V době mého dětství, kdy každá sebeúctyhodná škola pořádala předsilvestrovská matiné (pro mladší ročníky) a „diskotéky“ (pro seniory), nedílnou součástí těchto akcí byla vystoupení pozvaných umělců – někdy i profesionálních, z místního činoherního divadla. , občas amatéři - maminky, tatínkové, učitelé.
A stejně nepostradatelné bylo složení účastníků - Otec Frost, Sněhurka, lesní zvířátka (veverky, zajíci atd.), občas piráti, Brémští muzikanti a čerti s kikimorami. Ale hlavním padouchem byla Baba Yaga. Před ohromenou veřejností vystupovala v nejrůznějších interpretacích - shrbená stařena, nalíčená žena středního věku - něco mezi cikánskou kartářkou a čarodějnicí a sexy mladá bytost v šatech z nášivek a okouzlující střapaté vlasy na hlavě. Jediné, co zůstalo nezměněno, byla jeho podstata - co nejvíce ublížit „dobrým postavám“ - nepustit je na vánoční stromeček, odnést dárky, udělat z nich starý pařez - seznam je neomezený.
Na pomezí dvou světů, světlého a tmavého, uprostřed hustého lesa žije od pradávna stará Yaga v podivné chatrči, obehnané plotem z lidských kostí. Občas za ní zaskočí hosté z Rusa. Yaga se snaží některé sníst, jiné vítá, pomáhá radou i akcí a předpovídá osud. Má rozsáhlé známosti v živých i mrtvých královstvích a volně je navštěvuje. Pokusme se zjistit, kdo to je, odkud pochází v ruském folklóru, proč se její jméno častěji vyskytuje v pohádkách severní Rusi. Lze předpokládat, že pohádkový obraz Jagy vznikl v ruském lidovém umění jako výsledek staletého vzájemného působení na společném indoíránském pozadí slovanských a ugrofinských kultur.
Není pochyb o tom, že pronikání Rusů na sever, Ugru a Sibiř, seznámení se životem místního obyvatelstva a následné vyprávění o nich mělo znatelný vliv na utváření obrazu Yagy v ruských a poté zyrjanských pohádkách. Byli to novgorodští ushkuiniki, kozáčtí průkopníci, válečníci, kočí a vojáci, kteří přinesli na Rus ony mimořádné informace o způsobu života, zvycích a víře Ugry, které ve spojení se staroslovanskou mytologií a folklórem zanechaly na víle stopy. příběhy o Baba Yaga.
Kdo je vlastně ta Baba Yaga? Folklorní prvek? Výplod lidské fantazie? Skutečná postava? Vynález dětských spisovatelů? Pokusme se zjistit původ nejzákeřnější pohádkové postavy našeho dětství.
Slovanská mytologie
Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) je nejstarší postavou slovanské mytologie. Zpočátku to bylo božstvo smrti: žena s hadím ocasem, která hlídala vchod do podsvětí a doprovázela duše zesnulých do království mrtvých. Tímto způsobem trochu připomíná starořeckou hadí pannu Echidnu. Podle starověkých mýtů porodila Echidna ze svého sňatku s Herkulem Skyty a Skythové jsou považováni za nejstarší předky Slovanů. Ne nadarmo hraje Baba Yaga ve všech pohádkách velmi důležitou roli, hrdinové se k ní někdy uchylují jako k poslední naději, poslední asistentce – to jsou neoddiskutovatelné stopy matriarchátu.
Trvalým stanovištěm Yagy je hustý les. Žije v malé chýši na kuřecích stehýnkách, tak malém, že Yaga v ní leží a zabírá celou chýši. Když se hrdina blíží k chatě, obvykle říká: "Chalupa - chata, postavte se zády k lesu, postavte se přede mnou!" Chata se otočí a je v ní Baba Yaga: „Fu-fu! Voní to ruským duchem... Ty, dobrý člověče, podnikáš, nebo mučíš věci?“ Odpoví jí: "Nejdřív jí dej něco napít a nakrmit, a pak požádej o informace."
Není pochyb o tom, že tuto pohádku vymysleli lidé, kteří dobře znali život Ugrů Ob. Fráze o ruském duchu do toho nepřišla náhodou. Dehet, hojně používaný Rusy k impregnaci kožených bot, postrojů a lodního vybavení, dráždil citlivý čich obyvatel tajgy, kteří k impregnaci bot používali husí a rybí tuk. Host, který vstoupil do jurty v botách namazaných dehtem, za sebou zanechal přetrvávající pach „ruského ducha“.
Byla kostěná noha hadím ocasem?
Zvláštní pozornost přitahuje kostnatá, jednonohá povaha Baba Yaga, spojená s jejím kdysi bestiálním nebo hadím vzhledem: „Kult hadů jako tvorů spojených se zemí mrtvých začíná zjevně již v paleolitu. V paleolitu jsou známy obrazy hadů, zosobňujících podsvětí. Vzhled obrazu smíšené povahy pochází z této doby: horní část postavy je od člověka, spodní část od hada nebo možná červa.
Podle K.D. Lauškina, který považuje Baba Yaga za bohyni smrti, jsou jednonozí tvorové v mytologiích mnoha národů tak či onak spojeni s obrazem hada (možný vývoj představ o takových tvorech: had. je muž s hadím ocasem, jednonohý je chromý atd.) P.).
V. Ya Propp poznamenává, že „Yaga zpravidla nechodí, ale létá jako mýtický had nebo drak.“ „Jak je známo, celoruský „had“ není původním názvem tohoto plaza, ale vznikl jako tabu ve spojení se slovem „země“ - „plazí se po zemi“,“ píše O. A. Cherepanova a naznačuje, že původní, nestanovené, zatímco jméno hada by mohlo být yaga.
Jednou z možných ozvěn starých představ o takovém hadím božstvu je obraz obrovského lesního (bílého) nebo polního hada, vysledovaného ve víře rolníků v řadě ruských provincií, který má moc nad hospodářskými zvířaty. vševědoucnost atd.
Je kostěná noha spojením se smrtí?
Podle jiné víry Smrt předá nebožtíka Baba Yaga, se kterou cestuje po celém světě. Zároveň se Baba Yaga a jí podřízené čarodějnice živí dušemi mrtvých, a proto se stávají lehkými jako duše samotné.
Dříve věřili, že Baba Yaga může žít v jakékoli vesnici a vydávat se za obyčejnou ženu: starat se o dobytek, vařit, vychovávat děti. V tom se představy o ní přibližují představám o obyčejných čarodějnicích.
Ale přesto je Baba Yaga nebezpečnější stvoření, které má mnohem větší moc než nějaká čarodějnice. Nejčastěji žije v hustém lese, který v lidech dlouho vzbuzoval strach, protože byl vnímán jako hranice mezi světem mrtvých a živých. Ne nadarmo je její chýše obklopena palisádou lidských kostí a lebek a v mnoha pohádkách se Baba Yaga živí lidským masem a ona sama je nazývána „kostenou nohou“.
Stejně jako Koschey the Immortal (koshch - kost) patří do dvou světů najednou: světa živých a světa mrtvých. Proto jeho téměř neomezené možnosti.
Pohádky
V pohádkách vystupuje ve třech inkarnacích. Hrdina Yaga vlastní meč s pokladem a bojuje za stejných podmínek jako hrdinové. Únosce yaga krade děti, někdy je hází již mrtvé na střechu jejich domova, ale nejčastěji je odnáší do své chýše na kuřecích stehýnkách nebo na volné pole či do podzemí. Z této podivné chýše uniknou děti i dospělí tím, že přelstí Yagibišnu.
A nakonec Yaga Dárce srdečně pozdraví hrdinu nebo hrdinku, zachází s ním lahodně, vznáší se v koupelně, dává užitečné rady, daruje koně nebo bohaté dárky, například kouzelnou kouli vedoucí k nádhernému cíli atd.
Tato stará čarodějka nechodí, ale cestuje po světě v železném hmoždíři (tedy skútrovém voze), a když jde, nutí hmoždíř běžet rychleji, udeří do něj železnou palicí nebo paličkou. A aby z jí známých důvodů nebyly vidět žádné stopy, zametají je za ní speciální, připevněné k hmoždíři koštětem a smetákem. Slouží jí žáby, černé kočky, včetně Cat Bayun, vrány a hadi: všechna stvoření, ve kterých koexistuje jak hrozba, tak moudrost.
I když se Baba Yaga objeví ve své nejnevzhlednější podobě a vyznačuje se divokou povahou, zná budoucnost, vlastní nespočet pokladů a tajných znalostí.
Uctívání všech jeho vlastností se odráží nejen v pohádkách, ale i v hádankách. Jeden z nich říká toto: "Baba Yaga vidlemi nakrmí celý svět, sama hladoví." Mluvíme o ošetřovatelce pluhu, nejdůležitějším nástroji rolnického života.
Záhadná, moudrá, strašná Baba Yaga hraje v životě pohádkového hrdiny stejnou obrovskou roli.
Verze Vladimíra Dahla
„YAGA nebo Yaga-Baba, Baba-Yaga, Yagaya a Yagavaya nebo Yagishna a Yaginichna, druh čarodějnice, zlý duch, pod maskou ošklivé staré ženy. Existuje yaga s rohy na čele (sloupek kamen s vránami)? Baba Yaga, kostěná noha, jezdí v hmoždíři, tlačí paličkou, zakrývá stezku koštětem. Místy jí vycházejí kosti zpod těla; bradavky visí pod pasem; jde pro lidské maso, unáší děti, její hmoždíř je železo, ženou ji čerti; pod tímto vlakem je hrozná bouře, všechno sténá, dobytek bučí, je mor a smrt; kdokoli uvidí yagu, oněmí. Rozzlobená, kárající žena se jmenuje Yagišna.
