1–10. Proti nemírumilovnosti, vášni pro spory a dalším projevům nelidské a lehkomyslné nálady. 11–17. Sedm podobenství, která učí především naději v Boha a pokoru jako cesty vedoucí k pravé moudrosti. 18–22. Proti vášni pro soudní spory a zneužívání daru řeči. 23–25. Ó odlišné typy milovat.
Přísloví 18:1. Svéhlavý hledá rozmary, bouří se proti všemu chytrému.:
Přísloví 18:2. Blázen nemá rád znalosti, ale jen proto, aby ukázal svou mysl.
Přísloví 18:3. S příchodem bezbožných přichází opovržení as potupou přichází výčitky.
Přísloví 18:4. Slova úst lidských jsou hluboké vody; zdrojem moudrosti je tekoucí proud.
Přísloví 18:5. Není dobré projevovat předpojatost bezbožným, aby bylo možné svrhnout spravedlivé v soudu.
Přísloví 18:6. Ústa blázna se hádají a jeho slova způsobují bití.
Přísloví 18:7. Jazyk blázna je jeho zkázou a jeho ústa jsou léčkou pro jeho duši.
Přísloví 18:8. Líní budou sraženi strachem, ale duše žen budou hladovět.]
Přísloví 18:9. Slova sluchátka jsou jako pamlsky a pronikají do nitra lůna.
Přísloví 18:10. Kdo je nedbalý ve své práci, je bratr marnotratníku.
Je odsouzena sobecká izolace svéhlavého člověka, který ho zbavuje možnosti vyslechnout a realizovat jakoukoli užitečnou radu (v. 1-2) s poznámkou o hanbě bezbožnosti obecně (v. 3). Pak se ustaví hluboký pohled na vnitřní povahu lidské řeči, hlavně moudrého člověka: jeho řeč se před vyslovením formuje v hloubi jeho duše jako voda skrytá v útrobách země: hloubka a rozvaha obsah, hojnost hodnotných myšlenek a životodárnost řeči moudrých – to jsou její srovnání s pramenitou vodou (v. 4. Sn. Přísloví 20,5; Kazatel 7,24). Z jednotlivých maxim je zde především odsouzena jakákoli předpojatost u soudu (verš 5): i Mojžíš si v biblickém Izraeli stanovil za cíl toto zlo odstranit (Lv 19:15; Dt 10.17). Pak - proti zneužívání daru řeči, charakteristické pro hloupé a lehkomyslné (v. 6-7), proti pomluvám, lenosti, rozhazovačnosti (8-10).
Přísloví 18:11. Jméno Hospodinovo je pevná věž: spravedliví do ní utíkají a jsou v bezpečí.
Přísloví 18:12. Panství bohatého muže je jeho silné město a v jeho představách jako vysoký plot.
Přísloví 18:13. Před pádem je srdce člověka pozdviženo a pokora předchází slávu.
Přísloví 18:14. Kdo odpoví, aniž by naslouchal, je hloupý a stydí se za něj.
Přísloví 18:15. Duch člověka snáší jeho slabosti; a zasažený duch, kdo to může udržet?
Přísloví 18:16. Srdce moudrého získává poznání a ucho moudrého hledá poznání.
Přísloví 18:17. Dárek pro muže mu dává prostor a dovede ho k urozeným.
Na jedné straně ukazuje na neotřesitelnou pevnost Jehovova jména jako nepochybnou pevnost pro ty, kdo v Něj doufají (verš 11), na druhé straně na klam, iluzorní naděje bohatých pro bohaté pomoc bohatství (v. 12); jestliže Přísloví 10:15 hovoří o té naduté vysoké sebedůležitosti, kterou v Bohu vzbuzuje vlastnictví bohatství, v protikladu k utlačovanému stavu ducha chudých, zde (v. 12; Žid. 11) mluví o bezcennosti naděje bohatého muže, jako fakt zkušenosti - synod a archimandrita Macarius - hebr. bemasquito- v jeho mysli. Přijatý text LXX a Vulg. nedržte tuto hodnotu). Umění. 13 sn. Přísloví 16:18 a Přísloví 15:33. Specifikováno v Čl. 14 Znak blázna – způsob odpovědi bez naslouchání otázce – považovali hebrejští mudrci za velmi typický pro hloupého a nevzdělaného člověka, zatímco opačná vlastnost byla uznávána za znak učeného a moudrého (Pane 11,8; Mišna, Avot, V, 7). Podle Čl. 15 duch člověka může být zdrojem síly, odvahy pro celé bytí člověka, ale také - ve sklíčenosti - zdrojem slabosti (podle hebr. t. v první polovině verše ruach, "duch", manžel. ř., a ve druhém - žena). V Čl. 16 (Žd 15) je známkou toho, že učení moudrosti, především samotná Tóra, bylo vždy vyučováno ústně a míra učení jeho moudrosti závisela na stupni pozornosti studenta (srov. Přísloví 15,31; Avot VI, 5). Umění. 17 je typickým rysem východních mravů, podle nichž se bez daru nelze prezentovat před vyšší osobou ani vyhrát spor u soudu (srov. Přísloví 19,8).
