versiyalarini o'z ichiga olgan keng qamrovli og'zaki va yozma kulgi madaniyatini keltirib chiqaradi. Italiya xalq komediyasi del arte ("niqoblar komediyasi") satira tarixida katta rol o'ynadi.
Uyg'onish davri satirasi hukmron mafkura va o'rta asrlar hayotining shakllangan shakllarini qayta ko'rib chiqishga qaratilgan ( Dekameron G. Bokkachcho, S. Brantning poetik satirasi Ahmoqlar kemasi, Ahmoqlik uchun maqtov Rotterdamlik Erasmus, Qorong'u odamlardan xatlar va boshq.). Rabelaisning romanida Gargantua va Pantagruel Muallifning gumanistik dasturi o'rta asrlar rasmiy mafkurasining monolit jiddiyligini buzadigan grotesk, giperbolik, kulgili tasvirlarda amalga oshiriladi. Adabiy parodiya sifatida mo'ljallangan, Don Kixot Servantes ishi kontseptsiya doirasidan oshib ketadi va ikki davr chegarasida, o'rta asrlarning yuksak qahramonligidan yangi, savdogar-xudbinlik munosabatlariga "o'tish nuqtasida" dunyoning universal komik panoramasiga aylanadi. - burjua davri. Asl masxara ob'ekti - "qayg'uli tasvirning ritsar" - "ajragan" dunyoning hakami bo'lib chiqadi.
17-asr adabiyotida. satirik boshlanishi qashshoqlashadi. Kulgi fonga o‘tadi, radikalligi va universalligini yo‘qotadi, shaxsiy hodisalar bilan qanoatlanadi. Va faqat komediya janrida, J.B.Molière ijodida satira gullab-yashnaydi, aniq belgilangan turlarni (The Miser, Tartuffe, Jourdain) tasvirlaydi. Bu davrning poetik satiralari faqat antik davr janrlarini tiriltiradi (N.Boileo, J. Lafonten ertaklari).
18-asr adabiyotida maʼrifat davrida satirik tamoyil turli janrlarda namoyon boʻladi. Pikaresk romantikasi rivojlanadi ( Moll Flandriya D. Defo, Peregrine Piklning sarguzashtlari T.J.Smoletta va boshqalar). Bu davrning pikaresk romani va komediyasi ( Figaroning nikohi Beaumarchais va boshqalar) "uchinchi hokimiyat" vakilining uyg'ongan o'zini o'zi anglashini, ijtimoiy mexanizm kuchidan ozod bo'lgan "shaxsiy shaxs" ning tug'ilishini aks ettiradi. Ayblovchining quvnoq istehzosi bu erda barokko romanining poetikasiga qarama-qarshidir - bu masxara ko'pincha fojiali achchiqlik bilan birga bo'lgan davrning muhim janrlaridan biri. 18-asrda parodiya satirasining rivojlanishi. L. Stern ishi bilan bog'liq ( Tristram Shandi, Sentimental sayohat). Satirik roman (yoki hikoya) janri falsafiy risolaning funktsiyalarini bajara boshlaydi ( Ramoning jiyani D. Didro, Volterning falsafiy hikoyalari). Fransuz ma'rifatparvarlarining badiiy asarlari, kabi Gulliverning sayohatlari J. Svift, tub o'zgarishlarni kutayotgan nomukammal dunyoning rasmini yarating. Bundan tashqari, Sviftning inkori universaldir, tabiatan "g'ayritabiiy" - yozuvchi jamiyatdan emas, balki jamiyatdan ko'ra yaxshiroq tashkil etish shaklini o'ylab topmagan insoniyatdan g'azablanadi. Shunday qilib, satira ko'zgusida aks ettirilgan davrning asosiy illyuziyasi - aqlga sig'inish, oqilona hayot, "ma'rifatli" va shuning uchun "oqil inson" quladi: Sviftga ko'ra, oqilona printsip mantiqsiz va mantiqsiz narsalarga mutlaqo begonadir. insonning "buzg'unchi" tabiati.