„Baba Yaga nebo Yaga Baba, pohádkové monstrum, strašák nad čarodějnicemi, pomocník Satana. Kostěná noha Baby Yagy: jezdí v hmoždíři, pobízí (odpočívá) paličkou a zakrývá stezku koštětem. Je holá a nosí jen košili bez pásku: obojí je vrcholem pobouření.“
Baba Yaga mezi jinými národy
Baba Yaga (polsky Endza, česky Ezhibaba) je považována za monstrum, ve které by měly věřit jen malé děti. Ale ještě před stoletím a půl v Bělorusku v ni věřili i dospělí - strašlivá bohyně smrti, ničící těla a duše lidí. A tato bohyně je jednou z nejstarších.
Etnografové prokázali jeho spojení s primitivním iniciačním obřadem, který se prováděl již v paleolitu a byl známý mezi nejzaostalejšími národy světa (Australany).
Aby byli teenageři zasvěceni do plnohodnotných členů kmene, museli podstoupit speciální, někdy obtížné, rituály - testy. Prováděly se v jeskyni nebo v hlubokém lese, u osamělé chatrče a spravovala je stařenka – kněžka. Nejstrašnější test spočíval ve zinscenování „pohlcení“ subjektů netvorem a jejich následného „vzkříšení“. V každém případě museli „zemřít“, navštívit onen svět a „vzkřísit“.
Vše kolem ní dýchá smrtí a hrůzou. Závora v její chýši je lidská noha, zámky jsou ruce a zámek je zubatá ústa. Její záda jsou vyrobena z kostí a na nich jsou lebky s planoucími očními důlky. Smaží a jí lidi, zvláště děti, přitom jazykem olizuje sporák a nohama vyhrabává uhlíky. Její chýše je pokrytá palačinkou, podepřená koláčem, ale to jsou symboly nikoli hojnosti, ale smrti (pohřební jídlo).
Podle běloruské víry létá Yaga v železném hmoždíři s ohnivým koštětem. Kam se řítí, tam zuří vítr, země sténá, zvířata vyjí, dobytek se schovává. Yaga je mocná čarodějka. Stejně jako čarodějnice jí slouží čerti, vrány, černé kočky, hadi a ropuchy. Promění se v hada, klisnu, strom, vichřici atd.; Jediná věc, kterou nemůže udělat, je zaujmout poněkud normální lidský vzhled.
Yaga žije v hustém lese nebo v podzemním světě. Je paní podzemního pekla: „Chceš jít do pekla? „Jsem Jerzy-ba-ba,“ říká Yaga ve slovenské pohádce. Pro farmáře (na rozdíl od myslivce) je les nevlídné místo, plné všemožných zlých duchů, stejný jiný svět a pověstná chýše na kuřecích stehýnkách je jako průchod do tohoto světa, a proto nelze vstupujte do něj, dokud se neotočí zády k lesu.
Hlídač Yaga je těžké řešit. Pohádkové hrdiny zbije, sváže, vystřihne jim řemeny ze zad a jen ten nejsilnější a nejstatečnější hrdina ji porazí a sestoupí do podsvětí. Yaga má přitom rysy vládce Vesmíru a vypadá jako nějaká strašlivá parodie na Matku světa.
Yaga je také bohyně matky: má tři syny (hady nebo obry) a 3 nebo 12 dcer. Možná je to prokletá matka nebo babička. Je ženou v domácnosti, její atributy (hmoždíř, smeták, palička) jsou nástroje ženské práce. Yaga obsluhují tři jezdci - černý (noc), bílý (den) a červený (slunce), kteří každý den projíždějí jejím „průchodem“. S pomocí smrtelné hlavy velí dešti.
Yaga je pan-indoevropská bohyně.
U Řeků odpovídá Hekaté - strašlivé bohyni tří tváří noci, čarodějnictví, smrti a lovu.
Němci mají Perchta, Holda (Hel, Frau Hallu).
Indiáni mají neméně hrozné Kali.
Perkhta-Holda žije v podzemí (ve studních), velí dešti, sněhu a počasí obecně a řítí se kolem, jako Yaga nebo Hecate, v čele davu duchů a čarodějnic. Perchtu si od Němců vypůjčili jejich slovanští sousedé – Češi a Slovinci.
Alternativní původ obrazu
V dávných dobách byli mrtví pohřbíváni v domovinách – domech umístěných nad zemí na velmi vysokých pařezech s kořeny vykukujícími zpod země, podobně jako kuřecí stehýnka. Domy byly umístěny tak, že otvor v nich směřoval opačným směrem od osady, k lesu. Lidé věřili, že mrtví létají na jejich rakve.
Mrtví byli pohřbíváni nohama směrem k východu, a pokud jste se podívali do domu, viděli jste pouze jejich nohy - odtud pochází výraz „kostní noha Baba Yaga“. Lidé se ke svým mrtvým předkům chovali s úctou a strachem, nikdy je nevyrušovali kvůli maličkostem, báli se, že si přivodí potíže, ale v obtížných situacích přesto přišli žádat o pomoc. Baba Yaga je tedy zesnulý předek, mrtvá osoba a často byla používána ke strašení dětí.
Jinou možnost:
Je možné, že tajemná chýše na kuřecích stehýnkách není nic jiného než „skladiště“ nebo „chamya“, široce známá na severu - typ přístavby na vysokých hladkých sloupech, určený k ukládání vybavení a zásob. Skladovací kůlny se vždy umísťují „zadem k lesu, před cestujícím“, takže vstup do nich je ze strany řeky nebo lesní cesty.
Malé lovecké boudy se někdy dělají na dvou nebo třech vysoko vyřezaných pařezech – proč ne kuřecí stehýnka? Ještě více podobné pohádkové chýši jsou malé kultovní stodoly bez oken a dveří na rituálních místech - „hurá“. Obvykle obsahovaly panenky ittarma v kožešinových národních šatech. Panenka zabírala téměř celou stodolu - možná proto je chata v pohádkách vždy příliš malá pro Baba Yaga?
Podle jiných zdrojů byla Baba Yaga mezi některými slovanskými kmeny (zejména Rusem) kněžkou, která vedla rituál kremace mrtvých. Porážela obětní dobytek a konkubíny, které pak házeli do ohně.
A další verze:
"Zpočátku se Baba Yaga nazývala Baba Yoga (pamatujte na "Baba Yozhka") - takže Baba Yaga je ve skutečnosti praktikující jógy."
„V Indii se jogíni a potulní sádhuové s úctou nazývají baba (hindština बाबा – „otec“). Mnoho jogínských rituálů se provádí kolem ohně a cizinci jim špatně rozumějí, což by mohlo dobře poskytnout potravu pro fantazie a pohádkové zápletky, kde by se Baba Yogi mohl proměnit v Baba Yaga. U indických kmenů Naga je zvykem sedět u ohně, dělat yajnu (oběti ohni), potřísnit tělo popelem, chodit bez oblečení (nazí), s holí („kostná noha“), dlouhými rozcuchanými vlasy, nosit kroužky v uších, opakovat mantry („kouzla“)“) a cvičit jógu. Nágové v indické mytologii jsou hadi s jednou nebo více hlavami (prototyp hada Gorynycha). V této a dalších indických sektách se prováděly tajemné a děsivé rituály s lebkami, kostmi, obětovaly se atd.
Solovjov má také verzi v „Dějinách ruského státu“ o Baba Yaga – že existovali lidé jako Yaga – kteří se rozpustili do Rusů. V lesích byli kanibalové, pár atd. Známý je například princ Jagiello. Takže pohádky – pohádky – etnika – etnika.
Ale jiná verze říká, že Baba Yaga je mongolsko-tatarský výběrčí daní Zlatého řádu z dobytých (dobře, dobře, dobře, spojeneckých) zemí. Jeho tvář je hrozná, oči jsou šikmé. Oblečení připomíná dámské a není poznat, zda jde o muže nebo ženu. A jeho blízcí mu říkají buď Babai (tedy Dědeček a obecně ten nejstarší), nebo Aga (taková hodnost)... Je to tedy Babai-Aga, tedy Baba Yaga. Všichni ho nemají rádi - proč by měli milovat výběrčího daní?
Zde je další verze, která není důvěryhodná, ale tvrdošíjně koluje po internetu:
Ukazuje se, že Baba Yaga z ruských pohádek vůbec nežila v Rusku, ale ve střední Africe. Byla královnou kanibalů kmene Yagga. Proto jí začali říkat královna Yagga. Později se v naší vlasti proměnila v kanibalku Baba Yaga. Tato transformace proběhla takto. V 17. století přišli do střední Afriky kapucínští misionáři spolu s portugalskými vojsky. V povodí řeky Kongo se objevila portugalská kolonie Angola. Bylo tam malé rodné království, kterému vládl statečný válečník Ngola Mbanka. Žila s ním jeho milovaná mladší sestra Ntsinga. Ale moje sestra chtěla také kralovat. Otrávila svého bratra a prohlásila se královnou. Jako šťastný amulet, který dával sílu, nosila milující sestra kosti svého bratra všude s sebou v tašce. Proto se v ruské pohádce zjevně objevuje nepochopitelný výraz „Baba Yaga je kostěná noha“.
Dva kapucíni, bratr Antonio de Gaeta a bratr Givanni de Montecuggo, napsali o královně Jagga celou knihu, ve které popsali nejen způsob, jakým se dostala k moci, ale také její přijetí křesťanství ve stáří. Tato kniha se dostala do Ruska a zde se příběh o černé kanibalce stal pohádkou o ruské Baba Yaga.
Tato "verze" nemá žádný zdroj. Procházka po internetu s odkazem na beletristickou knihu jistého G. Klimova (rusko-americký spisovatel
Proč má Baba Yaga kostěnou nohu?
Mnoho lidí si myslí, že kostěná noha je připisována Baba Yaga pouze proto, aby vytvořila děsivější obraz. Je však také mnoho lidí, kteří vědí, že tato stařena je strážkyní hranice mezi světy živých a mrtvých, mezi Realitou a námořnictvem. Jako symbol spojení se smrtí a životem je živá i mrtvá právě kvůli pohraničí.