Přísloví 18:18. První v jeho žalobě má pravdu, ale přichází jeho oponent a prohlíží ho.
Přísloví 18:19. Los zastaví spory a rozhodne mezi silnými.
Přísloví 18:20. Zahořklý bratr je nedobytnější než silné město a hádky jsou jako mříže na zámku.
Přísloví 18:21. Z plodu lidských úst je naplněno jeho břicho; je spokojen s prací svých úst.
Přísloví 18:22. Smrt a život jsou v moci jazyka a ti, kdo ho milují, budou jíst z jeho plodů.
Umění. 18 zjevně obsahuje radu pro soudce, aby se nenechal oklamat svědectvím jednoho ze sporných stran (srov. Avot I, 8-9). Podle Čl. 19 ve sporech a soudních sporech, kde nebylo jiné východisko, byl rozhodujícím prostředkem los (srov. Přísloví 16:33). Smyslem čl. 20 (hebr., LXX., vulg. - 19 st.) hebr. t. a ruština. (Synod. A archim. Macarius) - „bratr, zahořklý („zrada“, podle archim. Macarius), je nepřístupný než silné město“ než město LXX (αδελφός ὺπο αδελφοςθοςνοςοῦ βοςοςοῦ ύςν - (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma), a u Slovanů: "pomáháme bratru od bratra, jako město pevné a vysoké." Obraz opevněného města je sice běžněji míněn jako něco ochranného, poskytujícího bezpečné útočiště těm, kdo ho hledají, a tudíž význam daný LXX, Vulg., glorifikuje, ale kontext řeči tohoto místa - v . 18-19, srov. druhá polovina čl. 20 - mluví ve prospěch hebr. -Ruština čtení. Umění. 21 sn. Přísloví 12.14:13.2. Umění. 22. O důležitosti jazyka, někdy prospěšného, jindy katastrofálního (srov. Sir 38,20-22), mluví apoštol Jakub podobně, ale mnohem podrobněji (Jakub 3,5-9).
Přísloví 18:23. Kdo najde [dobrou] ženu, nalezl dobro a přijal milost od Pána. - [Kdo vyhání dobrou ženu, vyhání štěstí, a kdo má cizoložnici, je hloupý a bezbožný.]
Přísloví 18:24. Žebrák mluví prosebně, ale boháč odpovídá hrubě.
Přísloví 18:25. Kdo chce mít přátele, musí být sám přátelský; a je tu přítel, který je připoutanější než bratr.
Moudrý zde mluví o různých druzích lásky a náklonnosti, a především uznává vlastnictví dobré manželky jako velký Boží dar a štěstí pro člověka (v. 23, srov. Přísloví 31,10 a Sir 26,1 ff.); pak, což znamená v negativním smyslu vyjádřit dluh lásky a milosrdenství potřebným, zobrazuje pokorně se modlící postavu žebráka na jedné straně a hrubou aroganci a tvrdost boháče na straně druhé (v. 24, sn. Přísloví 14,21:17,5); konečně mluví o ideální přátelské lásce, schopné překonat sílu bratrské lásky (v. 25).
18:1 Hebrejský text je v tomto případě obtížně přeložitelný. Druhá část verše naznačuje, že nepřátelský člověk je vždy chamtivý.
18:3 Bezohlednost a nespravedlnost mají za následek pohrdání společností a ztrátu důstojnosti.
