Während meiner Kindheit, als jede Schule, die etwas auf sich hielt, vor Neujahr Matineen (für die Grundschulklassen) und „Diskotheken“ (für die Oberstufen) veranstaltete, waren Auftritte von eingeladenen, manchmal professionellen Künstlern des örtlichen Schauspielhauses ein unverzichtbarer Bestandteil dieser Veranstaltungen , manchmal Amateure – Mütter, Väter, Lehrer.
Und ebenso unverzichtbar war die Zusammensetzung der Teilnehmer: Väterchen Frost, Schneewittchen, Waldbewohner (Eichhörnchen, Hasen usw.), manchmal auch Piraten, Bremer Stadtmusikanten und Teufel mit Kikimora. Aber der Hauptschurke war Baba Yaga. In allen möglichen Interpretationen erschien sie vor dem staunenden Publikum – eine bucklige alte Frau, eine Frau mittleren Alters mit hellem Make-up – etwas zwischen einer Zigeuner-Wahrsagerin und einer Hexe und ein sexy junges Wesen in einem Kleid aus Flicken und charmant struppiges Haar auf ihrem Kopf. Das Einzige, was unverändert blieb, war sein Wesen – den „guten Charakteren“ so viel Schaden wie möglich zuzufügen – sie nicht zum Weihnachtsbaum gehen zu lassen, Geschenke wegzunehmen, sie in einen alten Baumstumpf zu verwandeln – die Liste ist unbegrenzt.
Am Rande zweier Welten, einer hellen und einer dunklen, mitten in einem dichten Wald lebt der alte Yaga seit der Antike in einer seltsamen Hütte, umgeben von einem Zaun aus menschlichen Knochen. Manchmal kommen Gäste aus Russland vorbei, um sie zu sehen. Yaga versucht einige zu essen, andere heißt er willkommen, hilft mit Rat und Tat und sagt das Schicksal voraus. Sie hat umfangreiche Bekanntschaften im lebenden und toten Königreich und besucht diese regelmäßig. Versuchen wir herauszufinden, wer sie ist, woher sie in der russischen Folklore kommt und warum ihr Name häufiger in Märchen aus dem Norden Russlands vorkommt. Es kann davon ausgegangen werden, dass das Märchenbild von Yaga in der russischen Volkskunst als Ergebnis einer jahrhundertealten Interaktion vor dem gemeinsamen indoiranischen Hintergrund der slawischen und finno-ugrischen Kulturen entstand.
Es besteht kein Zweifel, dass das Eindringen der Russen in den Norden, Jugra und Sibirien, die Bekanntschaft mit dem Leben der lokalen Bevölkerung und die nachfolgenden Geschichten über sie einen spürbaren Einfluss auf die Entstehung des Yaga-Bildes in russischen und dann zyrischen Märchen hatten. Es waren die Nowgoroder Uschkuiniki, Kosakenpioniere, Krieger, Kutscher und Soldaten, die der Rus jene außergewöhnlichen Informationen über die Lebensweise, Bräuche und Glaubensvorstellungen von Jugra brachten, die, vermischt mit altslawischer Mythologie und Folklore, ihre Spuren bei der Fee hinterließen Geschichten über Baba Yaga.
Wer ist dieser Baba Yaga wirklich? Folklore-Element? Eine Erfindung der Fantasie der Menschen? Echter Charakter? Eine Erfindung von Kinderbuchautoren? Versuchen wir, den Ursprung der heimtückischsten Märchenfigur unserer Kindheit herauszufinden.
Slawische Mythologie
Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) ist die älteste Figur in der slawischen Mythologie. Ursprünglich war dies die Gottheit des Todes: eine Frau mit einem Schlangenschwanz, die den Eingang zur Unterwelt bewachte und die Seelen der Verstorbenen in das Totenreich begleitete. Auf diese Weise erinnert sie ein wenig an die altgriechische Schlangenjungfrau Echidna. Alten Mythen zufolge brachte Echidna aus ihrer Ehe mit Herkules die Skythen zur Welt, und die Skythen gelten als die ältesten Vorfahren der Slawen. Nicht umsonst spielt Baba Yaga in allen Märchen eine sehr wichtige Rolle; Helden greifen manchmal auf sie als letzte Hoffnung, letzte Assistentin zurück – das sind unbestreitbare Spuren des Matriarchats.
Yagas ständiger Lebensraum ist ein dichter Wald. Sie lebt in einer kleinen Hütte auf Hühnerbeinen, so klein, dass Yaga darin liegend die ganze Hütte einnimmt. Wenn der Held sich der Hütte nähert, sagt er normalerweise: „Hütte – Hütte, steh mit dem Rücken zum Wald und vor mir!“ Die Hütte dreht sich um und Baba Yaga ist darin: „Fu-fu! Es riecht nach russischem Geist ... Machst du, guter Kerl, Geschäfte oder quälst du Dinge?“ Er antwortet ihr: „Geben Sie ihr zunächst etwas zu trinken und zu füttern und fragen Sie dann nach Informationen.“
Es besteht kein Zweifel, dass diese Geschichte von Menschen erfunden wurde, die mit dem Leben der Obugrier gut vertraut waren. Der Satz über den russischen Geist kam nicht zufällig dazu. Teer, der von den Russen häufig zum Imprägnieren von Lederschuhen, Geschirren und Schiffsausrüstung verwendet wurde, reizte den empfindlichen Geruchssinn der Taiga-Bewohner, die Gänse- und Fischöl zum Imprägnieren von Schuhen verwendeten. Ein Gast, der in mit Teer gefetteten Stiefeln die Jurte betrat, hinterließ einen anhaltenden Geruch des „russischen Geistes“.
War das Knochenbein der Schwanz einer Schlange?
Besonderes Augenmerk wird auf die knochige, einbeinige Natur von Baba Yaga gelegt, die mit ihrem einst bestialischen oder schlangenähnlichen Aussehen verbunden ist: „Der Kult der Schlangen als mit dem Land der Toten verbundene Kreaturen beginnt offenbar bereits im Paläolithikum. Im Paläolithikum sind Bilder von Schlangen bekannt, die die Unterwelt verkörpern. Aus dieser Zeit stammt das Erscheinen eines Bildes gemischter Natur: Der obere Teil der Figur stammt von einer Person, der untere Teil von einer Schlange oder vielleicht einem Wurm.“
Laut K.D. Laushkin, der Baba Yaga für die Göttin des Todes hält, sind einbeinige Kreaturen in den Mythologien vieler Völker auf die eine oder andere Weise mit dem Bild einer Schlange verbunden (mögliche Entwicklung von Vorstellungen über solche Kreaturen: eine Schlange). ist ein Mann mit einem Schlangenschwanz, ein einbeiniger Mann ist lahm usw.) P.).
V. Ya. Propp stellt fest, dass „Yaga in der Regel nicht geht, sondern fliegt, wie eine mythische Schlange oder ein Drache.“ „Wie bekannt ist, ist die allrussische „Schlange“ nicht der ursprüngliche Name dieses Reptils, sondern entstand als Tabu im Zusammenhang mit dem Wort „Erde“ – „auf dem Boden kriechen““, schreibt O. A. Cherepanova und schlägt vor, dass die ursprünglich, nicht geklärt, obwohl der Name der Schlange Yaga sein könnte.
Eines der möglichen Echos alter Vorstellungen über eine solche schlangenartige Gottheit ist das Bild einer riesigen Wald- (weißen) oder Feldschlange, die sich im Glauben der Bauern in einer Reihe russischer Provinzen widerspiegelt und Macht über das Vieh verleihen kann Allwissenheit usw.
Hat das Knochenbein einen Zusammenhang mit dem Tod?
Einem anderen Glauben zufolge übergibt der Tod den Verstorbenen an Baba Yaga, mit der sie um die Welt reist. Gleichzeitig ernähren sich Baba Yaga und die ihr unterstellten Hexen von den Seelen der Toten und werden dadurch so leicht wie die Seelen selbst.
Früher glaubten sie, dass Baba Yaga in jedem Dorf leben und sich als gewöhnliche Frau ausgeben könne: Vieh hüten, kochen, Kinder großziehen. Dabei kommen die Vorstellungen über sie den Vorstellungen über gewöhnliche Hexen näher.