18-asr ingliz satirik jurnallari hozirgi zamon satirik ijodi tarixida katta rol oʻynadi. ("Tomoshabin" va "Chatterbox"). Ular kichik hajmdagi jurnal satirasining janrlarini yaratdilar va birlashtirdilar: dialogik, insho, parodiya. Feleton janri gullab-yashnamoqda. Yangi sharoitlarda zamonaviylikni masxara qilishning bu turi asosan Horatiya satirasining shakllarini takrorlaydi (og'zaki dialog, tez orada izsiz yo'qolib ketadigan so'zlashuvchi personajlar galereyasi, yarim dialoglar, harflar, hazil va jiddiy mulohazalarning aralashmasi). Satirik ijodning jurnal turi o'zining asosiy xususiyatlariga ko'ra hozirgi kungacha saqlanib qolgan.
19-asr boshlarida. Romantik yozuvchilar satiraga bir qancha yangi xususiyatlarni kiritdilar. Ularning satirasi birinchi navbatda zamonaviylikning madaniy va adabiy naqshlariga qarshi qaratilgan. L.Tikning adabiy-satirik va parodiyali pyesalari, C.Brentano, A.Chamisso, F.Fuket, qisman E.T.A.Xoffmanning ertak va hikoyalari shulardir. Rad etilayotgan voqelik romantiklar uchun "filist" - oddiy odam, burjua, ijodkorlikka tubdan begona, qo'pollik va arzimaslik ruhi timsolida siqilgan. Keyinchalik, butun 19-asr davomida satira jurnal felyetonlari shaklida, shuningdek, davrning hukmron janrida majoziy inkorning alohida elementi - roman (C. Dikkens, Tekeray, O. de Balzak, V. Gyugo va boshqalar)
Keyinchalik, butun 19-asr davomida satira jurnal felyetonlari shaklida, shuningdek, davrning hukmron janrida majoziy inkorning alohida elementi - roman (C. Dikkens, Tekeray, O. de Balzak, V. Gyugo va boshqalar).
20-asrning xorijiy modernistik satirasi. syujet va kosmik simvolizmning mavhum falsafiy talqiniga moyil (A. Kamyu, F. Dyurrenmat, V. V. Nabokov). Satira ilmiy-fantastik (A. Asimov, K. Vonnegut, R. Bredberi, S. Lem, R. Shekli) tobora kuchayib, distopiya va ogohlantiruvchi roman janrlarini belgilab bermoqda.
1960–1990 yillardagi Gʻarb adabiyotida satirik yoʻnalishning oʻzi koʻp jihatdan Amerika “qora hazil” maktabi taʼsirida boʻlgan (J. Bartelm, D. Donlivi, J. Xoks va boshqalar). Travestiya va grotesk uslublardan keng foydalanilgan fojiali fars hikoyasi birinchi o'ringa chiqadi. An'anaviy gumanistik qadriyatlar tizimi va ekzistensializm mafkurasining asosiy postulatlari parodik tarzda qayta ko'rib chiqilgan bo'lib, ular "ommaviy jamiyat" va "iste'mol tsivilizatsiyasi" ning yirtqich bir hillashtiruvchi standartlari bilan aloqada bo'lganda, asossiz bo'lib chiqadi ( Ayyorlik J. Xeller, 1972). Dunyo tartibi bema'ni tsikl va entropiya shohligi sifatida taqdim etilgan bo'lib, u faqat misantropik kulgini qo'zg'atishi mumkin - mavjudlikning universal bema'niligiga yagona haqiqiy insoniy munosabat ( Gravitatsiyaviy kamalak T. Pynchon, 1973). Ushbu turdagi adabiyot ideallarning shafqatsizligi, hayot manfaatlarining qoliplashtirilgan tabiati va ijtimoiy xatti-harakatlarning bashorat qilinishini yomon masxara qilish elementi bilan uyg'unlashgan masal xarakteri bilan ajralib turadi. O'lgan ota D. Bartelmi, 1975). Oxir-oqibat, "qora satira" syurrealistik falsafiy toifadagi yovuz qahqahadan kelib chiqadi, chunki dunyoning oxirini kutish uchun boshqa "najot umidlari" yo'q. 1980-yillarning xorijiy satirik adabiyoti - erta. Umuman olganda, 1990-yillar mahalliy ijtimoiy illatlarni masxara qilishning ko'plab milliy variantlariga bo'lingan. G'arb postmodern yozuvchilarining diqqat markazida bo'lgan madaniy klishelarni parodiya qilish tipologik jihatdan "qora hazil" ning isyonkor skeptitsizmiga qaytadi, lekin uning falsafiy teranligidan mahrum bo'lib, ommaviylikning "totalitar" belgilari bilan o'ynash sohasida qolmoqda. sivilizatsiya. 1990-yillarning ikkinchi yarmida G'arbiy, birinchi navbatda, Evropa va Lotin Amerikasi adabiyotida yangi millatlararo tendentsiya paydo bo'ldi - "yangi chap" ziyolilarning "yangi chap" ziyolilarning diktatura va ijtimoiy institutlarga qarshi mafkuraviy qo'zg'olonini aks ettiruvchi antiglobalistik satira. yangi dunyo tartibi" ( Mensiz bu dunyo F. Klevi, 1998 yil, Cheksiz tunnel P. Karrera, 2000 yil, Salyangoz H. Blumen, 2001 va boshqalar). Biroq, ushbu adabiyot yo'nalishi hali o'ziga xos badiiy tilni ishlab chiqmagan va yangi mavzuli materialda an'anaviy satirik tanqid qilish usullaridan foydalanishda davom etmoqda.