18:4 Slova lidských úst jsou hluboké vody. Tuto frázi lze interpretovat různými způsoby: buď - slova obyčejného člověka nejsou zcela jasná, nebo - slova mudrce obsahují hluboké myšlenky. Takovou dualitu významu mohl autor do textu záměrně zakomponovat, aby byl co nejobsáhlejší.
18:7 pro duši. Tito. pro život.
18:9 Hříšná povaha člověka se projevuje také v tom, že mu někdy dělá potěšení poslouchat klepy.
18:10 Viz 6:9-11.
18:11 Jméno Hospodinovo. Název není prosté označení, ale odraz všech povahových rysů. Jméno Boží je Pán, Spasitel svého lidu (viz Ex 3:13-15; 15:1-3).
spravedlivý... je v bezpečí. Bezpečnost spravedlivých spočívá na jeho víře v Boha jako Spasitele.
18:12 Tento verš je v jasném kontrastu s v. 10 (viz Lk 12,13-21; srov. 10,15). Zde je ve skryté formě vyjádřeno varování před přílišnými nadějemi v moc bohatství.
18:15 Zdravý a silný duch je zárukou lidského zdraví a síly.
18:17 Daný dar nemusí být nutně úplatek (17,8&N).
18:18 Tento verš je praktickou moudrostí poskytnutou jako rada, jak hledat pravdu v kontroverzní záležitosti.
18:19 los. Viz 16:33&N. V dobách Starého zákona se někdy při rozhodování losovalo, a tak se spoléhalo na vůli Boží.
18:20 Zahořklý bratr. Zahořklý člověk se stahuje do sebe a stává se nedobytným, čímž ztěžuje usmíření.
18:21 Z plodu lidských úst. Viz 12:14; 13.2 a com.
jeho břicho je plné. Zřejmě jde o metaforu tvůrčích vlastností moudré řeči, která slouží k navazování plodných vztahů mezi lidmi.
18:23 Viz 12.4; 19.14 a com.
milost od Pána. Viz 8:35, kde se stejným způsobem mluví o moudrosti.
18:25 Překlad hebrejského textu je obtížný. Pravděpodobnější překlad první části verše (NIV): "Kdo miluje velké společnosti, může být v životě zničen." V tomto případě existuje kontrast mezi dvěma druhy přátelství: povrchním (způsobujícím problémy) a hlubokým.
Mudrc se zeptal studenta:
Jaká je nejstrašnější tragédie lidského života?
Možná to, že člověk nenachází odpovědi na své otázky? zeptal se student.
Ne, - odpověděl mudrc, - že nenachází otázky, na které by se měly hledat odpovědi.
Co je důležitější
Tři mudrci se hádali o tom, co je pro člověka důležitější – jeho minulost, přítomnost nebo budoucnost. Jeden z nich řekl:
Moje minulost mě dělá tím, kým jsem. Vím, co jsem se v minulosti naučil. Věřím v sebe, protože jsem byl dobrý ve věcech, které jsem si na sebe bral. Mám rád lidi, se kterými jsem se dříve cítil dobře, nebo jim podobný. Teď se na tebe dívám, vidím tvé úsměvy a čekám na tvé námitky, protože už jsme se nejednou pohádali a už vím, že nejsi zvyklý s něčím bez námitek souhlasit.
A s tím nelze souhlasit, - řekl jiný, - kdybyste měl pravdu, byl by člověk odsouzen jako pavouk, aby den co den seděl v síti svých zvyků. Člověk tvoří svou budoucnost. Nezáleží na tom, co umím a umím teď – naučím se, co potřebuji v budoucnu. Moje představa o tom, čím chci být za dva roky, je mnohem reálnější než moje vzpomínka na to, čím jsem byl před dvěma lety, protože moje činy teď nezávisí na tom, čím jsem byl, ale na tom, čím se stanu. Mám rád lidi, kteří se liší od těch, které jsem znal předtím. A rozhovor s vámi je zajímavý, protože se zde těším na vzrušující boj a nečekané zvraty v myšlení.
Úplně jsi ztratil ze zřetele, - zasáhl třetí, - že minulost a budoucnost existují pouze v našich myšlenkách. Minulost už není. Žádná budoucnost zatím není. A bez ohledu na to, zda si pamatujete minulost nebo sníte o budoucnosti, jednáte pouze v přítomnosti. Pouze v přítomnosti můžete ve svém životě něco změnit – minulost ani budoucnost nám nepodléhají. Jen v přítomnosti může být člověk šťastný: vzpomínky na minulé štěstí jsou smutné, očekávání budoucího štěstí znepokojivé.