Dennoch ist Baba Yaga eine gefährlichere Kreatur, die viel größere Macht besitzt als manche Hexe. Am häufigsten lebt sie in einem dichten Wald, der den Menschen seit langem Angst einflößt, da er als Grenze zwischen der Welt der Toten und der Lebenden wahrgenommen wird. Nicht umsonst ist ihre Hütte von einer Palisade aus menschlichen Knochen und Schädeln umgeben, und in vielen Märchen ernährt sich Baba Yaga von Menschenfleisch, und sie selbst wird das „Knochenbein“ genannt.
Genau wie Koschey der Unsterbliche (Koshch – Knochen) gehört sie gleichzeitig zwei Welten an: der Welt der Lebenden und der Welt der Toten. Daher sind die Möglichkeiten nahezu unbegrenzt.
Märchen
In Märchen agiert sie in drei Inkarnationen. Yaga, der Held, besitzt ein Schatzschwert und kämpft auf Augenhöhe mit den Helden. Die Entführerin Yaga stiehlt Kinder und wirft sie manchmal, bereits tot, auf das Dach ihres Hauses, meistens aber bringt sie sie auf Hühnerbeinen zu ihrer Hütte, auf ein offenes Feld oder in den Untergrund. Aus dieser seltsamen Hütte entkommen Kinder und auch Erwachsene, indem sie Yagibishna überlisten.
Und schließlich begrüßt Yaga der Geber den Helden oder die Heldin herzlich, verwöhnt ihn köstlich, schwebt im Badehaus, gibt nützliche Ratschläge, überreicht ein Pferd oder reiche Geschenke, zum Beispiel einen Zauberball, der zu einem wunderbaren Ziel führt usw.
Diese alte Zauberin geht nicht, sondern reist in einem eisernen Mörser (also einem Rollerwagen) um die Welt, und wenn sie geht, zwingt sie den Mörser dazu, schneller zu laufen, indem sie ihn mit einer eisernen Keule oder einem Stößel schlägt. Und damit aus ihr bekannten Gründen keine Spuren sichtbar sind, werden sie von speziellen, mit Besen und Besen am Mörser befestigten, hinter sich hergefegt. Ihr dienen Frösche, schwarze Katzen, darunter Cat Bayun, Krähen und Schlangen: alles Geschöpfe, in denen sowohl Bedrohung als auch Weisheit koexistieren.
Auch wenn Baba Yaga in ihrer unansehnlichsten Form erscheint und sich durch ihr wildes Wesen auszeichnet, kennt sie die Zukunft, besitzt unzählige Schätze und geheimes Wissen.
Die Verehrung all seiner Eigenschaften spiegelt sich nicht nur in Märchen, sondern auch in Rätseln wider. Einer von ihnen sagt Folgendes: „Baba Jaga ernährt mit der Heugabel die ganze Welt und lässt sich selbst verhungern.“ Die Rede ist von einem Pflüger, dem wichtigsten Werkzeug im bäuerlichen Leben.
Die geheimnisvolle, weise und schreckliche Baba Jaga spielt im Leben des Märchenhelden eine ebenso große Rolle.
Vladimir Dahls Version
„YAGA oder Yaga-Baba, Baba-Yaga, Yagaya und Yagavaya oder Yagishna und Yaginichna, eine Art Hexe, ein böser Geist, unter dem Deckmantel einer hässlichen alten Frau. Gibt es einen Yaga mit Hörnern auf der Stirn (eine Ofensäule mit Krähen)? Baba Yaga, ein Knochenbein, reitet in einem Mörser, drückt mit einem Stößel und bedeckt die Spur mit einem Besen. Ihre Knochen kommen stellenweise unter ihrem Körper hervor; Brustwarzen hängen unterhalb der Taille; sie geht auf Menschenfleisch los, entführt Kinder, ihr Mörser ist aus Eisen, sie wird von Teufeln getrieben; Unter diesem Zug herrscht ein schrecklicher Sturm, alles ächzt, das Vieh brüllt, es herrscht Pest und Tod; Wer die Yaga sieht, wird stumm. Eine wütende, schimpfende Frau wird Yagishna genannt.“
„Baba Yaga oder Yaga Baba, ein Märchenmonster, ein Schreckgespenst der Hexen, ein Assistent Satans. Baba Yagas Knochenbein: Sie reitet in einem Mörser, drängt (ruht) mit einem Stößel und bedeckt die Spur mit einem Besen. Sie ist barhaarig und trägt nur ein Hemd ohne Gürtel: Beides ist der Gipfel der Empörung.“
Baba Yaga unter anderen Völkern
Baba Yaga (polnisch Endza, tschechisch Ezhibaba) gilt als ein Monster, an das nur kleine Kinder glauben sollten. Aber schon vor anderthalb Jahrhunderten glaubten in Weißrussland auch Erwachsene an sie – die schreckliche Göttin des Todes, die Körper und Seelen der Menschen zerstört. Und diese Göttin ist eine der ältesten.
Ethnographen haben seinen Zusammenhang mit dem primitiven Initiationsritus hergestellt, der bereits im Paläolithikum durchgeführt wurde und bei den rückständigsten Völkern der Welt (Australiern) bekannt war.
Um in vollwertige Stammesmitglieder eingeweiht zu werden, mussten sich Jugendliche besonderen, manchmal schwierigen Ritualen – Tests – unterziehen. Sie wurden in einer Höhle oder in einem tiefen Wald in der Nähe einer einsamen Hütte durchgeführt und von einer alten Frau – einer Priesterin – durchgeführt. Die schrecklichste Prüfung bestand darin, das „Verschlingen“ der Untertanen durch ein Monster und ihre anschließende „Auferstehung“ zu inszenieren. Auf jeden Fall mussten sie „sterben“, die andere Welt besuchen und „auferstehen“.
Alles um sie herum atmet Tod und Grauen. Der Riegel in ihrer Hütte ist ein menschliches Bein, die Schlösser sind Hände und das Schloss ist ein gezahnter Mund. Ihr Rücken besteht aus Knochen und darauf befinden sich Totenköpfe mit flammenden Augenhöhlen. Sie brät und isst Menschen, vor allem Kinder, während sie mit der Zunge den Herd ableckt und mit den Füßen die Kohlen herausschöpft. Ihre Hütte ist mit einem Pfannkuchen bedeckt und mit einer Torte gestützt, aber das sind keine Symbole des Überflusses, sondern des Todes (Beerdigungsessen).
Nach belarussischem Glauben fliegt Yaga in einem Eisenmörser mit einem feurigen Besen. Wo es rauscht, tobt der Wind, die Erde ächzt, Tiere heulen, Vieh versteckt sich. Yaga ist eine mächtige Zauberin. Sie wird wie Hexen von Teufeln, Krähen, schwarzen Katzen, Schlangen und Kröten bedient. Sie verwandelt sich in eine Schlange, eine Stute, einen Baum, einen Wirbelwind usw.; Das Einzige, was er nicht kann, ist, ein einigermaßen normales menschliches Aussehen anzunehmen.
Yaga lebt in einem dichten Wald oder in der Untergrundwelt. Sie ist die Herrin der unterirdischen Hölle: „Willst du in die Hölle? „Ich bin Jerzy-ba-ba“, sagt Yaga in einem slowakischen Märchen. Für einen Bauern (im Gegensatz zu einem Jäger) ist der Wald ein unfreundlicher Ort voller böser Geister aller Art, dieselbe andere Welt, und die berühmte Hütte auf Hühnerbeinen ist wie ein Durchgang in diese Welt, und deshalb kann man es nicht betreten Sie es, bis er dem Wald den Rücken zuwendet.
Yaga, der Wächter, ist schwer zu handhaben. Sie schlägt die Helden des Märchens, fesselt sie, schneidet ihnen die Riemen vom Rücken, und nur der stärkste und mutigste Held besiegt sie und steigt in die Unterwelt hinab. Gleichzeitig hat Yaga die Züge eines Herrschers des Universums und sieht aus wie eine Art schreckliche Parodie auf die Mutter der Welt.
Yaga ist auch eine Muttergöttin: Sie hat drei Söhne (Schlangen oder Riesen) und drei oder zwölf Töchter. Vielleicht ist sie die verfluchte Mutter oder Großmutter. Sie ist Hausfrau, ihre Attribute (Mörser, Besen, Stößel) sind Werkzeuge weiblicher Arbeit. Yaga wird von drei Reitern bedient – Schwarz (Nacht), Weiß (Tag) und Rot (Sonne), die jeden Tag durch ihren „Durchgang“ reiten. Mit Hilfe des Totenkopfes befiehlt sie den Regen.
Yaga ist eine pan-indogermanische Göttin.