Qadimgi rus adabiyoti
Men so'zning to'g'ri ma'nosida satirik ijodni bilmasdim. Rus tilida haqiqatning yomon tomonlarini tasvirlash, diniy va axloqiy idealga zid, G'arbiy Evropa an'analaridan farqli o'laroq, kulgi bilan bog'lanmagan. Kulgi qadimgi rus ulamolari tomonidan ma'naviy jihatdan noaniq, gunohkor, ehtirosli tamoyil sifatida talqin qilingan. Muallifning salbiy munosabati masxara emas, balki qoralash, qat’iy jiddiy, ko‘pincha qayg‘uli – ayblovchi so‘z janrida, yilnomalarda, xagiografiyada namoyon bo‘lgan.Kulgi shakllari rasmiy madaniyat chegarasidan butkul tashqarida – folklorda bo‘lib chiqdi. janrlarda, to'y va agrar marosimlarda, buffon san'atida. Rossiyaning o'rta asrlarida kulgiga bo'lgan munosabatning mohiyati tashqi ko'rinishida hazil-mutoyibaning xatti-harakatiga o'xshash muqaddas ahmoqlarning hayotida to'liq ifodalangan. Biroq, muqaddas ahmoqlarning ustidan kulish gunoh hisoblangan (bir epizod Avliyo Vasiliyning hayoti: uning yalang'ochligiga kulganlar ko'r bo'lib, johil kulgulariga tavba qilgandan keyingina shifo topdilar). Kulgili narsalar uchun yig'lash - bu muqaddas ahmoqning intilayotgan ta'siri, ahmoqlik niqobi ostida chuqur donolikni va tashqi kufr ortida muqaddaslikni ochib beradi.
Rossiyada kulgi madaniyati G'arb ta'siri ostida faqat 17-asrda shakllana boshlagan. Pyotr I davrida kulgi va o‘yin-kulgiga bo‘lgan an’anaviy taqiq asta-sekin bekor qilindi. Vaziyatning paradoksi shundaki, 18-asr boshlarida. Rossiyada yuqoridan "xalq karnaval madaniyati" shakllaridan yasalgan qo'shiqlar ko'pincha "quyi tabaqalar" ning noroziligiga sabab bo'ladi (maskaradlar, ahmoqona yurishlar, masxaraboz to'ylar, "eng ekstravagant, juda hazil va mast kengash"). Buyuk Pyotr). 17-asr oxiridan boshlab. Lotinlashtirgan mualliflar tomonidan yaratilgan jiddiy axloqiy satira namunalari paydo bo'ladi ( Vertograd ko'p rangli Polotsklik Simeon va boshqalar).
Rossiyada satira.
18-asrda Rossiyada satira rivojlanmoqda. U turli janrlarni oladi: epigramma, xabar, ertak, komediya, epitafiya, parodiya qo'shig'i, jurnalistika. Qadimgi va klassik namunalarga qaratilgan kichik she'riy janr sifatida rus satirasining yaratuvchisi A.D.Kantemir (1743 yildagi qo'lyozma to'plamida sakkizta satira) edi. Satiralar Kantemir poetikasi va mavzulari N.Boyloning poetik risolasida bayon etilgan nazariyaga asoslandi. Poetik san'at. Evropa klassitsizm qonunlariga ko'ra, bu erda voqelik vahshiy - ma'rifatli, ma'nosiz - oqilona idealga qarama-qarshi qo'yilgan. Kantemir lotin oyatiga taqlid qilib, yangi sintaksisni ishlab chiqdi, inversiyalarni (teskari so'z tartibi) va defislarni intensiv qo'lladi, misrani "oddiy suhbat" ga yaqinlashtirishga harakat qildi, xalq tili, maqol va maqollarni kiritdi.