Jaký je rozdíl?
Jeden moudrý muž, který mluvil k publiku, jim řekl anekdotu. Celé publikum se otřáslo smíchy.
O několik minut později řekl lidem stejnou anekdotu znovu. Jen pár lidí se usmálo.
Mudrc řekl stejný vtip potřetí, ale nikdo se nesmál.
Moudrý stařík se usmál a řekl: "Nemůžeš se smát pořád stejnému vtipu... Tak proč si dovoluješ brečet pořád dokola?"
dva andělé
V nebi byli dva andělé. Jeden vždy spočíval na obláčku, zatímco druhý letěl ze země k Bohu.
Odpočívající anděl se zeptal dalšího:
Proč lítáš tam a zpět?
Nesu poselství Bohu, která začínají - "Bůh mi pomoz..."
Proč vždycky odpočíváš?
Musím Pánu nést poselství, která začínají – „Děkuji ti, Pane...“
Kdo jsi?
Na americkém Kennedyho letišti provedl novinář průzkum na téma:
"Co je podle tebe nejhnusnější věc na světě?"
Lidé odpovídali různě: válka, chudoba, zrada, nemoc..
V té době byl v sále zenový mnich Seung Sahn. Novinář, který viděl buddhistický oděv, položil mnichovi otázku. A mnich položil protiotázku:
Jsem John Smith.
Ne, je to jméno, ale kdo jsi?
Jsem televizní reportér pro takovou a takovou společnost ..
Ne. To je povolání, ale kdo jsi?
Jsem přece člověk!
Ne, tohle je tvůj biologický druh, ale kdo jsi? ..
Reportér konečně pochopil, co tím mnich myslel, a ztuhl s otevřenou pusou, protože nemohl nic říct.
Mnich poznamenal:
To je ta nejhnusnější věc na světě - nevědět, kdo jsi.
Dvě rodiny
V sousedních domech žijí dvě různé rodiny. Někteří se neustále hádají, jiní mají vždy ticho a vzájemné porozumění.
Jednou žena, která závidí mír v sousední rodině, říká svému manželovi:
- Jděte k sousedům a podívejte se, co dělají, že se jim vždy daří.
Šel, schoval se a pozoroval. Vidí ženu, která myje podlahy v domě, najednou ji něco vyrušilo a běžela do kuchyně. V této době musel její manžel naléhavě jít do domu. Nevšiml si kbelíku s vodou, zahákl ho a voda se rozlila.
Pak přišla manželka, omluvila se manželovi a říká:
„Promiň, drahá, je to moje chyba.
- Ne, promiň, je to moje chyba.
Muž se naštval a šel domů. Doma se manželka ptá:
- Dobře, díval ses?
- Studna?
- Mám to! VŠICHNI máme PRAVDU a oni za to mohou VŠICHNI.
Cena zášti a hněvu
Proč se zlobíš a urážíš? Není lepší se uklidnit a odpustit? - zeptal se Učitel.
A proč bych mu měl dělat laskavost a odpouštět mu, on je... - chtěl se ospravedlnit student.
Odpusťte mi, že vás vyrušuji,“ řekl Mistr. - Dovolte mi, abych vám položil dvě otázky, a pak vám odpovím na všechny vaše "jak" a "proč."
Student přikývl na souhlas.
Cítíte se dobře, když se zlobíte a urážíte? - zeptal se Učitel.
Ne, samozřejmě, že ne,“ odpověděl student.
Komu tedy děláte laskavost, když si díky jemnosti, klidu a odpuštění děláte dobře?
Ale řekněte mi, jak se nemůžete urazit? Je to tak těžké.
Musíte pochopit, že pokaždé, když chcete někoho udeřit bičem odsouzení nebo zášti, udeříte nejprve sebe, když se rozmáchnete.
Tajemství manželství
Starší manželský pár, který spolu žil 60 let, byl dotázán:
Jak jste spolu dokázali žít tak dlouho?
Víte, narodili jsme se a vyrostli v dobách, kdy se rozbité věci opravovaly, ne vyhazovaly.