Bei den Griechen entspricht es Hekate – der schrecklichen dreigesichtigen Göttin der Nacht, der Hexerei, des Todes und der Jagd.
Die Deutschen haben Perchta, Holda (Hel, Frau Hallu).
Die Indianer haben kein weniger schreckliches Kali.
Perkhta-Holda lebt unter der Erde (in Brunnen), beherrscht Regen, Schnee und das Wetter im Allgemeinen und eilt wie Yaga oder Hecate an der Spitze einer Schar von Geistern und Hexen umher. Perchta wurde von den Deutschen von ihren slawischen Nachbarn – den Tschechen und Slowenen – geliehen.
Alternative Ursprünge des Bildes
In der Antike wurden die Toten in Domovinas begraben – Häusern, die über dem Boden auf sehr hohen Baumstümpfen standen und deren Wurzeln ähnlich wie Hühnerbeine unter der Erde hervorlugten. Die Häuser wurden so platziert, dass die Öffnung in ihnen in die entgegengesetzte Richtung zur Siedlung zeigte, in Richtung Wald. Die Menschen glaubten, dass die Toten auf ihren Särgen flogen.
Die Toten wurden mit den Füßen zum Ausgang hin begraben, und wenn man ins Haus schaute, konnte man nur ihre Füße sehen – daher stammt der Ausdruck „Baba Yaga-Knochenbein“. Die Menschen behandelten ihre toten Vorfahren mit Respekt und Angst, störten sie nie wegen Kleinigkeiten, aus Angst, sich selbst Ärger zu bereiten, aber in schwierigen Situationen kamen sie trotzdem, um um Hilfe zu bitten. Baba Yaga ist also eine verstorbene Vorfahrin, eine tote Person, und sie wurde oft verwendet, um Kinder zu erschrecken.
Andere Option:
Möglicherweise handelt es sich bei der geheimnisvollen Hütte auf Hühnerbeinen um nichts anderes als den im Norden weithin bekannten „Lagerladen“ oder „Chamya“ – eine Art Nebengebäude auf hohen, glatten Säulen, in dem Ausrüstung und Vorräte aufbewahrt werden sollen. Lagerschuppen werden immer „mit der Rückseite zum Wald und mit der Vorderseite zum Reisenden“ aufgestellt, sodass der Zugang zu ihnen von der Seite des Flusses oder Waldwegs aus erfolgt.
Kleine Jagdschuppen werden manchmal auf zwei oder drei hochgeschnittenen Baumstümpfen gebaut – warum nicht Hühnerbeine? Noch ähnlicher einer Märchenhütte sind kleine, fenster- und türlose Kultscheunen an rituellen Orten – „Hurra“. Sie enthielten normalerweise Ittarma-Puppen in Pelznationalkleidung. Die Puppe nahm fast die gesamte Scheune ein – vielleicht ist die Hütte im Märchen deshalb für Baba Jaga immer zu klein?
Anderen Quellen zufolge war Baba Yaga bei einigen slawischen Stämmen (insbesondere den Rus) eine Priesterin, die das Ritual der Einäscherung der Toten leitete. Sie schlachtete Opfervieh und Konkubinen, die dann ins Feuer geworfen wurden.
Und noch eine Version:
„Ursprünglich hieß Baba Yaga Baba Yoga (erinnern Sie sich an „Baba Yozhka“) – Baba Yaga ist also eigentlich ein Yoga-Praktizierender.“
„In Indien werden Yogis und wandernde Sadhus respektvoll Baba (Hindi बाबा – „Vater“) genannt. Viele Yogi-Rituale werden rund um ein Feuer durchgeführt und werden von Ausländern kaum verstanden, was durchaus Nahrung für Fantasien und Märchenhandlungen sein könnte, in denen sich ein Baba Yogi in Baba Yaga verwandeln könnte. Bei den indischen Naga-Stämmen ist es üblich, am Feuer zu sitzen, Yajna (Feueropfer) zu vollbringen, den Körper mit Asche zu beschmieren, ohne Kleidung (nackt), mit einem Stab („Knochenbein“) und langen, verfilzten Haaren zu gehen. Tragen Sie Ringe in den Ohren, wiederholen Sie Mantras („Zauber“) und praktizieren Sie Yoga. Nagas sind in der indischen Mythologie Schlangen mit einem oder mehreren Köpfen (der Prototyp der Schlange Gorynych). In dieser und anderen indischen Sekten wurden mysteriöse und beängstigende Rituale mit Schädeln und Knochen durchgeführt, Opfer gebracht usw.“
Solowjow hat in „Geschichte des russischen Staates“ auch eine Version über Baba Jaga – dass es ein Volk wie Jaga gab –, das sich in den Russen auflöste. Es gab einige Kannibalen in den Wäldern usw. Berühmt ist zum Beispiel Prinz Jagiello. Also Märchen – Märchen – Volksgruppen – Volksgruppen.
Aber eine andere Version besagt, dass Baba Yaga der mongolisch-tatarische Steuereintreiber des Goldenen Ordens aus den eroberten (na ja, ok, ok, verbündeten) Ländern ist. Sein Gesicht ist schrecklich, seine Augen sind schräg. Die Kleidung ähnelt der von Frauen und man kann nicht erkennen, ob es sich um einen Mann oder eine Frau handelt. Und diejenigen, die ihm nahe stehen, nennen ihn entweder Babai (das heißt Großvater und im Allgemeinen der Älteste) oder Aga (ein solcher Rang)... Es ist also Babai-Aga, das heißt Baba Yaga. Nun, jeder mag ihn nicht – warum sollten sie einen Steuereintreiber lieben?
Hier ist eine weitere Version, die nicht vertrauenswürdig ist, aber hartnäckig im Internet kursiert:
Es stellt sich heraus, dass die Baba Jaga aus russischen Märchen gar nicht in Russland, sondern in Zentralafrika lebte. Sie war die Königin des Yagga-Kannibalenstammes. Deshalb begannen sie, sie Königin Yagga zu nennen. Später verwandelte sie sich in unserer Heimat in den Kannibalen Baba Yaga. Diese Transformation geschah so. Im 17. Jahrhundert kamen Kapuzinermissionare zusammen mit portugiesischen Truppen nach Zentralafrika. Die portugiesische Kolonie Angola entstand im Einzugsgebiet des Kongo. Dort befand sich ein kleines einheimisches Königreich, das von der tapferen Kriegerin Ngola Mbanka regiert wurde. Seine geliebte jüngere Schwester Ntsinga lebte bei ihm. Aber meine Schwester wollte auch regieren. Sie vergiftete ihren Bruder und erklärte sich selbst zur Königin. Als Glücksbringer, der Kraft spendete, trug die liebevolle Schwester die Knochen ihres Bruders überall in ihrer Tasche bei sich. Daher taucht im russischen Märchen offenbar der unverständliche Ausdruck „Baba Yaga ist ein Knochenbein“ auf.
Zwei Kapuziner, Bruder Antonio de Gaeta und Bruder Givanni de Montecuggo, haben ein ganzes Buch über Königin Jagga geschrieben, in dem sie nicht nur die Art und Weise beschrieben, wie sie an die Macht kam, sondern auch ihre Annahme des Christentums im Alter. Dieses Buch kam nach Russland und hier wurde die Geschichte einer schwarzen Kannibalenfrau zu einem Märchen über eine russische Baba Yaga.
Diese „Version“ hat keine Quelle. Im Internet herumlaufen mit einem Link zu einem Belletristikbuch eines gewissen G. Klimov (russisch-amerikanischer Schriftsteller).
Warum hat Baba Yaga ein Knochenbein?
Viele Leute denken, dass das Knochenbein nur Baba Yaga zugeschrieben wird, um ein erschreckenderes Bild zu schaffen. Es gibt jedoch auch viele Menschen, die wissen, dass diese alte Frau die Hüterin der Grenze zwischen der Welt der Lebenden und der Toten, zwischen Realität und Marine ist. Als Symbol der Verbindung sowohl mit dem Tod als auch mit dem Leben ist sie gerade aufgrund des Grenzlandes sowohl lebendig als auch tot.
Daraus lässt sich leicht schließen, dass Oma, wie man sagt, einen Fuß hier und den anderen dort hat. Da der moderne Mensch das Skelett mit dem Tod verbindet, ist ein Knochenglied, also ein Glied, das nicht mit Fleisch bekleidet ist, ein Zeichen des Verstorbenen. Tatsächlich ist alles etwas komplizierter, das heißt, diese Position ist sowohl richtig als auch falsch. Im Allgemeinen sind vollständige Dualismen...