Z toho lze snadno usoudit, že babička, jak se říká, má jednu nohu sem a druhou tam. Protože moderní člověk spojuje kostru se smrtí, kostěný úd, tedy úd neoděný masem, je znamením mrtvých. Ve skutečnosti je vše poněkud komplikovanější, to znamená, že tato pozice je správná i chybná. Obecně platí, že úplné dualismy...
Vraťme se k tradicím různých národů. U mnoha sibiřských kmenů byl například zesnulý šaman nebo šaman několikrát pohřben: nejprve byli položeni na vysokou plošinu nebo přivázáni hlavou ke kmeni horní části stromu a po třech letech byly kosti shromážděny. a pohřben v mohyle (méně často spálen). Pro šamany je stále považováno za velmi důležité, aby byl pohřeb prováděn bez masa a aby byly provedeny změny na kosterní části, například přidáním čočky na páteř nebo speciální kosti.
Mrtvoly obyčejných příslušníků kmene byly poté, co shnily pod širým nebem, přeneseny buď tam, kde žili dříve, nebo do nedaleké malé kůrové budovy a po nějaké době byly pohřbeny do společného hrobu. Je zvláštní, že podobný zvyk existoval mezi americkými Irokézy.
Nganasané pohřbívali děti a teenagery zabalené do kůží nebo vložené do dřevěné bedny umístěné na sloupu lidské výšky. V některých oblastech Japonska byl v dávných dobách pohřben zesnulý člověk a po určité době exhumován, aby byly kosti znovu pohřbeny. V daleké Austrálii se stavěly budovy podobné pohřebním domům Rusů.
Řada mongolských kmenů měla zvláštní přírodní oblast, kde pokládali mrtvé... aby je sežrali predátoři, a pak sbírali kosti a vykonávali pohřební rituál. Zoroastriáni také umístili smrtelnou postel tak, že maso zesnulého sežrali ptáci a pohřební rituál se prováděl výhradně s částmi kostry, které zůstaly po ptačí moučce.
Na ruském severu objevili archeologové před několika lety mohylu, v níž se nacházely kosterní pozůstatky člověka, takříkajíc v lůně velmi velké dřevěné ženské postavy, dlouhé asi 4 metry, spálené na dřevěné uhlí. Proč?
Dnes se nám to může zdát bláznivé, ale neměli bychom uspěchat se závěry. Takové akce měly svou vlastní filozofii a ideologii. V dávných dobách lidé vnímali odlišně koncepty křehkosti existence a jejího antipoda – věčnosti. Maso bylo dočasnou skořápkou a kost naproti tomu byla spojována s koncepty vzkříšení a znovuzrození duše.
Kostěná noha Baba Yaga tedy není ničím jiným než ukázkou zapojení do věčného, a nejen opakem života a smrti, protože naši předkové hluboce věřili v posmrtnou existenci, jinak by legendy o řekách Styx a Currant nebyly tak houževnatý.
A mimochodem, ne často, ale přesto existují pohádky, ve kterých je noha lesní babičky zlatá. Je třeba říci, že podle starověké víry Indoevropanů se živá duše člověka nacházela v chodidle, přesněji ve speciální malé kosti, která se tam nachází a je skryta pod masem. Absence masa na noze naznačovala, že vlastníkem takového údu nebyl člověk, ale duch.
Chata Baba Yaga: kde vzala kuřecí stehýnka a otáčecí zařízení?
Pozoruhodné rysy domova slavného hrdiny lidových pohádek, který se nachází v lesní divočině, zná každý: za prvé stál na kuřecích stehýnkách a za druhé se dokázal otočit nejméně o 180 stupňů. Existovaly skutečné prototypy těchto vlastností v architektonických strukturách našich předků? Pojďme na to přijít.
Kuřecí stehna
Pro každého moderního člověka znamenají kuřecí stehýnka kuřecí nohy. Tak je babiččin příbytek vyobrazen ve všech dětských pohádkových knihách. Ale představte si, jakou velikost a výdrž museli mít, i když vezmeme v úvahu, že stará žena nebydlela v zámečku nebo dokonce v chýši, ale v chýši, tedy v malém stavení: wow, a to je vše!
V pohádce je však možné všechno. Existuje však verze, podle které se tyto tácky proměnily v kuryas transformací konceptu kurianů - to znamená, že byly fumigovány speciálními rituálními kompozicemi. A to je to, co kdysi opravdu dělali při pohřebních rituálech: když spalovali mrtvé, ukládali jejich popel do silných budov, které byly instalovány na vysokých podpěrách, na jejichž základně pálili byliny vhodné pro tuto příležitost atd.
Tímto způsobem byl zajištěn průchod zesnulého do světa mrtvých, protože se tam dalo dostat pouze zevnitř chaty (a Baba Yaga byla také „pohraniční stráží“, strážcem a průvodcem druhého svět). Proto pohádkový hrdina, když se ocitl na mýtině před jejím malebným domem, zjistil, že do něj nevede žádný vchod: protože se nacházel na druhé straně, ze strany lesa, symbolizující jiný svět.
Abychom byli spravedliví, stojí za zmínku, že nejen že byly hrobky umístěny na vysokých podpěrách, ale protože podle téměř všeobecně uznávaného názoru naše babička střežila hranici mezi světy, pak je nejpravděpodobnější varianta spojena s pohřebním rituálem. Kromě toho, když si vzpomeneme na Puškinova slova: „Ta chýše stojí na kuřecích stehýnkách, bez oken, bez dveří,“ poznamenejme, že to byly přesně ty hrobové chýše.
Spisovatel A. Ivanov, vystudovaný historik, předkládá jinou verzi, odkazující na tradice uralsko-finského lidu, který nechal na tajné mýtině v lese nainstalovat posvátnou stavbu somjaka na nasekané pařezy, takže rys, rosomák nebo medvěd by tam nelezli.
Uvnitř byla dřevěná panenka ittarma - schránka duše předka - v národním oděvu, který zahrnoval mimo jiné kožich-yaga. Kolem mýtiny byla vztyčena palisáda, na které byly zavěšeny lebky obětních zvířat. Obraz Baba Yaga v ruských pohádkách je podle autora konceptu příkladem prolínání kultur.
Ale vraťme se k pohádkovému hrdinovi. Jak známo, věděl, jak vyjednávat s magickou budovou, protože se mohla otáčet nejméně o půl kruhu. A formulace dohody byla vždy stejná: "Chalupo, chýši, otočte se čelem ke mně, zády k lesu." Je to jen zázrak, který to může vysvětlit?
Otočný mechanismus
Ukazuje se, že rotační struktury byly také známy našim předkům, a nejen známé, ale postavené ne tak zřídka. Mluvíme o... větrných mlýnech, jejichž rozmanitost provedení lze rozdělit do dvou hlavních typů: sloupové (severní verze) a stany (ve střední zóně).
Aniž bychom zacházeli do technických detailů, poznamenejme to hlavní. Sloupy se pod vlivem větru otáčely na sloupu vykopaném do země, kromě toho byly další podpěry - stejné sloupy, klec ve tvaru jehlanu nebo rám. Spodní část stanů zůstala nehybná a otočila se pouze horní část. Jak vidíte, první typ je více podobný domu Baba Yaga.
Ukazuje se tedy, že prototypy úžasných vlastností Baba Yaga existovaly v reálném životě. Možná se najde čepice neviditelnosti? Vycházkové boty? Nebo vlastnoručně sestavený ubrus? Dělám si srandu, samozřejmě. Zůstává však ještě jedna otázka: existuje rozpor v kombinaci konstrukčních vlastností pohřebiště a mlýna?
Myslím, že ne. Za prvé, v pohádce je možné všechno: je jiná realita, jiný prostor a jiný čas. Za druhé, lidé vždy spojovali mlynáře a mlynářky se zvláštními vlastnostmi spojenými s magií. S kočkou babičky je spojena i zvířecí populace mlýnů... V každém případě je domov Baba Yaga velmi zajímavý.
Jakmile čarodějka Yaroslav zachránila lesní laň před zlou Babou Yagou, ježibaba se rozzlobila, učarovala na Yaroslavovu dceru čarodějnické kouzlo a sama se zapletla do neodolatelné melancholie. Kdo zachrání Babu Yagu před zlem, kdo ovládne starou ježibabu?! "Meč - sto hlav z ramen!", "Ivan Tsarevich a medvěd", "Mashenka, vlk a liška", stejně jako bonus: vtipné básně pro děti a o nich kniha je zajímavá pro oba děti i dospělí.
"Baba Yaga kostěná noha."
Na okraji obrovského lesa žil v malé chýši mudrc Jaroslav. Lidé mu tak říkali, protože věděl o bylinách a kořenech tolik jako kterýkoli ze slavných učených lékařů Lesní země krále Myrona. Nejednou se lidé obrátili o pomoc na Jaroslava - buď král onemocněl, nebo na lidi zaútočila nějaká nemoc, a Jaroslav jim všem pomohl, aniž by požadoval odměny za jejich úsilí. Byl to laskavý starý muž. Ve své době toho viděl hodně, ale problém byl v tom, že neměl ženu ani děti a neměl komu své znalosti předat.
Tak žil a čekal na svou blízkou smrt v samotě, když jedné noci někdo velmi, velmi silně zaklepal na silné dubové dveře jeho domu. Venku duněly hromy, šlehaly blesky a lil se hustý déšť.
-Zachraň mě, Jaroslave! Moc prosím! – ozval se slabý hlas.
Jaroslav otevřel dveře a uviděl na prahu zraněnou laň.
-Zachraň mě, Jaroslave! Zlá Baba Yaga mě zničí! – zasténala srna a padla vyčerpáním.
-Chudák srnka! – Jaroslav smutně zavrtěl hlavou.
Přivedl ji do domu, pevně zavřel dveře a začal ránu mazat hojivou mastí.
Ale uběhlo pár okamžiků, když se znovu ozvalo silné zaklepání.
-Otevři, Jaroslave! Nepoznáváš mě? To jsem já - Baba Yaga! – zahřměl chraplavý hlas.
Yaroslav odložil mast stranou.