Kdo je bohatý
Muž si koupil nový dům - velký a krásný, s velkou ovocnou zahradou. A nedaleko, ve starém domě, žil závistivý soused, který se mu neustále snažil kazit náladu: buď házel odpadky pod bránu, nebo dělal jiné ošklivé věci.
Jednoho dne se muž probudil dobrá nálada, vyšel na verandu, a tam - kbelík slopy. Vzal vědro, vylil škváru, vyčistil vědro do lesku, nasbíral do něj největší, nejzralejší a nejchutnější jablka a šel k sousedovi.
Soused, který zaslechl klepání na dveře, si škodolibě pomyslel: „Konečně to mám!“. Otevře dveře v naději na skandál, muž mu podal kbelík jablek a řekl:
Kdo je bohatý, ten se o to dělí!
Jaký život si vybíráš?
Když Bůh stvořil člověka, zeptal se ho, čím chce být.
Ten muž byl ještě mladý a nezkušený, a proto byl na takovou otázku poněkud zmatený a řekl: "Nevím."
Potom Bůh vzal muže za ruku a vedl ho k moři. Když ho Bůh přivedl na břeh, ukázal mu mušle ležící na dně moře a řekl:
Pokud chcete, můžete si zvolit život skořápky – budete úplně na dně, mezi miliony lidí, jako jste vy, a vaše jídlo bude jen to, co vás přenese. Váš dnešní den bude podobný včerejšímu a celý váš život projde bez rizika a otřesů. Ani vítězství, ani porážka vás nevzruší. Celou dobu budete ležet na dně a pouze otvírat a zavírat dveře. A tak od rána do večera: otevřít, zavřít, otevřít, zavřít.
Bůh ukázal člověku život jako skořápka a vedl člověka do hor. A tam, vysoko v horách, mu ukázal na orlí hnízdo.
Ale pokud chcete, můžete si tento život vybrat sami. Můžete se vznášet, jak chcete, můžete žít, jak chcete, můžete dosáhnout nejvyšší vysoké vrcholy a na těchto vrcholech potkáte jen pár jako vy. Sami si určíte, kam a jak poletíte, a cenou za to všechno bude, že vás nikdy nic nedostane jen tak. Každý den budete hledat jídlo a získat ho potem a krví. Pokud chcete, můžete si vybrat i tento život.
A od té doby se na světě objevili lidé, kteří si pro sebe zvolili život skořápky, a jen málokdo si zvolil život orla.
Prov. 18:1-2. Sobectví, které je vlastní svéhlavému člověku, ho vede pouze k tomu, aby splnil své vlastní rozmary, někdy hloupé (verš 1); "všechno chytré" zde lze chápat ve smyslu "zdravý úsudek" " užitečné rady„takový“ svéhlavý „je posměšně odmítán (hebr. laag, přeloženo ve verši 1 jako vstává, na jiných místech je přeloženo ve smyslu“ posměch, „přísahat“, 1:26; 17:5; 30:17). Verš 2 takříkajíc navazuje na význam předchozího: „Vzpoura“ proti chytrým radám je hloupá a hloupý člověk má dvě neštěstí: mysl, která je uzavřená vědění, a naopak ústa, která se zavře jen zřídka. , protože člověk chce opravdu ukázat svou mysl hloupému člověku.
Prov. 18:3. Bezbožnost jakéhokoli druhu způsobuje opovržení mezi okolím, bezbožný člověk se nevyhne potupě a s ní potupě.
Prov. 18:4. Problém „slov, která vycházejí z lidských úst“ je zpracován ve verších 4:6-8, 20-21. ve 4. verši jsou přirovnávány k „hlubinným vodám“ – pravděpodobně proto, že vznikají v hlubinách lidské duše, které nejsou vždy jednoznačné a mohou nést nějaký tajný, hluboký význam. Ve druhé části verše je naznačeno, že když je pronese moudrý muž, slova sama se stávají zdrojem moudrosti; Solomon je přirovnává k životodárnému tekoucímu proudu.
Prov. 18:5. O škodě křivé přísahy u soudu ve prospěch bezbožných. Mojžíš upozornil na nutnost odstranit toto zlo (Lv 19:15; srovnej Přísl. 17:15; 23:26; 24:23; 28:21).