Wenden wir uns den Traditionen verschiedener Völker zu. Bei vielen sibirischen Stämmen beispielsweise wurde ein verstorbener Schamane oder Schamane mehrmals begraben: Zuerst wurden sie auf eine hohe Plattform gelegt oder mit dem Kopf an den Stamm des oberen Teils eines Baumes gebunden, und nach drei Jahren wurden die Knochen eingesammelt und in einem Hügel begraben (seltener verbrannt). Für Schamanen ist es nach wie vor sehr wichtig, dass die Bestattung ohne Fleisch erfolgt und Veränderungen am Skelettteil vorgenommen werden, beispielsweise durch das Anbringen einer Linse an der Wirbelsäule oder eines speziellen Knochens.
Die Leichen gewöhnlicher Stammesmitglieder wurden, nachdem sie im Freien verrottet waren, entweder an ihren früheren Wohnort oder in ein kleines Rindengebäude in der Nähe überführt und nach einiger Zeit in einem Massengrab begraben. Es ist merkwürdig, dass ein ähnlicher Brauch bei den amerikanischen Irokesen existierte.
Die Nganasaner begruben Kinder und Jugendliche, die in Häute gewickelt oder in einer Holzkiste auf einer menschenhohen Säule platziert waren. In einigen Gegenden Japans wurde in der Antike ein Verstorbener begraben und nach einer gewissen Zeit exhumiert, um die Knochen wieder zu bestatten. Im fernen Australien wurden Gebäude errichtet, die den Grabhäusern der Russen ähnelten.
Einige mongolische Stämme verfügten über ein besonderes Naturgebiet, in dem sie die Toten niederlegten, damit sie von Raubtieren gefressen wurden. Anschließend sammelten sie die Knochen und führten ein Bestattungsritual durch. Zoroastrier platzierten das Sterbebett auch so, dass das Fleisch des Verstorbenen von Vögeln gefressen wurde und der Bestattungsritus ausschließlich mit den nach der Vogelmahlzeit verbleibenden Skelettteilen durchgeführt wurde.
Im russischen Norden entdeckten Archäologen vor einigen Jahren einen Hügel, in dem sich die Skelettreste eines Menschen befanden, sozusagen im Mutterleib einer sehr großen, etwa 4 Meter langen, verbrannten weiblichen Holzfigur Holzkohle. Warum?
Für uns mag das heute verrückt erscheinen, aber wir sollten keine voreiligen Schlüsse ziehen. Solche Aktionen hatten ihre eigene Philosophie und Ideologie. In der Antike nahmen die Menschen die Konzepte der Zerbrechlichkeit der Existenz und ihres Antipoden – der Ewigkeit – unterschiedlich wahr. Fleisch war eine vorübergehende Hülle, und Knochen wurde im Gegensatz dazu mit den Vorstellungen der Auferstehung und Wiedergeburt der Seele in Verbindung gebracht.
Somit ist Baba Yagas Knochenbein nichts anderes als ein Beweis für die Verbundenheit mit dem Ewigen und nicht nur das Gegenteil von Leben und Tod, denn unsere Vorfahren glaubten fest an die posthume Existenz, sonst wären die Legenden über die Flüsse Styx und Currant nicht entstanden so hartnäckig.
Und das übrigens nicht oft, aber dennoch gibt es Märchen, in denen das Bein der Waldgroßmutter golden ist. Es muss gesagt werden, dass sich nach dem alten Glauben der Indoeuropäer die lebende Seele eines Menschen im Fuß befand, genauer gesagt in einem speziellen kleinen Knochen, der sich dort befand und unter dem Fleisch verborgen war. Das Fehlen von Fleisch am Bein deutete darauf hin, dass der Besitzer eines solchen Gliedes keine Person, sondern ein Geist war.
Baba Yagas Hütte: Woher hat sie Hähnchenschenkel und eine Drehvorrichtung?
Die bemerkenswerten Merkmale des in der Wildnis des Waldes gelegenen Hauses des berühmten Volkshelden sind jedem bekannt: Erstens stand es auf Hühnerbeinen und zweitens war es in der Lage, sich um mindestens 180 Grad zu drehen. Gab es in den architektonischen Strukturen unserer Vorfahren echte Prototypen dieser Eigenschaften? Lass es uns herausfinden.
Hühnerbeine
Für jeden modernen Menschen sind Hühnerbeine gleichbedeutend mit Hühnerfüßen. So wird das Zuhause der Großmutter in allen Kindermärchenbüchern dargestellt. Aber stellen Sie sich vor, wie groß und ausdauernd sie gewesen sein müssen, selbst wenn man bedenkt, dass die alte Frau nicht in einem Herrenhaus oder gar in einer Hütte lebte, sondern in einer Hütte, also einem kleinen Gebäude: Wow, und das ist alles!
Im Märchen ist jedoch alles möglich. Es gibt jedoch eine Version, nach der diese Untersetzer durch die Umwandlung des Konzepts der Kurianer in Kuryas umgewandelt wurden – das heißt, sie wurden mit speziellen rituellen Zusammensetzungen begast. Und genau das taten sie einst tatsächlich bei Bestattungsritualen: Wenn sie die Toten verbrannten, legten sie ihre Asche in starke Gebäude, die auf hohen Stützen standen, an deren Fuß sie dem Anlass entsprechende Kräuter usw. verbrannten.
Auf diese Weise wurde der Übergang des Verstorbenen in die Welt der Toten sichergestellt, da der Zugang dorthin nur aus dem Inneren der Hütte möglich war (und Baba Yaga war auch ein „Grenzwächter“, ein Wächter und ein Führer zum anderen Welt). Deshalb stellte die Märchenheldin, als sie sich auf einer Lichtung vor ihrem malerischen Haus befand, fest, dass es keinen Eingang dazu gab: Dies lag daran, dass sie sich auf der anderen Seite befand, von der Seite des Waldes, die das symbolisierte andere Welt.
Der Fairness halber muss erwähnt werden, dass die Grabhäuser nicht nur auf hohen Stützen standen, sondern da unsere Großmutter nach fast allgemeiner Meinung die Grenze zwischen den Welten bewachte, ist die wahrscheinlichste Option ein Bestattungsritual. Wenn wir uns außerdem an Puschkins Worte erinnern: „Die Hütte dort steht auf Hühnerbeinen, ohne Fenster, ohne Türen“, stellen wir fest, dass es sich genau um die Grabhütten handelte.
Der Schriftsteller A. Ivanov, ein ausgebildeter Historiker, bringt eine andere Version vor und bezieht sich dabei auf die Traditionen des ural-finnischen Volkes, das auf einer geheimen Lichtung im Wald ein heiliges Somyakh-Gebäude hatte, das auf gehackten Baumstümpfen errichtet wurde, damit ein Luchs, Vielfraß oder Bär würden dort nicht klettern.
Darin befand sich eine hölzerne Ittarma-Puppe – das Gefäß der Seele des Vorfahren – in nationaler Kleidung, zu der unter anderem ein Pelzmantel-Yaga gehörte. Um die Lichtung herum wurde eine Palisade errichtet, an der die Schädel von Opfertieren aufgehängt waren. Laut dem Autor des Konzepts ist das Bild von Baba Yaga in russischen Märchen ein Beispiel für die Verschmelzung der Kulturen.
Aber kehren wir zum Märchenhelden zurück. Bekanntlich wusste er, wie man mit dem magischen Gebäude umgeht, da es sich mindestens um einen halben Kreis drehen konnte. Und die Formel der Vereinbarung war immer dieselbe: „Hütte, Hütte, dreh mir die Vorderseite zu, dem Wald den Rücken.“ Ist es nur ein Wunder, das dies erklären kann?
Schwenkmechanismus
Es stellt sich heraus, dass rotierende Strukturen auch unseren Vorfahren bekannt waren, und zwar nicht nur bekannt, sondern gar nicht so selten gebaut. Die Rede ist von... Windmühlen, deren Bauvielfalt sich in zwei Haupttypen einteilen lässt: Säulen (nördliche Version) und Zelte (in der mittleren Zone).
Ohne auf technische Details einzugehen, wollen wir uns auf das Wesentliche konzentrieren. Die Säulen drehten sich unter dem Einfluss des Windes auf einer in den Boden gegrabenen Säule, zusätzlich gab es zusätzliche Stützen – die gleichen Säulen, ein pyramidenförmiger Käfig oder ein Rahmen. Der untere Teil der Zelte blieb bewegungslos, nur der obere Teil drehte sich. Wie Sie sehen können, ähnelt der erste Typ eher dem Zuhause von Baba Yaga.