Biroq Kantemirning uslubiy yangiliklari rus adabiyotida davom ettirilmadi. Mahalliy satiraning rivojlanishidagi navbatdagi qadamni 1774 yil kitobining muallifi A.P.Sumarokov qildi. Satiralar Satiraning maqsadi va uning klassik janrlar ierarxiyasidagi o'rni haqidagi nazariy qarashlarini ikkita maktubda bayon qilgan 1747 yil - Rus tili haqida Va She'riyat haqida. O‘rtamiyona mualliflarga qarshi satira adabiy kurashning muhim vositasiga aylanadi.
18-asrning ikkinchi yarmida. Rossiyada she'riy satira o'zining oldingi rolini yo'qotib, o'z o'rnini jurnal satirasiga bo'shatib bormoqda. 1760-1790-yillarda Rossiyada birin-ketin yangi satirik jurnallar ochildi: I.S.Krylov tomonidan nashr etilgan "Foydali mashg'ulot", "Bepul soatlar", "Aralash", "Dron", "Ruhlar pochtasi", "Tomoshabin" va boshqa ko'plab jurnallar. boshqa. Adabiy ongda satirikning tasvirlash mavzusiga g'oyaviy-emotsional yondoshuvning janrlararo xilma-xilligi sifatida keng tushunchasi shakllanmoqda. So'zning keng ma'nosida satiraning birinchi namunalaridan biri D.I.Fonvizinning komediyasidir. Kichik (1782).
19-asrda rus adabiyotidagi poetik satira chizig'i asta-sekin so'nadi. Uning eng muhim namunalari adabiy polemika (M.A. Dmitriev va boshqalarning satiralari) kontekstida tug'iladi. Jurnal satirasi felyeton janriga tobora ko'proq e'tibor qaratmoqda. Satira elementlari roman va dramaga jadal kirib boradi va tanqidiy realizm poetikasining yakuniy shakllanishiga hissa qo'shadi. 19-asr rus adabiyotidagi satiraning eng yorqin tasvirlari. A.S.Griboedov, N.V.Gogol, A.V.Suxovo-Kobilin, N.A.Nekrasov asarlari bilan ifodalangan. M.E.Saltikov-Shchedrin asarlarida dunyoning satirik qarashlari ustunlik qildi, u rus zaminida "yuqori g'azab" an'analarini o'zida mujassam etgan, balog'atga etmaganlarning kulgisini qoralagan. Yozuvchi asarlarining janr tabiatiga uning satirik yondashuvi ta'sir ko'rsatdi: roman shakllari esseizm, felyetonizm va qadimgi diatriba - polemik va'zni qoralash tomon tortilgan.
19-asrda aslida satirik kulgi. qisqartirilgan va boshqa hajviy, ironiya va hazil shakllaridan ajratish qiyin (A.P. Chexov asari).
20-asr boshlari rus satirasi tarixidagi yorqin sahifa. "Satirikon" (1908-1914) va "Yangi Satirikon" (1913-1918) jurnallari faoliyati bilan bog'liq bo'lib, ularda davrning eng yirik satirik yozuvchilari faol nashr etilgan: A. Averchenko, Sasha Cherniy (A. Glikberg), Teffi (N. Buchinskaya) va boshqalar. Jurnallar dadil siyosiy satiradan chetga chiqmagan, she'riy va nasriy janrlarning keng doirasiga murojaat qilgan, illyustrator sifatida taniqli rassomlarni jalb qilgan (B. Kustodiev, K. Korovin, A. Benois, M. Dobujinskiy va boshqalar)
20-asrning maishiy satirasining eng diqqatga sazovor hodisalari orasida. – V. Mayakovskiyning soʻzlari va pyesalari, M. Bulgakov, M. Zoshchenko, I. Ilf va E. Petrovning nasri, E. Shvartsning dramatik ertaklari. Sovet davri satirasi deyarli faqat mafkura sohasida qabul qilinadi, inkor qilish xususiyatiga ko'ra u kapitalistik haqiqatni qoralovchi "tashqi" ga bo'linadi ( Qora va oq, 1926, V. Mayakovskiy) va "ichki", bunda alohida kamchiliklarni inkor etish umumiy tasdiqlovchi printsip bilan birlashtirilgan. Rasmiy satira bilan bir qatorda, nashrga ruxsat etilmagan hajviy folklor janrlari (latifalar, ditty) va satirik adabiyotlar mavjud. Norasmiy satirada grotesk va fantaziya ustunlik qiladi, utopik va distopiya elementlari juda rivojlangan ( itning yuragi Va O'limga olib keladigan tuxumlar M. Bulgakov, ikkalasi ham – 1925 yil, Gogol va Shchedrin anʼanalarini davom ettiruvchi, E. Zamyatinning distopiyasi. Biz, 1920).