Prov. 18:6-8. Bezmyšlenkovitá slova pronesená pošetilým člověkem vedou k hádkám a mohou se pro něj proměnit v katastrofu (zde „bití“) (verš 6). Variace téže myšlenky ve verši 7. Smrt zde může znamenat neštěstí; ústa blázna na sebe nastraží past. Slova nositele drbů (verš 8) jsou přirovnávána k "lahůdce" v tom smyslu, že milovníci drbů s potěšením poslouchají drby, které si pamatují a vychutnávají si je jako lahodné jídlo, které je příjemné pro jejich "lůna".
Prov. 18:9. Jestliže líný a nedbalý v práci dosáhne svou prací málo, pak utrácející se netěší z plodů své práce dlouho, protože je nevlastní dlouho.
Prov. 18:10-11. Tématem těchto podobenství je pravdivé a domnělé útočiště. Spravedlivý má pravdu, uchyluje se ke jménu Jehovovi, to znamená, že se svěřuje Pánu (verš 10). Tento úkryt je přirovnáván k pevné věži: kdo se do ní uchýlí, je v bezpečí. Ne bohatí, kteří spoléhají na silné město, které vlastní (srov. 10:15).
I když je bohatství lepší než chudoba, nemůže být tak jistou jistotou jako Pán. Proto je vysoký plot kolem města jen pomyslnou ochranou pro případ neštěstí. Stejně jako majetek (majetek, peníze) není v žádném případě klíčem k vyřešení všech problémů, které se v životě objevují.
Prov. 18:12-14. Vysoké mínění o sobě samém, pýcha, nakonec vede člověka k pádu, zatímco pokora je často klíčem k jeho následnému povýšení (verš 12). Ten, kdo má připravenou odpověď na všechno (verš 13), dokonce i na otázku nebo názor účastníka rozhovoru, není vyslechnut až do konce, je hloupý, poznamenává Šalomoun.
Staří hebrejští mudrci, znalci Tóry, viděli v takovém chování důkaz malé mysli a nevědomosti. Oni sami vždy pečlivě naslouchali partnerovi a dali odpověď, pečlivě ji zvažovali. Okolnost zmíněná ve 14. verši byla již dávno potvrzena lékaři: muž silného ducha může překonat tělesnou nemoc; naopak ne vždy lékaři pomůžou skleslým.
Prov. 18:15. Moudrý v srdci se snaží získat znalosti. Druhá věta tohoto verše se týká ústního učení moudrosti (především Tóry) v hebrejských školách (srovnej 15:31). Míra moudrosti, kterou student získal, závisela na tom, jak pozorně naslouchal učiteli.
Prov. 18:16. To, co se zde říká, je Vlastnosti starověký východní život: nebylo možné předstoupit (z toho či onoho důvodu) před šlechtice bez daru. Tento dar byl podobný úplatku, i když možná nebyl tak zřejmé povahy. Nabídka daru či úplatku zde není schválena, ale pouze uvedena jako něco, co bylo přijato.
Prov. 18:17-19. Tato podobenství jsou o sporech a soudních sporech, které se rozhodují u soudu. Verš 17 zní jako rada pro soudce, aby před rozhodnutím o jejich sporu naslouchal oběma stranám konfliktu. Ve verši 18 je zmínka o jednom ze způsobů řešení soudních sporů známých v Bibli: byly hozeny losy, které ukončily spory (srovnej 6:33; výklad k Ester 3:7; Skutky 1:26), ve verši 19 , zdůvodnění potřeby toho či onoho způsobu ukončit konflikt co nejdříve: obnovit vztahy mezi dvěma bratry (ať už pokrevními příbuznými nebo spoluobčany), z nichž jeden je zahořklý a věří, že je uraženou stranou, není o nic méně obtížné než zmocnit se nedobytného města.
Prov. 18:20-21. Plodem lidských úst a jejich produktem jsou jeho slova (srovnej 12:14; 13:2). I když jsou pozitivní a povzbuzující, mohou také sloužit jeho vlastnímu dobru. A ve své vlastní síle (v síle jazyka) – smrt a život. Například křivé svědectví u soudu mohlo někomu vyhrožovat smrtí. „Milovníci jazyka“ jsou ve verši 21 nazýváni lidmi, kteří jsou nestřídmí ve svých jazycích (srovnej 10:19; 18:2; 20:19); Šalomoun je varuje, že oni sami budou trpět svým jazykem (chuť jeho ovoce).