Es stellt sich also heraus, dass Prototypen der wunderbaren Eigenschaften von Baba Yaga im wirklichen Leben existierten. Vielleicht wird die Unsichtbarkeitskappe gefunden? Wanderschuhe? Oder eine selbst zusammengestellte Tischdecke? Nur ein Scherz, natürlich. Es bleibt jedoch noch eine Frage: Gibt es einen Widerspruch in der Kombination der baulichen Eigenschaften von Grabhaus und Mühle?
Ich denke nicht. Erstens ist im Märchen alles möglich: Es gibt eine andere Realität, einen anderen Raum und eine andere Zeit. Zweitens verbinden die Menschen Müller und Müllerfrauen seit jeher mit besonderen Eigenschaften, die mit Magie verbunden sind. Omas Katze wird auch mit der Tierpopulation von Mühlen in Verbindung gebracht ... Auf jeden Fall ist Baba Yagas Zuhause sehr interessant.
Als die Zauberin Jaroslaw ein Waldhirschkuh vor der bösen Baba Jaga rettete, wurde die Hexe wütend, belegte Jaroslaws Tochter mit einem Hexenzauber und verfiel in unwiderstehliche Melancholie. Wer wird Baba Jaga vor dem Bösen retten, wer wird die alte Hexe im Zaum halten?! Eine Märchensammlung, die auf der Grundlage russischer Folklore geschrieben wurde: „Baba Jaga, das Knochenbein“, „Nastenka und die Leshy“, „Katze Bayun“, „Schwert – Hundert Köpfe von den Schultern!“, „Iwan Zarewitsch und der Bär“, „Maschenka, der Wolf und der Fuchs“ sowie als Bonus: lustige Gedichte für Kinder und über sie. Das Buch ist für beide interessant Kinder und Erwachsene.
„Baba Yaga Knochenbein.“
Am Rande eines riesigen Waldes lebte Jaroslaw der Weise in einer kleinen Hütte. Die Leute nannten ihn so, weil er genauso viel über Kräuter und Wurzeln wusste wie jeder der berühmten gelehrten Ärzte des Waldlandes von König Myron. Mehr als einmal wandten sich die Menschen hilfesuchend an Jaroslaw – entweder wurde der König krank oder eine Krankheit befiel das Volk, und Jaroslaw half ihnen allen, ohne eine Belohnung für ihre Bemühungen zu verlangen. Er war ein freundlicher alter Mann. Er hatte in seiner Zeit viel gesehen, aber das Problem war, dass er weder Frau noch Kinder hatte und niemanden hatte, an den er sein Wissen weitergeben konnte.
So lebte er und wartete einsam auf seinen bevorstehenden Tod, als eines Nachts jemand sehr, sehr heftig an die starke Eichentür seines Hauses klopfte. Draußen grollte der Donner, Blitze zuckten und es regnete in Strömen.
-Rette mich, Jaroslaw! Ich bitte Sie! – war eine schwache Stimme zu hören.
Jaroslaw öffnete die Tür und sah auf der Schwelle ein verwundetes Reh.
-Rette mich, Jaroslaw! Der böse Baba Yaga wird mich zerstören! – stöhnte das Reh und fiel erschöpft um.
-Armes Reh! – Jaroslaw schüttelte traurig den Kopf.
Er brachte sie ins Haus, schloss die Tür fest und begann, die Wunde mit Heilsalbe zu schmieren.
Doch es vergingen einige Augenblicke, als erneut ein kräftiges Klopfen zu hören war.
-Öffne es, Jaroslaw! Erkennst du mich nicht? Ich bin es – Baba Yaga! – donnerte eine heisere Stimme.
Jaroslaw legte die Salbe beiseite.
-Oh, du bist es, böse Hexe! Was brauchen Sie in einer Zeit wie dieser?
-Gib mir das Reh! Sie ist meine Beute! – Baba Yaga schaute durch das Fenster. - Gib es zurück, Jaroslaw, sonst wirst du es bereuen!
„Du musst mir keine Angst machen“, antwortete Jaroslaw ruhig.
-Nun, schau! – Die schreckliche alte Frau schüttelte ihm den Finger und verschwand sofort.
„Danke, Jaroslaw, dass du mich nicht Baba Jaga gegeben hast“, sagte die Hirschkuh. „Ich bin nicht nur ein Reh, sondern eine Waldfee.“ Du hast meine Wunde geheilt, jetzt bitte um alles, was du willst! Ob Silber oder Gold, ich kann es jedem schenken!
Jaroslaw verneigte sich vor ihr und antwortete:
-Ich brauche weder Gold noch Silber. Aber ich habe weder Frau noch Kinder. Bald ist mein Leben zu Ende und es wird niemanden mehr geben, der mich begräbt. Schick mir eine schöne Tochter, tröste mein Alter.
Dachte das Reh.
- Nun, Jaroslaw, ich werde deiner Bitte nachkommen, aber pass auf – kümmere dich mehr um deine Tochter als um deine eigenen Augen. Lass sie drei Tage und drei Nächte lang nicht das Haus verlassen, sonst wird Baba Yaga ihr böses Wort halten.
Das beschlossen sie, und am Morgen ging das Reh zurück in den Wald, und Jaroslaw sah in seinem Obergemach ein Mädchen, so schön, dass es unmöglich war, den Blick davon abzuwenden.
-Wer bist du, Schönheit? – fragte Jaroslaw das Mädchen.
Und sie antwortet ihm:
„Ich bin deine Tochter, Vater, und mein Name ist Katenka.“
Jaroslaw freute sich hier, eilte zu seiner Tochter, begann sie zu umarmen und vergaß in seiner Freude die Worte des Rehs: „Lass ihn drei Tage und drei Nächte lang nicht das Haus verlassen!“
Währenddessen kochte Baba Jaga mitten im Wald einen Holunderaufguss in einem riesigen Kessel und konnte keinen Platz für sich finden, während sie darüber nachdachte, wie sie Jaroslaw stärker ärgern könnte.
-Hey, ihr, meine Eulen, graue Eulen, ihr fliegt alle hierher, ihr eilt alle zu mir! – Sie wedelte mit den Händen.
Eulen und Uhus aus dem ganzen Wald strömten zu ihrer mit Moos bewachsenen Hütte. Und davon gab es unzählige.
- Fliegen Sie zu Jaroslaws Haus und beobachten Sie ihn, lassen Sie ihn nicht aus den Augen, melden Sie mir sofort alles! Ich werde ihn vernichten – ich bin schmerzlich mutig und arrogant geworden!
Die Eulen und Uhus flogen davon, und Baba Yaga trieb eine schwarze Wolke vom Himmel auf die Erde und tauchte sie in einen Kessel mit kochendem Holundersaft.
-Ich werde dich zerstören, Jaroslaw! Die Leute werden mehr Angst vor mir haben als je zuvor! - Sie war glücklich.
Eine haarige Eule flog zur Hütte.
„Es ist aufgetaucht“, sagt er. - Jaroslaws Tochter, eine Schönheit - ein Mädchen.
-Großartig! – Die alte Hexe sprang auf und ab. „Ich werde seine Tochter ruinieren und er selbst wird vor Melancholie sterben.“ Es gibt keine Kräuter, die Melancholie heilen können! Die Leute werden wissen, wie wütend ich bin!
Und sie schickte eine schwarze Wolke mit Holundersaft an den Waldrand, dorthin, wo Jaroslaw lebte.
Doch Jaroslaw konnte von seiner Tochter nicht genug bekommen und vergaß sein Alter, er wurde im Herzen jünger. Katya wird Wasser bringen, Beeren pflücken und bei der Herstellung von Heiltränken helfen. Und es war erst der zweite Tag.
Katenka ging aus dem Haus, um Wasser zu holen, aber eine schwarze Wolke zog auf. Es verdunkelte sich in Jaroslaws Augen – er erinnerte sich an den Befehl der Hirschkuh: „Lassen Sie Ihre Tochter drei Tage und drei Nächte lang nicht das Haus verlassen!“ Er stürzte auf die Straße, aber es war zu spät – der rote Regen war bereits niedergegangen. Katenka ist nirgendwo zu finden, nur eine weiße Birke steht am Fenster, selbst schlank, ihre Blätter dünner als Luft. Da erkannte Jaroslaw, was geschehen war, fiel vor Kummer zu Boden und begann zu schluchzen.