Rus adabiy muhojiratining birinchi toʻlqini vakillari (A. Averchenko, Sasha Cherniy, Teffi, V. Goryanskiy, Don-Aminado (A. Shpolyanskiy) va boshqalar) ijodida satira muhim oʻrin tutadi. Ularning merosida satirik hikoya va felyeton janrlari ustunlik qiladi. 1931-yilda Parijda M. Kornfeld Satirikonni nashr qilishni davom ettirdi. Oldingi mualliflardan tashqari nashr etilgan sonlar orasida I. Bunin, A. Remizov, A. Kuprin bor. Jurnalda sovet voqeligi va muhojirlik odatlari haqidagi satira alohida o'rin tutadi.
1950-yillarning oxiri va 1960-yillargacha “erish” davrida SSSRda satira yuksalib bordi va hukmron mafkuraga yashirin polemik muxolifat rolini oʻz zimmasiga oldi. Ulug 'Vatan urushi yillarida "partiyaning yo'l-yo'riq va yo'l ko'rsatuvchi kuchi" haqidagi sovet epik qahramonlarining rasmiy versiyasi V. Voinovichning romanida satirik tarzda o'zgartirilgan. Askar Ivan Chonkinning hayoti va g'ayrioddiy sarguzashtlari (1969).
J. Xasek an'analarini meros qilib olgan muallif rus tarixidagi voqealarni "kichkina odam" nigohi bilan tasvirlaydi, uning qasddan o'z-o'zidan o'z-o'zidan sodir bo'lishi unga sodir bo'layotgan voqealarni mustaqil va erkin idrok etish huquqini beradi, uning ichki bema'niligini ochib beradi.
1970—80-yillarda maishiy satira M.Zoshchenko anʼanalarini oʻzlashtirib, satirik ongning asosiy tashuvchisini “oddiy sovet odami” siymosiga aylantirdi, u oʻz atrofidan sovet bemaʼniligining zarracha koʻrinishlarini tortib oladigan hushyor konformistga aylandi. ijtimoiy noxushlikning umumiy mozaikasini tashkil etuvchi hayot. Ushbu turdagi og'zaki ijodning g'oyaviy noaniqligi va uning yashirin qarama-qarshiligi satiraning katta adabiy shakllardan anekdot hikoya va estrada reprisining miniatyura og'zaki janrlariga (M. Jvanetskiy, A. Arkanov va boshqalar) bosqichma-bosqich o'tishini belgilab berdi - bu erda Kulgi ertakning o'ziga xos shakli yozuvchining ichki erkinligining kafolatini beradi. Dramaturgiyada satirik tamoyil G. Gorinning 1970-1990 yillardagi asarlarida eng yaqqol namoyon boʻldi ( Gerostratni o'ldiring, Til, Eng rostgo'y, IV qarindosh, Tez qurilgan uy, Jester Balakirev tragikomik o'yinlarida zamonaviylikka oshkora ishoralar har doim falsafiy masalning umumlashtirilgan rejasiga kiritilgan, hech qanday tarzda tekis ijtimoiylikka tushirilmaydi. Rossiya emigratsiyasining "uchinchi to'lqini" vakillarining satirik ijodi ( Moskva 2042 yil V. Voinovich, 1986 yil, Frantsiya Sovet Sotsialistik Respublikasi A. Gladilina, 1987 va boshqalar) ko'pincha distopiya janr doirasiga mos keladi va sovet voqeligini bir o'lchovli masxara qilish chegarasidan tashqariga chiqmaydi.