-Ach, to jsi ty, odporná čarodějnice! Co v takové chvíli potřebujete?
-Dej mi tu laň! Ona je moje kořist! – Baba Yaga se podívala oknem. - Vrať to, Jaroslave, jinak toho budeš litovat!
"Nemusíš mě děsit," odpověděl Yaroslav klidně.
-No, podívej! – potřásla mu prstem strašlivá stařena a hned zmizela.
"Děkuji ti, Jaroslave, že jsi mě nedal Baba Yaga," promluvila laň. "Nejsem jen laň, ale víla lesa." Vyléčil jsi mou ránu, teď požádej, co chceš! Ať už je to stříbro nebo zlato, můžu to dát každému!
Jaroslav se jí uklonil a odpověděl:
-Nepotřebuji zlato ani stříbro. Ale nemám ani ženu, ani děti. Brzy můj život skončí a nebude nikdo, kdo by mě pohřbil. Pošli mi krásnou dceru, utěš mé stáří.
Pomyslela si srna.
- Dobře, Jaroslave, splním tvou prosbu, ale pozor - starej se o svou dceru více než o své oči. Tři dny a tři noci ji nenech opustit dům, jinak Baba Yaga dodrží své zlé slovo.
Tak se rozhodli a ráno se srna vrátila do lesa a Jaroslav uviděl ve svém horním pokoji pannu, tak krásnou, že nebylo možné odtrhnout oči.
-Kdo jsi, krásko? “ zeptal se Yaroslav dívky.
A ona mu odpovídá:
"Jsem tvá dcera, otec a jmenuji se Katenka."
Jaroslav zde byl potěšen, přispěchal ke své dceři, začal ji objímat a ve své radosti zapomněl na slova laně: „Tři dny a tři noci, nenech ho opustit dům!
Baba Yaga mezitím v samém houští lesa vařila v obrovském kotli bezinkový nálev a nemohla si najít místo a přemýšlela, jak Jaroslava silněji naštvat.
-Hej, ty moje sovy, sovy šedé, všichni sem lítáte, všichni ke mně spěcháte! – mávla rukama.
Do její chýše porostlé mechem se sjížděly sovy a výři z celého lesa. A bylo jich nespočet.
- Leťte do Yaroslavova domu a sledujte ho, nespouštějte z něj oči, hned mi vše oznamte! Zničím ho – stal jsem se bolestně statečným a arogantním!
Sovy a výři odletěli a Baba Yaga snesla černý mrak z nebe na zem a ponořila ho do kotlíku s vroucí šťávou z bezu.
-Zničím tě, Jaroslave! Lidé se mě budou bát víc než kdy jindy! - byla šťastná.
K chatě přiletěla sova chlupatá.
"Objevilo se to," říká. - Yaroslavova dcera, kráska - panna.
-Skvělý! – skákala stará ježibaba nahoru a dolů. "Zničím jeho dceru a on sám zemře melancholií." Neexistují žádné bylinky, které by dokázaly vyléčit melancholii! Lidé poznají, jak jsem naštvaný!
A poslala černý mrak s bezovou šťávou na kraj lesa, kde bydlel Jaroslav.
Ale Yaroslav se nemohl nabažit své dcery a zapomněl na své stáří, stal se mladším srdcem. Káťa přinese vodu, nasbírá bobule a pomůže vyrobit léčivé lektvary. A to byl teprve druhý den.
Katenka vyšla z domu pro vodu, ale přihnal se černý mrak. V Jaroslavových očích se zatmělo - vzpomněl si na rozkaz srny: "Tři dny a tři noci nenech svou dceru opustit dům!" Vyřítil se na ulici, ale bylo příliš pozdě - červený déšť se už spustil. Katenka nikde, u okna stojí jen bílá bříza, sama štíhlá, její listy tenčí než vzduch. Yaroslav si uvědomil, co se stalo, padl žalem na zem a začal vzlykat.
-Proč jsi neposlouchal má slova, Jaroslave? - Srna se přiblížila k Jaroslavu. - Nezachránil jsem svou dceru.
"Zřejmě je to můj osud," odpověděl Yaroslav otupěle, aniž by si otřel slzy.
-Existuje způsob, jak zachránit mou dceru. Baba Yaga ukryla pramen živé vody. Teď, když to najdeš a postříkáš tou vodou Katenčinu břízu, stane se znovu dívkou.
"Jsem starý, jsem nad své síly," odpověděl Jaroslav smutně.
A srna odešla a on si lehl a už nevstal...
Baba Yaga se rozzlobila - poslala sto škod, tisíc nemocí do vesnic a měst Lesní země, lidé začali onemocnět. A ty nemoci nikdo nedokázal léčit. Všichni šli do Jaroslavi. Velvyslanectví za ambasádou: "Pomoc, Jaroslave, umíráme na škody!" Ale Yaroslav zůstal zticha a úplně se proměnil ve stín ohromující melancholie. Svou smrt jsem očekával ze dne na den.
A ambasády odešly. Na města a vesnice se snesla noc zkázy.
Hrozná zpráva dorazila do hlavního města Mironova. Král svolal všechny válečníky a hrdiny a zahájil truchlivou řeč:
-Rodná země umírá a není kam uniknout škodám, které nám poslal Baba Yaga. Kdo z vás se odváží vydat se hledat starou ježibabu, aby ji porazil, tu prokletou?
Ale hrdinové a válečníci mlčeli – všichni věděli, že Baba Yaga nemohou ovládat mečem a štikou.
Třikrát král zavolal a třikrát mu odpovědělo mlčení. Pak Miron zesmutněl a chystal se odejít, když najednou z davu vystoupil válečník Semjon.
-Půjdu bojovat s Baba Yaga, otcem carem, a zachráním naši zemi před zkázou a zničením!
Všichni tady křičeli radostí. A druhý den ráno se Semjon vydal na cestu.
Dlouho cestoval od vesnice k vesnici a ptal se lidí:
-Jak se dostat do staré ježibaby, nečisté Yagy?
Ale nikdo nevěděl... A v jedné vesnici mu poradili: jdi na kraj lesa, tam leží starý čaroděj Jaroslav a umírá ve své chýši, zná cestu do Baba Yaga.
Semjon šel na okraj lesa. Vidí chýši opřenou na bok s prohnilou střechou a zavřenými okenicemi. A před chatou roste bříza, tak bílá a krásná, že melancholie zahaluje srdce.
Semjon sesedl z koně a vešel do chatrče.
-Co potřebuješ, dobrý chlape? – uslyšel hlas starého muže.
Vidí šedovlasého starce, jak leží v rohu a nemůže se hýbat.
Semjon se nad ním sklonil a přinesl mu vodu k pití.
-Jsem Semyon, hledám Babu Yagu! Poslala škody do vesnic a měst a chce zničit lidi. Ukaž mi cestu do jejího doupěte, starší Yaroslav.
"Ukázal bych ti to, ale nemám sílu." Smutek mě položil, melancholie mě mučila. Baba Yaga očarovala mou dceru Katenku a proměnila ji v bílou břízu. Zachránit ji může pouze živá voda a Baba Yaga tuto vodu má. Vyberte list z břízy a hoďte ho. Dovede vás k Baba Yaga. Pak sám pochopíš, co máš dělat,“ řekl Jaroslav a zmlkl. Už nebyla síla mluvit dál.
Semjon se mu uklonil, vyšel z chatrče, utrhl list z břízy, hodil ho do větru a jel za ním.
Jak dlouho, jak krátce, ale vyjel na silnici vedoucí do města Berestov. A ta cesta byla úplně posetá kmeny stromů a háčky. Koně nemohou projít. A list volá dál. Pro Semjona byla škoda opustit koně, rozhodl se uvolnit cestu. Sotva však zvedl jeden strom, zvedly se mraky havranů a za hlasitého krákání odletěly do města Berestov.
"V Berestovu jsou potíže!" uvědomil si Semjon.
A ve městě Berestovo byla obrovská hostina - Baba Yaga, stará čarodějnice, pohostila svého hosta, vzdáleného příbuzného - Swamp Ghoul, pohostila ji žábami a opojnou vodou z louží. Zničili domy opuštěné lidmi a nyní se navzájem chlubili svou mocí.
-A já mohu! - křičel Ghoul. - Umím to tak, aby ne kroupy, ale kameny padaly z nebe!
Ghoul pohnul rukou a z oblohy létaly kameny a dlažební kostky.
Semjon se cítil špatně – kameny ho bolestivě narážely, nebylo se kam schovat. Ano, vidí, že kolem listu je jen čisté místo. Schoval se s koněm pod list a zdálo se mu, že vidí pannu nepopsatelné krásy. Semyon se do ní bez paměti zamiloval. Ale kde je? Není to dcera staršího Jaroslava?
"Nebudu šetřit, vysvobodím Katenku ze zlého kouzla té zatracené ježibaby!" rozhodl Semyon, vyšel zpod listí a začal uklízet cestu pod kameny, aby se rychle dostal do města. z Berestova.
Mezitím ve městě Berestov Baba Yaga ukázala svou sílu Ghoulovi.
"Můžu to udělat," křičela, "aby nespadl kámen z nebe, ale ohnivý déšť spadl na zem a všechno shořelo!"
Baba Yaga pohnula rukou a na zem dopadl ohnivý déšť. Jen Semjon se neskrýval, začal vyhazovat stromy a zádrhely ze silnice ještě rychleji, beze strachu z ohně. A uvolnil cestu...
-Baba Yaga! Baba Yaga! – zaslechla stařena tupé zakrákání. Spustila ruku a viděla, že letí jen jeden havran, zbytek byl ukamenován a spálen ohněm.
-Baba Yaga, válečník Semjon se blíží k městu Berezov! Chce tě zničit a vysvobodit Jaroslavovu dceru Katenku z tvého zlého kouzla! - zakňučel havran.
"Ach, jasně," rozzlobila se Baba Yaga. - Hej, Swamp Ghoule, můj vzdálený příbuzný, poletím pro pomoc k Hadovi Gorynychovi a ty zůstaň tady a plet se Semjonovi do hlavy.