-Warum hast du nicht auf meine Worte gehört, Jaroslaw? - Das Reh näherte sich Jaroslaw. - Ich habe meine Tochter nicht gerettet.
„Anscheinend ist das mein Schicksal“, antwortete Jaroslaw dumpf, ohne sich die Tränen abzuwischen.
-Es gibt einen Weg, meine Tochter zu retten. Baba Yaga versteckte eine Quelle lebendigen Wassers. Wenn Sie es nun finden und das Wasser auf Katenkas Birke streuen würden, würde sie wieder ein Mädchen werden.
„Ich bin alt, ich bin überfordert“, antwortete Jaroslaw traurig.
Und das Reh ging, und er legte sich hin und stand nie mehr auf ...
Baba Yaga wurde wütend – sie schickte hundert Schäden, tausend Krankheiten in die Dörfer und Städte des Waldlandes, die Menschen begannen krank zu werden. Und niemand konnte diese Krankheiten behandeln. Alle gingen nach Jaroslaw. Botschaft nach Botschaft: „Hilfe, Jaroslaw, wir sterben an den Schäden!“ Doch Jaroslaw blieb stumm und verwandelte sich völlig in einen Schatten der überwältigenden Melancholie. Ich erwartete meinen Tod von Tag zu Tag.
Und die Botschaften gingen. Die Nacht der Zerstörung brach über die Städte und Dörfer herein.
Die schreckliche Nachricht erreichte die Hauptstadt Mironova. Der König rief alle Krieger und Helden zusammen und begann eine traurige Rede:
-Das Heimatland liegt im Sterben und es gibt keinen Ausweg aus dem Schaden, den Baba Yaga uns zugefügt hat. Wer von euch wird es wagen, sich auf die Suche nach der alten Hexe zu machen, um sie, die Verfluchte, zu besiegen?
Aber die Helden und Krieger schwiegen – sie alle wussten, dass sie Baba Yaga nicht mit Schwert und Pike kontrollieren konnten.
Dreimal rief der König, und dreimal wurde ihm mit Schweigen geantwortet. Dann wurde Miron traurig und wollte gerade gehen, als plötzlich der Krieger Semyon aus der Menge hervortrat.
-Ich werde gehen und mit Baba Yaga, Vater Zar, kämpfen und unser Land vor Ruin und Zerstörung retten!
Alle hier schrien vor Freude. Und am nächsten Morgen machte sich Semyon auf den Weg.
Er reiste lange Zeit von Dorf zu Dorf und fragte die Leute:
-Wie kommt man zur alten Hexe, der unreinen Yaga?
Aber niemand wusste es... Und in einem Dorf riet man ihm: Geh an den Waldrand, dort liegt der alte Zauberer Jaroslaw sterbend in seiner Hütte, er kennt den Weg zu Baba Jaga.
Semyon ging zum Waldrand. Er sieht eine auf der Seite liegende Hütte mit morschem Dach und geschlossenen Fensterläden. Und vor der Hütte wächst eine Birke, so weiß und schön, dass Melancholie das Herz umhüllt.
Semyon stieg von seinem Pferd und ging in die Hütte.
-Was brauchst du, guter Kerl? – er hörte die Stimme eines alten Mannes.
Er sieht einen grauhaarigen alten Mann in der Ecke liegen, der sich nicht bewegen kann.
Semyon beugte sich über ihn und brachte ihm Wasser zu trinken.
-Ich bin Semyon, ich suche Baba Yaga! Sie hat Dörfern und Städten Schaden zugefügt und will die Menschen vernichten. Zeig mir den Weg zu ihrem Versteck, Ältester Jaroslaw.
„Ich würde es dir zeigen, aber ich habe nicht die Kraft.“ Trauer legte mich nieder, Melancholie quälte mich. Baba Yaga verzauberte meine Tochter Katenka und verwandelte sie in eine weiße Birke. Nur lebendiges Wasser kann sie retten, und Baba Yaga hat dieses Wasser. Pflücken Sie ein Blatt von einer Birke und werfen Sie es. Er wird dich zu Baba Yaga führen. Dann werden Sie selbst verstehen, was zu tun ist“, sagte Jaroslaw und verstummte. Es fehlte die Kraft mehr, weiter zu sprechen.
Semyon verneigte sich vor ihm, verließ die Hütte, pflückte ein Blatt von einer Birke, warf es in den Wind und ritt hinter ihm her.
Wie lange, wie kurz, aber er fuhr auf die Straße hinaus, die in die Stadt Berestov führte. Und diese Straße war völlig übersät mit Baumstämmen und Baumstümpfen. Pferde kommen nicht durch. Und das Blatt ruft weiter. Es war schade für Semyon, sein Pferd zu verlassen, er beschloss, die Straße zu räumen. Doch sobald er einen Baum anhob, erhoben sich Rabenwolken und flogen laut krächzend in die Stadt Berestov.
„In Berestowo gibt es Ärger!“, erkannte Semjon.
Und in der Stadt Berestovo gab es ein großes Fest – Baba Yaga, die alte Hexe, verwöhnte ihren Gast, einen entfernten Verwandten – den Sumpfghul, mit Fröschen und berauschendem Wasser aus Pfützen. Sie zerstörten die von Menschen verlassenen Häuser und prahlten nun voreinander ihrer Macht.
-Und ich kann! - schrie der Ghul. - Ich kann dafür sorgen, dass nicht Hagel, sondern Steine vom Himmel fallen!
Der Ghul bewegte seine Hand und Steine und Kopfsteinpflaster flogen vom Himmel.
Semyon fühlte sich schlecht – die Steine trafen ihn schmerzhaft, es gab keinen Ort, an dem er sich verstecken konnte. Ja, er sieht, dass es um das Blatt herum nur eine saubere Stelle gibt. Er versteckte sich mit seinem Pferd unter einem Blatt, und es kam ihm vor, als sähe er eine Jungfrau von unbeschreiblicher Schönheit. Semyon verliebte sich ohne Erinnerung in sie. Aber wo ist sie? Ist das nicht die Tochter von Elder Yaroslav?
„Ich werde keine Mühe scheuen, ich werde Katenka vom bösen Zauber der verdammten Hexe befreien!“, beschloss Semjon, kam unter dem Blatt hervor und begann, die Straße unter den Steinen freizumachen, um schnell in die Stadt zu gelangen von Berestow.
Währenddessen zeigte Baba Yaga in der Stadt Berestov dem Ghul ihre Stärke.
„Ich kann das schaffen“, rief sie, „damit kein Stein vom Himmel fällt, sondern Feuerregen auf die Erde fällt und alles ausbrennt!“
Baba Yaga bewegte ihre Hand und ein Feuerregen fiel auf den Boden. Nur versteckte sich Semyon nicht, er begann noch schneller, Bäume und Baumstümpfe von der Straße zu werfen, ohne Angst vor Feuer zu haben. Und den Weg frei gemacht...
-Baba yaga! Baba yaga! – hörte die alte Frau ein dumpfes Krächzen. Sie senkte die Hand und sah, dass nur ein Rabe flog, der Rest war gesteinigt und vom Feuer verbrannt.
-Baba Yaga, Krieger Semyon nähert sich der Stadt Berezov! Er will dich vernichten und Jaroslaws Tochter Katenka von deinem bösen Zauber befreien! - krächzte der Rabe.
„Oh, richtig“, wurde Baba Yaga wütend. - Hey, Sumpfghul, mein entfernter Verwandter, ich werde zum Schlangen-Gorynych fliegen und um Hilfe bitten, und du bleibst hier und legst dich mit Semyons Kopf an.
Und mit diesen Worten verschwand sie, als hätte sie nie existiert.
Semyon fuhr zum Berestov-Tor, stieß es auf und es fiel aus den Angeln. Er sah ein trauriges Bild – alle Häuser waren zerstört, geplündert, Sumpfkröten sprangen durch die Straßen und graue Mäuse liefen herum.
Semyon sieht mitten auf dem Marktplatz einen leeren Brettertisch stehen, und an dem Tisch sitzt ein rundlicher Mann mit schlauen kleinen Augen.
„Hallo, guter Mann“, begrüßte ihn Semyon.
„Hallo, hallo“, antwortet der dicke Mann, aber er riecht wie ein Sumpf, wie eine wertlose Kröte.