Prov. 18:22. Mít dobrou manželku je vnímáno jako milost od Pána.
Prov. 18:23. Milosrdenství k potřebným bylo starověkými Židy uctíváno jako povinnost a vysoká mravní důstojnost. Zde je jeho nepřítomnost odsouzena.
Prov. 18:24. Toto podobenství je velmi v souladu s pravidlem, jehož dodržování se starověkým Židům zdálo velmi důležité: „Chovej se k druhým tak, jak chceš, aby se oni chovali k tobě.“ Je vyjádřena myšlenka, že existuje přítel, který je člověku bližší než jeho pokrevní bratr.
Ach, tato slova mohou bolet až do morku kostí! A jsou slova, která mohou zmírnit naši bolest.
Co se stalo
Minulý týden jsem šel na recepci v ordinaci svého lékaře. „Tady je váš směr rozbor krve,” - řekla recepční. Ale tato její slova, i když jednoduchá a ležérní, byla vyslovena tak příjemným a rozkošným tónem.
Usmál jsem se: "Dík!"
Její reakce mě překvapila.
"Proč jsi to řekl? zeptala se. - To je ta nejsladší věc, kterou mi kdo v poslední době řekl."
Co? Dal jsem jí jednoduchý, obyčejný kompliment a to ji dojalo. Mohou mít naše slova takovou sílu?
Myslím, že ano. Když se můj manžel toho večera vrátil domů, jako obvykle jsem ho objala a po lehkém polibku jsem řekla: "Víš, jak dlouho jsem čekal, až se vrátíš domů?"
Zvedl mě a otočil se mnou a řekl: "To je tak roztomilý."
Teorie prokázaná
Takže moje teorie je ověřená. Mluvená slova jsou jako vlasec. Hoďte to dovnitř a určitě něco vytáhnete.
A to něco závisí na nás. Pečující slova přinášejí příjemné výsledky. Naopak tvrdá slova bolí srdce.
Zde je to, co jednou řekl L. Tomlin: "Člověk vynalezl jazyk, aby uspokojil svou hlubokou potřebu stěžovat si."
Ale platí to i naopak: lidé silně potřebují povzbuzení. Usilují o to, aby se cítili významní, cenění a přijímaní. Naše slova mohou tuto potřebu naplnit.
A je to snadné. pozitivní a dobrá slova vždy dostupný. A ještě lepší zprávou je, že naše slova jsou počátkem lásky, kterou nám Bůh přikázal sdílet s ostatními...i cizími.
Skutečný test
Tento přístup jsem se rozhodl použít u prodejců telefonů. Kdykoli mi volali, vždy jsem pečlivě volil slova.
Zvedl jsem telefon. „Řekl jsi, že se jmenuješ Mary? Zeptal jsem se. - Víš, Mary, z tvého hlasu je jasné, že... dobrý muž. Je mi líto, že nemohu koupit to, co nabízíte. Ale budu se modlit k Bohu, aby přinesl úspěch do vašeho života. Dobrý?"
Obvykle je odpovědí ticho. Ale zdálo se, že jedna žena byla těmito slovy dotčena, protože se jí třásl hlas a odpověděla: "Dík. Potřeboval jsem to dnes slyšet."
Tuto moc máme všichni. Tyto zvuky, které vycházejí z našich úst, se nazývají slova hmota. Mohou změnit postoj. Transformovat negativní na pozitivní. A přinést trochu radosti do nudného života.
Není divu, že Bůh řekl:
"Smrt a život jsou v moci jazyka a ti, kdo ho milují, budou jíst z jeho ovoce." (Přísl. 18:22)
A když druhým lidem hlásáme život, je krásné, že to, co říkáme, se nám také vrací s pozitivními, příjemnými a radostnými pocity, které činí naši duši šťastnou.
Užijte si tento pocit, když myslíte na:
- Slova jsou volná.
- Vyžadují malé úsilí.
- Jsou vždy k dispozici.
- Lze je vybírat s láskou.
- Mohou obrátit život.
- Dokážou uklidnit vztek.
Mluvit něžná a upřímná slova je jako kreslit pestrobarevnou duhu na šedém nebi něčího života.