A s těmito slovy zmizela, jako by nikdy neexistovala.
Semjon přijel k bráně Berestov, zatlačil na ni a ta spadla z pantů. Uviděl smutný obrázek – všechny domy byly zničeny, vyrabovány, po ulicích poskakovaly bažinaté ropuchy a pobíhaly šedé myši.
Semjon vidí uprostřed tržiště stát prázdný prkenný stůl a u stolu sedí obtloustlý muž s mazanýma očima.
"Ahoj, dobrý člověče," pozdravil ho Semyon.
„Ahoj, ahoj,“ odpovídá tlusťoch, ale páchne jako bažina, jako bezcenná ropucha.
"Posaďte se," říká Semyonovi. - Odpočiňte si od cesty, pijte silné víno, jezte chleba se smaženou koroptví.
Tlustý muž pohnul rukou a vše se najednou objevilo na stole. Semjon byl překvapen, ale posadil se ke stolu - přemohl ho hlad a silná žízeň. Vzal pohár vína a tichý, přátelský hlas mu zašeptal do ucha:
-Nepijte omamné víno.
Semjon odložil misku, zvedl smaženou koroptev a hlas se mu vrátil:
- Nejezte otrávenou koroptev.
"Odpusť mi, dobrý člověče, ale nechci jíst ani pít," řekl Semjon a vstal od stolu.
A tlusťoch k němu přispěchal a začal přimět Semyona znovu se posadit.
"Jestli nechceš pít, nechceš jíst, tak si vezmi mou jedinou dceru za manželku," a ukazuje černookou černovlasou dívku.
Semjon se na ni podíval a srdce se mu sevřelo - vzpomněl si na obraz Katenky. A hned viděl, že před ním nestojí žádný dobromyslný tlusťoch, ale Swamp Ghoul, odporná ropucha.
-Ach, ty bažinatý zlý duch, zamotáváš mě drogou! - Semjon plakal, popadl meč z pochvy, máchl jím...
-Počkej, Semjone, neuřízni mu hlavu! – Semjon zaslechl známý hlas, ten, který ho varoval před nebezpečím. Rozhlédl se a uviděl před sebou lesní srnku.
-Nesekejte mu hlavu. Ghoul vám pomůže najít živou vodu v úkrytech Baba Yaga,“ řekla laň.
Semjon srnce poděkoval, svázal Ghoula, schoval ho do cestovní tašky, která je připevněna k sedlu, nasedl na koně a jel dál, kam list vedl.
Semjon cválal den, cválal v noci, pak další den a další noc a vyjel z lesa do hornaté oblasti, kde byla nízká oblačnost a obrovské borovice. Nechal zde svého věrného koně, vzal si na rameno tašku s Ghoulem a prolezl horami za listem. A list volal dopředu a dopředu.
Semjon dosáhl nejvyššího vrcholu a na vrcholu byla hluboká díra. Do té díry spadl list a zmizel z dohledu. Semjon skočil za ním a najednou se ocitl v hlubokém lese. Viděl, že list leží na zemi, a uvědomil si, že dosáhl doupěte staré ježibaby.
A Baba Yaga se v této době snažila přesvědčit tříhlavého hada Gorynycha.
- No, leť pryč, leť pryč, Zmeyushko! Roztáhni křídla. Zničíš Semyona tím, že na něj budeš foukat horko!
-Proč ho nezničíš sám? “ zeptal se had Gorynych. Právě obědval, spolykal dvacet býků a čtyřicet beranů a chtěl spát.
"Mám pocit, že moje síla proti němu nestačí," povzdechla si Baba Yaga. - Někdo se o něj stará. Prošel kameny a ohněm, ale zůstal nezraněn. Budeš silnější než já, Zmeyushko!
"Ne," zavrtěl hlavou Zmey Gorynych. – Co jsi mi slíbil, že mi dáš k narozeninám? Zlatá truhla. Kde je ta truhla? Nedal jsem to. Teď neodletím zničit Semyona!
Baba Yaga musela jít do Semjonu sama.
A Semjon už dorazil do chatrče na kuřecích stehýnkách a říká:
-Hej, chatrče, chatrče! Postav se přede mě, zády k lesu!
Chata zaskřípala a otočila se. Semjon vstoupil do chatrče - nikdo tam nebyl, jen voda v kotli vařila, zřejmě se Baba Yaga chystala vařit večeři. Položil tašku s ghúlem na podlahu a posadil se na lavičku, aby si odpočinul. A začal ztrácet spánek - tolik chodil, byl unavený, nemohl to vydržet. Semyon usnul.
U chaty se objevila ježibaba. Nasála vzduch.
"Jo, voní to jako ruský duch." Semyon přišel,“ uvědomila si a pomalu se vplížila do chatrče. Viděla, že Semyon spí, a rozhodla se ho ospale zabít. Problém je ale v tom, že otrávená droga je schovaná na vysoké polici nad kotlíkem. Baba Yaga se rozhlédla a uviděla Semjonovu tašku.
"Dej mi," myslí si, "dostanu své peníze, dostanu léky a zničím Semyona!"
Odtáhla pytel ke kotli a vyšplhala se na něj. Ale Swamp Ghoul to nemohl vydržet, a tak se začal zmítat a otáčet. Baba Yaga neodolala, spadla do kotle s vroucí vodou a vší silou zakřičela:
-Ach, zachraň mě! Je mi teplo!
Semyon se zde probudil, vyskočil a zavřel víko kotle.
Baba Yaga se modlila z kotle:
-Semyone, smiluj se nade mnou! Uhaste oheň, jinak se voda vyvaří a já uvařím!
-Pověz mi, kde schováváš živou vodu? - nařídil Semyon.
-Tady je, v údolí pramenů! Uhasit oheň! Budu dobrý! Dobrý! - vykřikla Baba Yaga.
Semyon se nad ní slitoval a uhasil oheň.
-Neboj se, Semjone, neuteču! Nemůžu zvednout tak těžké víko. A ty spěcháš pro živou vodu. Pospěš si! - vykřikla mazaná Baba Yaga z kotle.
-Kde je údolí pramenů? “ zeptal se Semjon.
"Jděte na východ," odpověděla ježibaba.
Semjon popadl tašku s Ghoulem, vyběhl z chatrče a spěchal na východ.
Jakmile jeho kroky utichly, Baba Yaga snadno odtáhl víko a vylezl z kotle.
- Hloupý Semyon. Nemůžeš dostat živou vodu! V údolí pramenů je tisíc potoků. Nebudeš vědět, která má živou vodu,“ zašeptala Baba Yaga radostně a mnula si ruce.
Přesto ji silný Semyon velmi vyděsil. Baba Yaga teď ani nelitovala zlata, jen aby přemluvila hada Gorynycha, aby vápnil Semjona. Vyhrabala si truhlu se zlatem a letěla v hmoždíři do Hadovy jeskyně.
Semjon přišel do údolí pramenů, a když viděl, kolik tam je potoků, okamžitě se začal otáčet a uvědomil si, že ho Yaga oklamal. Ano, napadla ho slova lesního jelena: „Ghoul ti pomůže najít živou vodu.“ Ale jak pomůže? A Semjon pochopil – Ghoul netoleruje čistou vodu, je bažina. A živá voda je nejčistší.
Vytáhl ghúla z tašky a pojďme ho ponořit z potoka do potoka. Ghoul sebou neustále cukal a plival, a když ho Semyon ponořil do pramene vytékajícího zpod kamene, vypařil se. Tady je - živá voda!
Semjon byl potěšen, naplnil se vodou a chystal se vrátit, když najednou ze všech stran zaslechl hluk a řev. Obloha zčernala a zatáhla se. Semjon se podíval do dálky a uviděl zpoza hor letět obrovského tříhlavého hada Gorynycha. Potom se Semjon napil z pramene živé vody, a to ho učinilo silnějším než předtím.
Had si uvědomil, že nemůže porazit Semyona, kroužil, kroužil a bez ničeho odletěl.
A Semyon se vrátil do Jaroslavova domu, zalil břízu živou vodou a objevila se před ním krásná panna Katenka. Zamilovali se do sebe a rozhodli se, že se brzy vezmou. Yaroslav se uzdravil a pak vyléčil všechny lidi...
A Baba Yaga se prozatím schovala, ale to je jiný příběh!
"Nastenka a Leshy"
Nevrlá ježibaba Baba Yaga žila v hustém lese. Neměla ráda světlo, teplo ani zelenou trávu. Proměnila les v neprůchodnou, šedou a tmavou tajgu – už tu žily jen sovy a jedovatí hadi. Ježibaba praktikovala čarodějnictví a někdy kouzla na lidi žijící ve vesnicích za řekou. Tak čas plynul...
Jen jednou se staly Baba Yaga potíže - letěla v minometu nad stromy, nešťastnou náhodou se zachytila o temeno hlavy a spadla na zem a těžce se zranila. Sotva se doplazila do své chýše, lehla si na podlahu, ležela tam a sténala:
- Hej, chlupatá sova, leť rychle, je mi špatně.
Jako stín se objevila chlupatá sova. Jeho oči zářily ve tmě.
-To je ono, sova, můj darebný život skončil. "Umírám," zasípala ježibaba.
"Existuje prostředek pro tvé spasení," zahoukala sova. "Budeš zase zdravý a navíc mladý, když dostaneš holčičku ze sousední vesnice, upečeš ji v troubě a sníš!"
Baba Yaga byla potěšena, vstala, ale přemohla ji bolest a vyčerpaná klesla zpět.
-Nejsem schopen unést dívku z vesnice. Pomozte mi, chlupatá sova, a já vám poděkuji!
-Budiž! "Seženu ti holku," zahoukala Sova a tiše zmizela.
Doletěl na kraj temného lesa, viděl, že dál letět nemůže – před námi bylo světlo, den byl jasný. A Sova letěla zpět.
"Dovolte mi říct Leshymu o té dívce." Ať to ukradne a odnese to čarodějnici,“ pomyslela si Sova.