Mahalliy ijtimoiy san'at va umuman postmodernizm adabiyotida ("Lianozov guruhi", D. Prigov, L. Rubinshteyn, T. Kibirov) satirik tamoyil, birinchi navbatda, sovet va postsovet madaniyati klishlaridagi parodik o'yinda namoyon bo'ladi. "totalitar" til va uslubning o'zini ommaviy fikrlashni obro'sizlantirish uchun mifologiya.
Vadim Polonskiy
Adabiyot:
Adrianova-Peretz V.P. 17-asr rus satirik adabiyoti tarixiga oid insholar. M. – L., 1937 yil
Borev Yu. Komiks... M., 1970 yil
Svirskiy G. Qatl joyida: Axloqiy qarshilik adabiyoti(1946–1976
). London, 1979 yil
Lixachev D.S., Panchenko A.M. Qadimgi Rusda kulgi. M., 1984 yil
Stennik Yu.V. 18-asr rus satirasi. L., 1985 yil
Faynberg L. Satiraga kirish. Ames (Ayova). 1968; L. Satira va janrning o'zgarishi. Filadelfiya. 1987 yil
Peskov A.M. 18-asr - 19-asrning birinchi uchdan bir qismi rus adabiyotida Boileau. M., 1989 yil
Baxtin M.M. Fransua Rabela ijodi va o'rta asrlar va Uyg'onish davri kulgi madaniyati. M., 1990 yil
Baxtin M.M. Gogol kulgining tarixiy an'analari va xalq manbalari haqidagi savollar bo'yicha.
- To'plam op.: 6 jildda. T. 5. M., 1996 yil
Spiridonova L.A. Kulgining o'lmasligi: chet eldagi rus adabiyotidagi komiks. M., 1999 yil
Qarshilik va kulgi. 20-23-asrlar rus adabiyotida yumor va satira. –
Maqolalar to'plami. M., 2001 yil
Karaulin S. "Jiddiy bo'lishning ahamiyati" (zamonaviy Rossiyaning satira va hazil). Sankt-Peterburg, 2002 yil
Sanʼatning koʻp turlarida uchraydigan murakkab, koʻp qirrali janr siyosiy satiradir. Undan professional foydalanish deganda dunyoqarashi keng, yaxshi o‘qimoq, siyosatshunoslikdan bilimga ega bo‘lish, konstruktiv tanqidni qabul qilish, notiqlik san’atini mukammal egallash va bu janrga jiddiy yondashish demakdir. U ataylab sub'ektiv nuqtai nazarga toqat qilmaydi, uning yordami bilan boshqa odamlarning his-tuyg'ularini xafa qilish, xafa qilish va kamsitish oson.
Satira adabiyot va sanʼatning istehzo, kinoya, mubolagʻa, allegoriya, parodiya va grotesk yordamida hayot va jamiyatdagi salbiy hodisalarni hajviy yoki poetik yoʻl bilan ochib berishdan iborat janridir. Satiraning mohiyati badiiy uslublar va adabiy vositalardan bema'nilik, qarama-qarshilik va illatlarni keskin tanqid qilishga erishishdir. Satira ko'pincha haddan tashqari bo'rttirish texnikasidan foydalanadi. Satira janri ko'p asrlik bo'lib, har bir davrda salbiy ijtimoiy-siyosiy voqealarni yoritishda foydalanilgan. Satira hamisha inson va hodisalarga qaratilgan.
Satirik asarlar axloqiy, siyosiy, diniy bo'lishi mumkin. Satirada tanqid ifoda etilmagan ideal pozitsiyasidan olib boriladi. Qadimda satira she’riyat va nasr aralashmasi bo‘lsa, keyinchalik Rimda bu janr mustaqillikka erishdi. Bu raqslar, qo'shiqlar va she'rlardan foydalangan. Satira san'atining namunalarini Juvenal va Horace yaratdilar. Janr yordamida hayotning yovuz hodisalari masxara qilinadi. Adabiyotda butun satira asarlari, alohida epizodlar, vaziyatlar yoki tasvirlar mavjud. Siz siyosiy satira bilan ehtiyot bo'lishingiz kerak, chunki bu janr tsenzura bilan cheklanishi mumkin.