„Setzen Sie sich“, sagt er zu Semyon. - Machen Sie eine Pause von der Straße, trinken Sie starken Wein, essen Sie Brot mit gebratenem Rebhuhn.
Der dicke Mann bewegte seine Hand und alles erschien auf einmal auf dem Tisch. Semyon war überrascht, setzte sich aber an den Tisch – er wurde von Hunger und starkem Durst überwältigt. Er nahm den Becher Wein und eine leise, freundliche Stimme flüsterte ihm ins Ohr:
- Trinken Sie keinen betäubten Wein.
Semyon stellte die Schüssel ab, hob das gebratene Rebhuhn auf und die Stimme kam zu ihm zurück:
- Essen Sie kein vergiftetes Rebhuhn.
„Verzeihen Sie mir, guter Mann, aber ich möchte weder essen noch trinken“, sagte Semjon und stand vom Tisch auf.
Und der dicke Mann stürzte auf ihn zu und begann, Semyon dazu zu bringen, sich wieder hinzusetzen.
„Wenn du nicht trinken willst, nicht essen willst, dann nimm meine einzige Tochter zur Frau“, und zeigt ein schwarzäugiges, dunkelhaariges Mädchen.
Semyon sah sie an und sein Herz sank – er erinnerte sich an das Bild von Katenka. Und er sah sofort, dass vor ihm kein gutmütiger dicker Mann stand, sondern der Sumpfghul, eine abscheuliche Kröte.
-Oh, du überwältigst den bösen Geist und verwickelst mich mit Drogen! - Semyon weinte, nahm das Schwert aus der Scheide und schwang es ...
-Warte, Semyon, schneide ihm nicht den Kopf ab! – Semyon hörte eine vertraute Stimme, die ihn vor Gefahr warnte. Er blickte sich um und sah vor sich eine Waldhirschkuh.
-Schneiden Sie ihm nicht den Kopf ab. „Der Ghul wird dir helfen, lebendiges Wasser in Baba Jagas Verstecken zu finden“, sagte das Reh.
Semyon dankte der Hirschkuh, fesselte den Ghul, versteckte ihn in einer am Sattel befestigten Reisetasche, bestieg sein Pferd und ritt weiter, wohin das Blatt ihn führte.
Semyon galoppierte einen Tag lang, galoppierte nachts, dann noch einen Tag und noch eine Nacht, und er ritt aus dem Wald in eine bergige Gegend, wo die Wolken tief hingen und die Kiefern riesig waren. Er ließ sein treues Pferd hier zurück, schulterte die Tasche mit dem Ghul und kletterte durch die Berge hinter dem Blatt her. Und das Blatt rief immer weiter.
Semyon erreichte den höchsten Gipfel und oben war ein tiefes Loch. Ein Blatt fiel in dieses Loch und verschwand aus dem Blickfeld. Semyon sprang ihm nach und befand sich plötzlich in einem tiefen Wald. Er sah, dass das Blatt auf dem Boden lag und erkannte, dass er das Versteck der alten Hexe erreicht hatte.
Und Baba Yaga versuchte zu dieser Zeit, die dreiköpfige Schlange Gorynych zu überzeugen.
- Nun, flieg weg, flieg weg, Zmeyushka! Strecken Sie Ihre Flügel aus. Du ruinierst Semyon, indem du ihm Hitze entgegenbringst!
-Warum vernichtest du ihn nicht selbst? - fragte die Schlange Gorynych. Er hatte gerade zu Mittag gegessen, zwanzig Bullen und vierzig Widder verschluckt und wollte schlafen.
„Ich habe das Gefühl, dass meine Kraft gegen ihn nicht ausreicht“, seufzte Baba Yaga. - Jemand kümmert sich um ihn. Er ging durch Steine und Feuer, blieb aber unverletzt. Du wirst stärker sein als ich, Zmeyushka!
„Nein“, Zmey Gorynych schüttelte alle seine Köpfe. – Was hast du mir zum Geburtstag versprochen? Goldene Truhe. Wo ist diese Truhe? Ich habe es nicht gegeben. Jetzt werde ich nicht losfliegen, um Semyon zu zerstören!
Baba Yaga musste selbst zu Semyon gehen.
Und Semyon ist bereits auf Hühnerbeinen in der Hütte angekommen und sagt:
-Hey, Hütte, Hütte! Stell dich vor mich, mit dem Rücken zum Wald!
Die Hütte knarrte und drehte sich um. Semyon betrat die Hütte – es war niemand da, nur das Wasser kochte im Kessel, anscheinend wollte Baba Yaga das Abendessen kochen. Er stellte die Tasche mit dem Ghul auf den Boden und setzte sich zum Ausruhen auf die Bank. Und er begann, den Schlaf zu verlieren – er war so viel gelaufen, er war müde, er konnte es nicht ertragen. Semyon schlief ein.
Eine Hexe erschien in der Hütte. Sie schnupperte in der Luft.
„Ja, es riecht nach russischem Geist. Semyon ist gekommen“, erkannte sie und schlich langsam in die Hütte. Sie sah, dass Semyon schlief und beschloss, ihn schläfrig zu töten. Das Problem ist jedoch, dass die vergiftete Droge auf einem hohen Regal über dem Kessel versteckt ist. Baba Yaga sah sich um und sah Semyons Tasche.
„Gib mir“, denkt er, „ich werde auf meine Kosten kommen, die Medizin bekommen und Semyon vernichten!“
Sie schleppte den Beutel zum Kessel und kletterte darauf. Aber der Sumpfghul konnte es nicht ertragen, also fing er an, sich hin und her zu wälzen. Baba Yaga konnte nicht widerstehen, fiel in einen Kessel mit kochendem Wasser und schrie mit aller Kraft:
-Oh, rette mich! Ich bin heiß!
Hier wachte Semyon auf, sprang auf und schloss den Deckel des Kessels.
Baba Yaga betete aus dem Kessel:
-Semyon, hab Mitleid mit mir! Lösch das Feuer, sonst kocht das Wasser und ich koche!
-Sag mir, wo versteckst du lebendiges Wasser? - Semyon befahl.
-Da ist sie, im Tal der Quellen! Lösch das Feuer! Ich werde gut sein! Gut! - schrie Baba Yaga.
Semyon hatte Mitleid mit ihr und löschte das Feuer.
-Hab keine Angst, Semyon, ich werde nicht weglaufen! Ich kann einen so schweren Deckel nicht anheben. Und du eilst nach lebendigem Wasser. Beeil dich! - schrie der schlaue Baba Yaga aus dem Kessel.
-Wo ist das Tal der Quellen? – fragte Semjon.
„Geh nach Osten“, antwortete die Hexe.
Semyon schnappte sich die Tasche mit dem Ghul, rannte aus der Hütte und eilte nach Osten.
Sobald seine Schritte verstummten, zog Baba Yaga mühelos den Deckel zurück und kletterte aus dem Kessel.
- Dummer Semyon. Es gibt kein lebendiges Wasser! Im Tal der Quellen gibt es tausend Bäche. Du wirst nicht wissen, welches lebendiges Wasser hat“, flüsterte Baba Yaga freudig und rieb sich fröhlich die Hände.
Dennoch machte ihr der starke Semyon große Angst. Baba Yaga hatte jetzt nicht einmal Mitleid mit Gold, nur um die Schlange Gorynych zu überreden, Semyon zu kalken. Sie grub ihre Truhe voller Gold aus und flog in einem Mörser zur Höhle der Schlange.
Semyon kam in das Tal der Quellen, und als er sah, wie viele Bäche es gab, begann er sofort zu spinnen und erkannte, dass Yaga ihn getäuscht hatte. Ja, die Worte des Waldhirsches kamen ihm in den Sinn: „Der Ghul wird dir helfen, lebendiges Wasser zu finden.“ Aber wie wird er helfen? Und Semyon verstand: Der Ghul verträgt kein sauberes Wasser, er ist ein Sumpf. Und lebendiges Wasser ist das reinste.
Er zog den Ghul aus seiner Tasche und ließ ihn von Bach zu Bach tauchen. Der Ghul zuckte immer wieder zusammen und spuckte, und als Semyon ihn in die Quelle tauchte, die unter dem Stein hervorfloss, verdunstete er. Hier ist es – lebendiges Wasser!
Semyon war entzückt, füllte sich mit Wasser und wollte gerade zurückgehen, als er plötzlich Lärm und Gebrüll von allen Seiten hörte. Der Himmel wurde schwarz und bedeckt. Semyon schaute in die Ferne und sah eine riesige dreiköpfige Schlange Gorynych hinter den Bergen hervorfliegen. Dann trank Semyon aus der Quelle des lebendigen Wassers und wurde dadurch stärker als zuvor.