Přiletěl do chatrče, ve které bydlel Leshy, a zahoukal:
-Páni! Fuj! Probuď se, Leshy! Mám s tebou něco společného.
Leshy se probudil a odešel z chatrče.
-Co chceš, chlupatá sova?
Goblinovi se sova pro jeho mazanost nelíbila, a tak na něj mluvil hrubě.
Sova vidí, že když řekneš Leshymu pravdu, nepůjde pro dívku do vesnice, a Leshyho oklamal:
-Jdi, příteli Leshy, do vesnice za řekou! Ježibaba Baba Yaga onemocněla. Není nikdo, kdo by jí uvařil večeři, nemá kdo uklidit chatrč. Vezměte dívku z vesnice a odneste ji čarodějnici. A až se ta baba zlepší, vezmeš dívku zpátky domů.
Leshy zrádné sově uvěřil a souhlasil.
Druhý den ráno, jakmile vyšlo slunce, Leshy přeplaval řeku, vplížil se do vesnice a schoval se v palivovém dříví. Vidí, že dospělí se shromáždili a odešli na louky sekat trávu ve vesnici jen děti a staří lidé. Leshy vylezl z dříví, podíval se do dvorů a hledal dívku. Rozhlédl se po pěti dvorech a na šestém si všiml dívky, která seděla na verandě a čistila samovar. Leshy ji měl rád.
"Jaká krása a pravděpodobně chytrá." Páni, a dříč. Vezmu to!" pomyslel si Leshy. Přelezl plot, jen aby se dostal k dívce, a psi se na něj vrhli. Leshy ale nezpanikařil, všechny najednou uspal, dívku popadl a utekl. Dívka křičí a osvobozuje se, ale Leshy ji pevně drží. Přeplaval řeku a pak ji pustil.
"Teď nemůžeš utéct," říká Leshy a sám se usměje. -Neboj se mě, jsem hodný.
-Proč chlupatý? - ptá se dívka.
-Protože jsem Leshy. Jsem vlastníkem lesa! A jak se jmenuješ?
-Nastěnka.
-Jaké krásné jméno. Tak jdeme, Nastenko,“ Leshy vzal Nastenku za ruku, chtěl jen jít a zakřičela:
-Nepůjdu s tebou, Leshy! Jsi zlý! Vzal jsi mě od mé matky a otce! Chci jít domů!
"Hloupé," usměje se Leshy. - Přivedu vás zpět. Zde onemocněla jediná stařena mezi námi a nebyl nikdo, kdo by jí pomohl. Zatím jí pomoz, Nastenko, a až bude lépe, vrátíš se domů.
Nedá se nic dělat, souhlasila Nastenka. Tady jdou s Leshiy temným lesem, ptá se Nastenka:
-Co je to za starou dámu?
"Hag," odpovídá Leshy. – Ale nebojte se jí. V mládí byla naštvaná a škodlivá, ale teď její hněv opadl. Nedotkne se tě.
Přišli k chatě Baba Yaga a už je vítala sova:
-Pojďte, drazí! Dorazili jsme!
Sova zamávala křídly a řekla Leshemovi:
-Počkej tady, až řeknu té ježibabě, že jsi přivedl dívku! - a vletěl oknem do chatrče.
Skřet se postaví, pohladí Nastenku po světlovlasé hlavě a z okna uslyší hlas sovy:
- Hloupý Leshy přivedl dívku! Nyní zapálíme troubu a smažíme! Ty, děvče, sněz tu dívku a buď zdravý a mladý. A nevadí mi vypadat mladší.
„Ach, ty zlost! Co si myslíš!" pomyslel si Leshy. - "Nastenko ti nedám!"
Popadl dívku do náruče a rozběhl se do hustého lesa, který už nemohl být hustší.
-Kam utíkáš, Leshy? - ptá se Nastěnka a sama se ho pevně drží svými ručičkami.
- Ta ježibaba mě oklamala - chce tě zničit, Nastenko! Ale neboj se, nevydám tě ježibabě, vezmu tě k tvé matce a tátovi! Mezitím se zahrabeme do temného houští.
Vlezli do neprůchodného houští. Goblin postavil úkryt z větví, položil Nastenku na měkkou podložku, aby si odpočinula, a sám se vydal do chatrče Baba Yaga zjistit, co se tam děje.
Mezitím se v lese rozruch - huňatý výr spustil poplach a do okolí rozeslal sovy a hady. Hadi zaplnili řeku a sovy prohledaly všechny kouty a postavily se do léčky u Leshyho chatrče.
-Nedovolte jim, aby se před námi schovávali! Sovy a hadi nedovolí, aby si Leshy vzal dívku domů! - Zahoukala sova a seděla poblíž ježibaby v chýši. "Chytíme vás a oba je usmažíme!"
"Raději si pospíším, jinak zemřu," zašeptala Baba Yaga.
A Leshy se tiše připlížil do své chýše, kde bydlel, aby Nastence něco snědl, ale všude kolem viděl sovy, které bedlivě přihlížejí a zlostně houkají: „Páni! Uf! Leshy musel odejít bez ničeho.
"Nemůžu si Nastěnku přivézt domů - v řece jsou jedovatí hadi, nemůžu si z chaty vzít jídlo ani pití - hlídají ho dravé sovy," smutnil Leshy, ale nedalo se nic dělat, odešel k jinému. les, kde moc Baba Yaga nebyla tak silná, aby se dala získat pro houby a bobule Nastenka.
A Nastěnka se probudila - nikdo nebyl, vyděsila se a utíkala, kam se její oči dívaly. Hlídací sovy ji uviděly, popadly ji a přivedly do chatrče Baba Yaga.
-Mám tě! – radostně vykřikla ježibaba. - Pojďte, sovy, otevřete víko sporáku a strčte tam dívku do tepla - oheň, nechte ji péct, smažit!
Sovy otevřely víko kamen a odtud bylo cítit teplo, které jim spálilo všechna křídla. Nemohou se hýbat.
-No, sova, strč holku do pece! – zlobila se ježibaba.
Ale sova byla nejen zlá a zrádná, ale také mazaná. Vidí, že z pece vychází nesnesitelné horko, sovám jsou spálená křídla, a říká:
-Nemůžu to zvednout! Jsem už starý. Objednej si hada, kočko!
Baba Yaga se zlobí ještě víc než předtím a volá po jedovatých hadech, aby Nastenku strčili do trouby. Ano, hadi se nemohou plazit v blízkosti horké trouby - jsou pečené. Královna hadů, šedá zmije, vidí, že její služebníci umírají, ale nemůže nic dělat - bojí se odporovat Baba Yaga. Pomalu vylezla z chatrče do křoví a zasyčela:
-Sh-sh-sh! Leshy! Leshy! Mistr lesa! Ježibaba popadla dívku, chce ji zničit - nařídila mým hadům, aby ji upekli v troubě, ale neodváží se té ježibabě odporovat a sami se opékají! Pospěšte si sem! Pomozte nám! Pomozte dívce!
Když Leshy uslyšel volání hadí zmije (je vlastníkem lesa, rozumí všem jazykům a slyší daleko), házel lesní plody a houby, spěchal, aby se vší silou rozběhl k chatě a zvládl to. časem - žár v kamnech zeslábl a Nastenku už táhli velmi blízko k ohni .
Popadl dívku a odešel z chatrče. Bez ohledu na to, jak ježibaba křičela na své služebníky (sovy a hady), aby spěchali za Leshiy, nikdo se nepohnul. Sovám byla spálena křídla, nemohly létat, hadi byli všichni smažení a ti, kteří zůstali, byli Baba Yaga hluboce uraženi a schovali se v dírách. Chlupatá sova chtěla pronásledovat, ale bál se Leshy.
Takže ježibaba nezbyla nic a úplně ztratila sílu. Huňatý výr odletěl do hlubokého houští. A Leshy vrátil Nastenku domů k otci a matce, ti nevěděli, že jejich dceru málem zničila zlá čarodějnice.
Konec úvodního fragmentu.
Žili tam dědeček a žena; Dědeček ovdověl a oženil se s další ženou a ze své první manželky měl ještě dívku. Zlá macecha ji neměla ráda, mlátila ji a přemýšlela, jak ji úplně zničit.
Protože otec někam odešel, říká nevlastní matka dívce:
Jdi za tetou, sestrou, požádej ji o jehlu a nit - aby ti ušila košili.
A tato teta byla kostěná noha Baba Yaga.
Dívka nebyla hloupá, ale nejprve šla za vlastní tetou.
Dobrý den, teto!
Ahoj drahoušku! Proč jsi přišel?
Matka poslala svou sestru, aby pro mě požádala o jehlu a nit na ušití košile. Učí ji:
Tam tě, neteři, bříza bičuje do očí - svážeš ji stuhou; tam ti budou vrzat a třískat vrátka - leješ jim olej pod paty; tam tě psi roztrhají - hodíš jim chleba; Tam vám kocour podrbe oči – dejte mu šunku. Dívka odešla; tady přichází, přichází a přichází. Je tam chýše a v ní sedí Baba Yaga s kostěnou nohou a tká.
Dobrý den, teto!
Ahoj drahoušku!
Moje matka mě poslala, abych tě požádal o jehlu a nit na ušití košile.
Dobře: posaďte se, zatímco budete tkat.
Dívka se tedy posadila ke koruně a Baba Yaga vyšla ven a řekla svému dělníkovi:
Jdi, zahřej lázně a umyj svou neteř, a podívej, je to dobré; Chci s ní snídat.
Dívka sedí ani živá, ani mrtvá, celá vyděšená, a ptá se dělníka:
Můj drahý! Dřevo ani tak nezapaluješ, jako ho naplníš vodou, vodu přeneseš sítem,“ a dala jí kapesník.
Baba Yaga čeká; šla k oknu a zeptala se:
Tká, teto, tkát, drahá!
Baba Yaga odešla a dívka dala kočce trochu šunky a zeptala se:
Je nějaký způsob, jak se odtud dostat?