Siyosiy satira
Siyosiy satira janri doimo mashhur bo'lgan. Garchi u adabiyotga taalluqli bo‘lsa-da, satira sahna va tasviriy san’atda o‘z ifodasini topadi. Siyosiy satirada istehzo, burlesk va boshqa usullardan foydalangan holda shaxsiy va ijtimoiy kamchiliklar, isrofgarchilik, hokimiyatni suiiste'mol qilish, siyosatchilarning salbiy harakatlari fosh qilinadi. Siyosiy satira janri nafaqat tomoshabinlarni kuldirish, balki haqiqatning nomaqbul hodisasiga hujum qilish uchun ham mo'ljallangan. Bu hazil orqali erishiladigan asosiy maqsaddir.
Masalan, kinoya, kinoya, qarama-qarshilik muayyan natijaga erishishga yordam beradi. Siyosiy satira janrining asoschilari Lyusiliy, Enniy, Goratsiy, Aristofandir. Unda ma'lum bir manzilga qaratilgan tanqidni yumshatish uchun mo'ljallangan yumshoq hazil yozuvlari bo'lishi kerak. Aks holda, satira va'z, quruq ma'ruza yoki ma'ruzaga o'xshaydi.
Satiraning ma'nosi
Siyosiy satira Qadimgi Rim adabiyotidan vujudga kelgan. Unga turli hajm va mazmundagi poetik va lirik asarlar kiradi. Ularda o'quvchi turli darajada g'azablangan, qoralovchi inkorlarni - aniq shaxslar, guruhlar, hodisalarning tasvirlarini topadi. So'z erkinligining mas'uliyatli badiiy janri bo'lgan satirani tuhmat va risoladan ajratib ko'rsatish kerak.
Siyosiy satiraning badiiy qimmati va ahamiyati satirikning ijtimoiy-axloqiy mazmuni, lirik ko‘tarilishi, idealining yuksakligidadir. Satirik asarning lirik sub'ektiv ranglanishi badiiy janrni ob'ektivlikdan mahrum qiladi, shuning uchun siyosiy satira o'tkinchilik xususiyatiga ega.
Mashhur satiriklar
Siyosiy satira san'atning barcha turlarida namoyon bo'ladi - bu uning sof adabiy janrdan asosiy farqidir. U teatr, adabiyot, kino va jurnalistikada uchraydi. Ilgari satira Yunonistonda, arab mamlakatlarida, Forsda, o'rta asrlarda Evropada, Amerikada va Viktoriya davridagi Angliyada rivojlangan. Yigirmanchi asrda, SSSR mavjud bo'lgan davrda va, albatta, hozirgi zamonda denonsatsiya usuli sifatida keng qo'llanilgan.
Mashhur I. Ilf va E. Petrovlar hazil va adabiy uslublar yordamida yangi tashkil topgan sovet jamiyatini masxara qiladigan “12 stul” romanini yozdilar. Siyosiy satira bilan shugʻullanganlar: V. Mayakovskiy, Y. Olesha, D. Xarms, M. Bulgakov, S. Marshak. Ko'pgina sovet satiriklari ushbu janrdan foydalanganlari uchun qatag'on va tsenzuraga duchor bo'lishdi.
"Eritish" davrida hokimiyatni ochiq va hazil bilan qoralagan satirik filmlar va teledasturlar paydo bo'ldi. Zamonaviy satirikchilar - A. Raykin, G. Xazanov, S. Altov, A. Arkanov, L. Izmailov, M. Zadornov. Bugungi kunda Rossiyada siyosiy satira janri Sovet davridagi mashhur, keng ko'lamli darajaga etib bormaydi.
Ommabop iqtiboslar va aforizmlar
Eng qiziqarli va esda qolarlisi SSSR davridagi siyosiy satira edi. Aynan shu erdan o'sha davrning keraksiz hodisalarini ochib beradigan ajoyib komediya filmlari, she'rlar, nasrlar paydo bo'ladi. Yillar davomida u va uning siyosati haqida ko'plab latifalar paydo bo'ldi. Leonid Ilich o'zi taqdirlagan medal va ordenlarni ba'zan noloyiq sevganini hamma biladi. Shuning uchun quyidagi hazil paydo bo'ldi: “Moskvada zilzila sodir bo'ldi. Bu Brejnevning medalli ko'ylagi stuldan tushib ketganligi sababli sodir bo'ldi.
XXI asrda siyosiy satira adabiyot sohasidan san’atga ko‘chdi. Bugungi kunda multfilmlarni ko'pincha ijtimoiy-siyosiy gazetalarda, yirik rus va xorijiy nashrlarda topish mumkin.