Tady máš hřeben a ručník,“ říká kočka, „vezmi si je a uteč; Baba Yaga vás bude pronásledovat, přiložíte ucho k zemi, a když uslyšíte, že je blízko, nejprve přihoďte ručník - stane se široká, široká řeka; Pokud Baba Yaga překročí řeku a začne vás dohánět, znovu přiložíte ucho k zemi, a když uslyšíte, že je blízko, hodíte hřeben - stane se hustým, hustým lesem, už nebude dostat se přes to!
Dívka vzala ručník a hřeben a běžela; psi ji chtěli roztrhat - hodila jim chleba a oni ji nechali projít; brána se chtěla zabouchnout - nalila jim máslo pod paty a oni ji nechali projít;
Birch si chtěla prošít oči - převázala je stuhou a nechala ji projít. A kočka si sedla ke kříži a tkala; Ani jsem se tolik nepokazil, jako spíš. Baba Yaga přišla k oknu a zeptala se:
Tkáš, neteři, tkáš, drahá?
Tká, teto, tkát, drahá! - odpoví kočka hrubě. Baba Yaga se vrhla do chatrče, viděla, že dívka odešla, a pojďme zbít kočku a nadávat mu, proč dívce nevyškrábal oči?
"Sloužím ti tak dlouho, jako jsem ti sloužil," říká kočka, "nedal jsi mi kost, ale ona mi dala šunku."
Baba Yaga zaútočila na psy, na bránu, na břízu a na dělníka, pojďme nadávat a mlátit všechny. Psi jí říkají:
Dokud ti sloužíme, nehodil jsi nám spálenou kůrku, ale dala nám chleba. Gate říká:
Dokud ti sloužíme, nelil jsi nám vodu pod paty, ale ona nás polila olejem. Berezka říká:
Dokud ti sloužím, nesvázal jsi mě nití, ale ona mě svázala stuhou. Dělník říká:
Dokud ti sloužím, nedal jsi mi hadr, ale dala mi kapesník.
Kostěná noha Baby Yagy se rychle posadila na hmoždíř, zatlačila tlačkou, zasypala stezku koštětem a vydala se za dívkou. Dívka tedy sklonila ucho k zemi a slyšela, že Baba Yaga honí, a už byla blízko, vzala a hodila ručník; řeka byla tak široká, tak široká! Baba Yaga přišla k řece a skřípala zuby hněvem; vrátila se domů, vzala své voly a zahnala je k řece; býci vypili celou řeku. čistý.
Baba Yaga se znovu vydala za pronásledováním. Dívka sklonila ucho k zemi a slyšela, že Baba Yaga je blízko, a hodila hřeben; Les byl tak hustý a děsivý! Baba Yaga to začala hlodat, ale ať se snažila sebevíc, nedokázala to prokousat a otočila se zpátky.
A děda už dorazil domů a ptá se:
Kde je moje dcera?
"Šla ke své tetě," říká nevlastní matka. O něco později dívka přiběhla domů.
Kde jsi byl? - ptá se otec.
Ach, otče! - ona říká. - Tak a tak - matka mě poslala k tetě, abych požádala o jehlu a nit - aby mi ušila košili, a moje teta, Baba Yaga, mě chtěla sníst.
Jak jsi odešla, dcero?
"Tak a tak," říká dívka.
Když to vše dědeček zjistil, naštval se na svou ženu a zastřelil ji; a on a jeho dcera začali žít a žít a dělat dobré věci, a já jsem tam byl a pil medovinu a pivo; Stékal mi po kníru, ale nedostal se do úst.
Existuje mnoho (většinou slovanských) interpretací jména Baba Yaga:
„Ba;ba-yaga; (rusky: Yaga, Yaga-baba, Egi-Baba, Yagaya, Yagishna, Yagabova, Egiboba; ukrajinsky: Baba-Yazya, Yazya, Yazi-baba, Gadra; polsky: j;dza, baboj;dza; česky: jezinka, Je ;ibaba „čarodějnice“, „lesní žena“; baba jega slovinská jaga baba, je;i baba) - postava ve slovanské mytologii a folklóru (zejména pohádkách) slovanských národů. Ošklivá stařena, která ovládá kouzelné předměty a je obdařena magickými silami. V řadě pohádek je připodobňována k čarodějnici nebo čarodějce. Nejčastěji je to negativní postava, ale někdy působí jako asistent hrdiny. Kromě ruských se vyskytuje ve slovenských a českých pohádkách. Kromě toho je to rituální vánoční postava v bývalých slovanských zemích Korutany v Rakousku, postava Maslenice v Černé Hoře a noční duch v Srbsku, Chorvatsku a Bulharsku.
Ale žádný z výkladů není správný. Etymologie Yaga je kupodivu založena na řeckém slově „babička“, které se ve slovanském překladu překládá jako Yaga.
;;; ;;; - babička (řecky) > giagia/pgialjia/ jagia - starší/(Baba)-yaga (slav.) (pass p/inv. gia)
Existují minimálně tři verze, jak se Baba Yaga do pohádky dostala.
1. Průvodce na onen svět.
2. Čarodějnice, léčitelka.
3. Bohyně matka.
Pro všechny tři verze vědci stále nenacházejí shodu. Existují i jiné, exotické verze, například Baba Yaga - učitel jógy (Indie).
„Baba Yaga je obvykle zobrazována jako velká, shrbená stará žena s velkým, dlouhým, zahnutým a hákovým nosem („Baba Yaga ležela od rohu k rohu, kostěná noha, nos ke stropu, rty visící na stropě)“
Ve výkladu vzhledu Baba Yaga existuje určitý stereotyp - to je její kostnatá noha. Zde o tom píše slavný badatel ruského folklóru V. Ya.
„Nyní se zaměříme na samotnou yagu. Její vzhled se skládá z řady detailů a tyto detaily budeme posuzovat nejprve samostatně a až poté budeme uvažovat o její postavě jako celku. Samotná jaga se objevuje ve dvou podobách: buď když Ivan vstoupí, leží v chatrči – to je jedna yaga, nebo přiletí – to je yaga jiného typu.
Když Ivan dorazí, Yaga Dárce je v chatě. V první řadě leží. Leží buď na sporáku, na lavici nebo na podlaze. Dále zabírá celou chatu. "Vpředu je hlava, v jednom rohu noha a ve druhém druhá." (Aph. 102). „Baba Yaga leží na sporáku, kostěná noha, od rohu k rohu, nos má zakořeněný ve stropě“ (137). Ale jak to myslíte „nos vám vyrostl do stropu“? A proč yaga zabírá celou chýši? Ostatně není nikde popsána ani zmíněna jako obr. A proto to není chýše, která je velká, ale chýše, která je malá. Yaga připomíná mrtvolu, mrtvolu ve stísněné rakvi nebo ve speciální kleci, kde jsou pohřbeni nebo ponecháni zemřít. Je to mrtvý muž. Jiní badatelé také viděli mrtvého muže, mrtvolu. Gunthert, který studoval obraz yagy na základě starověké Calypso, tedy říká: „Pokud má Hel (severní bohyně podzemní země mrtvých) barvu mrtvoly, pak to neznamená nic jiného, než že , bohyně smrti, je sama mrtvola“ (Guntert 74).
Ruská jaga nemá žádné jiné známky mrtvoly. Ale Yaga jako mezinárodní fenomén má tyto vlastnosti ve velmi širokém rozsahu. "Vždy mají atribut rozkladu: dutý hřbet, změklé maso, křehké kosti, hřbet sežraný červy" (Guntert).
Pokud je toto pozorování správné, pak nám pomůže pochopit jeden konstantní rys yagy – kostní nohy.
Abychom pochopili tuto vlastnost, musíme mít na paměti, že „uvědomění si mrtvoly“ je velmi pozdní věc. V dřívějších materiálech z Ameriky, které jsme již citovali, je strážcem království mrtvých vždy buď zvíře, nebo slepá stařena – bez známek mrtvoly. Analýza yagy jako paní království lesa a jeho zvířat nám ukáže, že její zvířecí podoba je její nejstarší podobou. Občas se takhle objevuje v ruských pohádkách. V jedné Vjatské pohádce od D.K Zelenina (3B 11), která je obecně plná extrémně archaických rysů, hraje roli jagy v chýši koza. „Koza leží na postelích, nohy jsou na postelích“ atd. V jiných případech to odpovídá medvědovi, strace (Aph. 249, 250) atd. Ale zvíře nikdy nemá kostěnou nohu, ne pouze v ruském materiálu (což lze vysvětlit jevy jazyka - „jaga“ se rýmuje s „nohou“), ale také v mezinárodním materiálu. V důsledku toho je kostní noha nějak spojena s lidským vzhledem yagy, spojená s její antropomorfizací. Přechodným stádiem od zvířete k člověku je člověk se zvířecí nohou. Yaga takovou nohu nikdy nemá, ale Pan, fauni a pestrá řada všech zlých duchů takové nohy vlastní. Všechny druhy elfů, trpaslíků, démonů, čertů mají zvířecí nohy. Zachovají si zvířecí nohy stejně jako je zachovala chýše. Ale zároveň je yaga tak pevně spojena s obrazem smrti, že tuto zvířecí nohu nahrazuje kostěná, tedy noha mrtvého člověka nebo kostra. Kostní noha je způsobena tím, že yaga nikdy nechodí. Buď létá, nebo lže, to znamená, že se navenek projevuje jako mrtvá.“
Toto vysvětlení kostní nohy od V.Ya vypadá divně. Proppa. Baba Yaga údajně nikdy nechodí, ani nelétá, ani leží na sporáku a žvýká rohlíky. Ale pokud předpokládáme, že Baba Yaga je léčitelka, čarodějnice, pak opravdu potřebuje jít do lesa, sbírat houby, lesní plody a bylinky na lektvary. Proto je verze V.Ya o kostní noze neopodstatněná.
Existuje další verze, která je založena pouze na změně přízvuku ve slově „noha“ na první slabiku. Pak dostaneme „n;ga“, tj. "had"!. V pohádkách Afanasyeva je had slavnou postavou zvanou „n; ga“.
„Přišel jsem, ale ha (?). Ale fena je pro fenu, fena je pro vnučku, vnučka je pro babičku, babička je pro dědu, děda je pro tuřín, táhnou a tahají, nemůžou to vytáhnout!
Přišel další přítel; jiný ga za ale gu, ale ga za vnučku, vnučku za babku, dědu za tuřín, táhnou a tahají; nevytahuj to! (a tak dále až do páté nohy).
Přišlo pět hodin. Pět nohou pro čtyři, čtyři nohy pro tři, tři nohy pro dvě, dvě nohy pro nohu, ale pro fenu, fenu pro vnučku, vnučku pro babičku, babičku pro dědu, dědu pro tuřín, tahat a tahat: vytáhli vodnici!“
Je známo, že hadi se ukrývají a nacházejí útočiště v rozkládajících se zbytcích zvířat, například v lebce klisny. "A dostanete smrt od svého koně" - tak kouzelník prorokoval smrt prorockému Olegovi, podle A.S. Puškin.
„Bone n;ga“ nebo „kostní had“ není nic jiného než obraz hada, který je pohřben v kostech zesnulého zvířete nebo osoby. Kobylí hlava nebo lebka (která se také často vyskytuje v Afanasyevových pohádkách) je atribut, kouzelný pomocník Baba Yaga, ne nadarmo je celá palisáda kolem chýše na kuřecích stehýnkách ověšena lebkami (přesněji řečeno 11.), jedno místo zbylo na samotnou Babu Yagu. Zde je had v lebce duchem zemřelého.
Dá se předpokládat, že Hamletův monolog s lebkou nebohého šaška Yoricka není v Shakespearově hře náhodný. To je náznak nejen pomíjivosti všech věcí, ale také rozhovor s duchem zemřelého prostřednictvím neviditelného hada. Možná Hamlet dostal zprávy z druhého světa o své budoucnosti.
Baba Yaga, jako kostěný had, ztělesňuje čarodějku, prorockou starou ženu.
V ruské pohádce, určené hlavně dětem, se obraz Baby Jagy jako léčitelky, čarodějky, proměnil pod vlivem křesťanského náboženství (později vrstvení) v negativní postavu, i když Yaga často pomáhá Ivanu Carevičovi.
Yaga v pohádkách často položí děti na lopatu a vloží je do horké trouby. Tento incident by měl v dítěti při čtení pohádky vyvolat vzrušující strach, i když při analýze této skutečnosti se nic hrozného nestane. Dokonce ani v nepříliš dávných dobách v ruských vesnicích zpravidla nebyly žádné lázně (alespoň to platí pro oblast Ivanovo, jak vím), děti se myly v ruských kamnech a dospělí se také myli v kamna. Řekl mi o tom starší muž, který je nyní naživu.
Dříve na vesnicích služby léčitele často využívali místní rolníci. Obrazy postav v ruských pohádkách proto nejsou vlivem náboženských rozporů zcela totožné s realitou.
Takže například neškodné husy, které žily s babičkou (jak se říká v dětské písni), získaly v ruské pohádce s předponou „labutě“ docela špatnou pověst jako únosci dětí, kteří byli ve službách Baba Yaga. . Ale to je jiný příběh.
1. Baba Yaga, Wikipedie
2. V. Ya Propp „Historické kořeny pohádek“
3. Pohádky A. F. Afanasyeva, „Tuřína“
Recenze
Chudák Baba Yaga! Co jí nebylo během staletí připisováno? Díky bohu, že se zachoval prakticky nezkomolený název, který lze snadno přeložit z kyrgyzštiny.
Baa - cena, hodnota, hodnocení.
Abai - opatrnost, opatrnost.
Abai kyl (abayla) - být opatrný, rozvážný; pozor.
Aha (al) - on, ten.
Ki — co; který; SZO; jeden, který; co; pak kdy.
Yostyur (estyu) – vychovávat, růst, kultivovat („yo“ a „yu“ jsou zpětně znějící „o“ a „u“).
Nan - chléb.
Baa abay aga ki estyu nan aga - baaaba yaga kiyostyuna naga - baba yaga kostní noha - ona hlídá hodnotu, kdo pěstuje chleba ona.
Zde je další stabilní výraz:
chatrč na kuřecích stehýnkách - yoz bash kana kur yk jakýkoli zhyk popel - yozbashka na kuryk anyzhykash - její hlavní místnost, postavená na odlehlém místě, je naplněna jídlem.
Kromě materiálních hodnot si ale nechává i ty duchovní, například „moták“, který daruje dobrému člověku.
Tangle - kala (chléb v obilí) ub (z ubai - drtit, drtit) ak (bílá, ale i “pravda”) - kalaubak - tangle - drcené zrno pravdy.
Baba Yaga je tedy vůdce klanu, který se stará o zachování klanu a uchovává jeho duchovní tradice, naše prastará Bohyně Matka.
S pozdravem. Vladimíre.
Je obtížné analyzovat, mírně řečeno, nevědecké myšlenky na základě aglutinačního (kyrgyzského) jazyka. Slavistika má svůj poctivý podíl na excentrech, kteří slova rozdělují na slabiky a písmena, trhají kořeny slov a z nich pak vytvářejí nové tvary slov.
Jak můžete roztrhat ruské slovo „zamotat“ do tří kyrgyzských slov „kala“, „ub“ a „ak“, když kořen slova K-L-B, ok, je zdrobnělina?! Slovo „ak“ je obvykle umístěno v turkických slovech na začátku slova, například ak-bars, ak-tyubinsk, ak-sakal.
"Kolo" je typickým nostratickým kořenem Slovanů. původ pro mnoho jazyků. Ve slávě znamená "kruh", "slunce, dobrý". v řečtině „sbor“, protože skupina zpěváků stojí v půlkruhu, „akord“. U Čečenců „kala“ znamená pevnost, protože je kulatá ve formě věže a je součástí složených slov v toponymii.
Jakékoli tvrzení v lingvistice vyžaduje srovnávací analýzu slov, která není zahrnuta v recenzi V. Timoshova.
Srovnávací analýza slova "Baba Yaga":
Mastan Kempir, Zhez Kempir, Zhez Tumshuk - Baba Yaga (Kyrgyzstán)
Almauyz-kampyr - Baba Yaga (Kazach)
Zhalmauyz-kempir - Baba Yaga (Kazach)
Slovo "kampir" od "křivý", "nemotorný" (slav.), kempir - kempir > korjabbij/krivj - nemotorný/křivý (slav.) (vynechání r, redukce b/m, b/p, redukce v/m , v/p)
katen karchӑk, vupӑr karchӑk (čuvašština) z „korchaga“ (slovan.), „ohnout někoho korchagou, jeho ruce a nohy jsou jako korchaga, křivé“ [SD]
küpəgirən qari - Baba Yaga (Ázerb.) z "korchaga" (slav.) küpəgirən > korchaginaj garnj - korchaginaj garnj (dívka, žena) (slav.)
Hexe - Baba Yaga (německy) > jege - Yaga (glorifikovaný) (snížení g/x)
noita akka - Baba Yaga (Athény.) > najada-jagga - naiad-yaga (oslavená) (snížení g/k), jinak „vodní čarodějnice“
žiežula - Baba Yaga (lit.) > giegula, možná od gorgos - hrozný, hrozný (řec.), jinak Gorgon. Na druhé straně:
garnij – garny – krásná (ukrajinská)
Grazus – krásný (rozsvíceno)
Gorgeous (anglicky), gorgias (stará francouzština) - nádherné, krásné.
Baba-Yagá - Baba Yaga (španělština) > baba-jaga - Baba Yaga (slovanské)
"V mytologii Kazachů a Kyrgyzů (zhelmoguz kempir) démonické stvoření v podobě staré ženy, často se sedmi hlavami. Obvykle zosobňuje zlého ducha. Zh. k. je kanibal, únosce dětí; ve formě plíce plave na vodní hladině, a když se někdo přiblíží, promění se v sedmihlavou stařenu, popadne ho a donutí ho, aby se vzdal svého syna (pohádka „Er-Tostik“) názor, že obraz Zh někdy funguje jako šamanka-čarodějka, milenka rodového ohně, milenka a strážkyně „země smrti“ dostanou kouzelné zrcadlo a vdají se.) Mezi Kirgizy, typ Zh. k. je démonický roztoč, který se zjevuje jako stařena, která žije v horách, v lese, daleko od lidských obydlí a tiše jim saje krev z kolen. Když kořist zeslábne, roztoč ji sežere. Mitya má blízko k démonu Zhalmavyz [Yalmavyz (karchyk)] z Kazaňských Tatarů. Podobnou postavu najdeme v mytologiích Ujgurů a Baškirů [kanibalská čarodějnice Yalmauz (Yalmauyz)], Uzbeků [starý kanibal YalmoFiz (Kampir) nebo Zhalmoviz (Kampir)] a Nogais (Yelmavyz).“
Lit. : Bayalieva T.D., Předislámské přesvědčení a jejich přežití mezi Kyrgyzy, F., 1972“
Obraz Baba Yaga je nesrovnatelný s kultem Matky patronky, protože postavy lidového umění a náboženské kulty se liší účelem a funkcemi. Baba Yaga je čarodějka, strážkyně světa mrtvých, léčitelka, žije v pohádkách izolovaná od společnosti. Bohyně matky je praotcem klanu, je obrazem rodiny, klanu, etnické skupiny, žije ve společnosti. Bohyně matka je produktem mýtu a Baba Yaga je produktem pohádky, ale mýtus vždy předchází pohádku, proto jsou Baba Yaga a Bohyně Matka neslučitelné.
Baba Yaga je symbolem ošklivého stáří. To je to, v co se kdysi krásná dívka promění podle zákonů neúprosného času, proto slova s podobnými kořeny označující hrůzu a krásu v různých jazycích mají opačný význam (viz Gorgon).