Die Schlange erkannte, dass sie Semyon nicht besiegen konnte, sie kreiste, kreiste und flog mit nichts davon.
Und Semjon kehrte zu Jaroslaws Haus zurück, bewässerte die Birke mit lebendigem Wasser, und die schöne Jungfrau Katenka erschien vor ihm. Sie verliebten sich ineinander und beschlossen, bald zu heiraten. Jaroslaw erholte sich und heilte dann alle Menschen ...
Und Baba Yaga versteckte sich vorerst, aber das ist eine andere Geschichte!
„Nastenka und Leshy“
Die mürrische Hexe Baba Yaga lebte in einem dichten Wald. Sie mochte weder Licht noch Wärme noch grünes Gras. Sie verwandelte den Wald in eine unpassierbare, graue und dunkle Taiga – hier lebten nur noch Eulen und Giftschlangen. Die Hexe praktizierte Hexerei und verzauberte manchmal Menschen, die in Dörfern auf der anderen Seite des Flusses lebten. So verging die Zeit...
Nur einmal passierte Baba Yaga Ärger – sie flog in einem Mörser über die Bäume, blieb versehentlich auf ihren Köpfen hängen und fiel zu Boden, wobei sie sich schwer verletzte. Kaum kroch sie zu ihrer Hütte, legte sich auf den Boden, liegt da und stöhnt:
- Hey, haarige Eule, flieg schnell, mir geht es schlecht.
Eine pelzige Eule erschien wie ein Schatten. Seine Augen leuchteten in der Dunkelheit.
-Das ist es, Eule, mein schurkisches Leben ist vorbei. „Ich sterbe“, keuchte die Hexe.
„Es gibt ein Mittel für deine Erlösung“, schrie die Eule. „Du wirst wieder gesund und außerdem jung, wenn du dir ein kleines Mädchen aus einem Nachbardorf holst, backe es im Ofen und iss es!“
Baba Yaga freute sich, stand auf, aber der Schmerz überwältigte sie und sie fiel erschöpft zurück.
-Ich schaffe es nicht, ein Mädchen aus dem Dorf zu entführen. Hilf mir, pelzige Eule, und ich werde dir danken!
-So sei es! „Ich besorge dir ein Mädchen“, schrie Eule und verschwand lautlos.
Er flog zum Rand des dunklen Waldes, er sah, dass er nicht weiter fliegen konnte – vor ihm war Licht, der Tag war klar. Und die Eule flog zurück.
„Lass mich Leshy von dem Mädchen erzählen. Er soll es stehlen und zur Hexe bringen“, dachte Eule.
Er flog zu der Hütte, in der Leshy lebte, und rief:
-Wow! Pfui! Wach auf, Leshy! Ich habe etwas mit dir zu tun.
Leshy wachte auf und verließ die Hütte.
-Was willst du, pelzige Eule?
Der Kobold mochte die Eule wegen ihrer List nicht, deshalb sprach er unhöflich mit ihr.
Eule sieht, dass er nicht ins Dorf gehen wird, um das Mädchen zu holen, wenn man Leshy die Wahrheit sagt, und hat Leshy getäuscht:
-Geh, Freund Leshy, in das Dorf auf der anderen Seite des Flusses! Die Hexe Baba Yaga wurde krank. Es gibt niemanden, der ihr das Abendessen kocht, niemand, der die Hütte putzt. Nimm ein Mädchen aus dem Dorf und bringe es zur Hexe. Und wenn es der Hexe besser geht, nimmst du das Mädchen mit nach Hause.
Leshy glaubte der heimtückischen Eule und stimmte zu.
Am nächsten Morgen, als die Sonne aufging, schwamm Leshy über den Fluss, schlich sich ins Dorf und versteckte sich im Feuerholz. Er sieht, dass sich die Erwachsenen versammelt haben und auf die Wiesen gegangen sind, um das Gras zu mähen; im Dorf sind nur noch Kinder und alte Leute übrig. Leshy kroch aus dem Brennholz, schaute in die Höfe und suchte nach dem Mädchen. Er schaute sich in fünf Höfen um und bemerkte im sechsten ein Mädchen, das auf der Veranda saß und den Samowar putzte. Leshy mochte sie.
„Was für eine Schönheit und wahrscheinlich klug. Wow, und ein harter Arbeiter. Ich nehme es!“, dachte Leshy. Er kletterte über den Zaun, nur um das Mädchen zu erreichen, und die Hunde stürzten sich auf ihn. Aber Leshy geriet nicht in Panik, ließ alle auf einmal einschläfern, packte das Mädchen und rannte davon. Das Mädchen schreit und befreit sich, aber Leshy hält sie fest. Er schwamm über den Fluss und ließ sie dann frei.
„Jetzt kannst du nicht mehr weglaufen“, sagt Leshy und lächelt selbst. - Hab keine Angst vor mir, ich bin nett.
-Warum struppig? - fragt das Mädchen.
-Weil ich Leshy bin. Ich bin der Besitzer des Waldes! Und wie heißt du?
- Nastenka.
-Was für ein schöner Name. Na, lass uns gehen, Nastenka“, Leshy nahm Nastenka bei der Hand, wollte nur gehen und sie schrie:
-Ich werde nicht mit dir gehen, Leshy! Du bist böse! Du hast mich meiner Mutter und meinem Vater weggenommen! Ich möchte nach Hause gehen!
„Dumm“, lächelt Leshy. - Ich bringe dich zurück. Hier wurde die einzige alte Frau unter uns krank und es gab niemanden, der ihr helfen konnte. Hilf ihr vorerst, Nastenka, und wenn es ihr besser geht, wirst du nach Hause zurückkehren.
Es gibt nichts zu tun, stimmte Nastenka zu. Sie und Lesha gehen also durch den dunklen Wald, Nastenka fragt:
-Was ist das für eine alte Dame?
„Hexe“, antwortet Leshy. – Aber hab keine Angst vor ihr. In ihrer Jugend war sie wütend und schädlich, aber jetzt hat ihre Wut nachgelassen. Sie wird dich nicht berühren.
Sie kamen zu Baba Yagas Hütte und eine Eule begrüßte sie bereits:
-Kommt, Lieblinge! Wir sind angekommen!
Die Eule schlug mit den Flügeln und sagte zu Leshem:
-Warte hier, bis ich der Hexe sage, dass du ein Mädchen mitgebracht hast! - und flog durch das Fenster in die Hütte.
Der Kobold steht auf, streichelt Nastenkas blonden Kopf und hört aus dem Fenster die Stimme einer Eule:
- Der blöde Leshy hat ein Mädchen mitgebracht! Jetzt lasst uns den Ofen anzünden und braten! Du, Hexe, iss das Mädchen und wirst gesund und jung. Und es stört mich nicht, jünger auszusehen.
„Oh, du Bosheit! Was denkst du?“, dachte Leshy. - „Ich werde dir Nastenka nicht geben!“
Er nahm das Mädchen in die Arme und rannte in den dichten Wald, der dichter nicht sein könnte.
-Wohin rennst du, Leshy? - fragt Nastenka und sie selbst hält ihn mit ihren kleinen Händen fest.
- Die Hexe hat mich betrogen - sie will dich zerstören, Nastenka! Aber keine Angst, ich übergebe dich nicht der Hexe, ich bringe dich zu deiner Mutter und deinem Vater! Vergraben wir uns in der Zwischenzeit im dunklen Dickicht.
Sie kletterten in ein unpassierbares Dickicht. Der Kobold baute aus Ästen einen Unterschlupf, legte Nastenka auf eine weiche Matte, um sich auszuruhen, und er selbst ging zu Baba Jagas Hütte, um herauszufinden, was dort geschah.
Währenddessen herrschte Aufregung im Wald – ein struppiger Uhu schlug Alarm und schickte Eulen und Schlangen in die Umgebung. Schlangen füllten den Fluss, und Eulen durchsuchten alle Ecken und legten einen Hinterhalt bei Leshys Hütte an.
-Lass nicht zu, dass sie sich vor uns verstecken! Eulen und Schlangen erlauben Leshy nicht, das Mädchen mit nach Hause zu nehmen! - Die Eule schrie und saß neben der Hexe in der Hütte. „Wir fangen euch und braten sie beide!“
„Ich beeile mich besser, sonst sterbe ich“, flüsterte Baba Jaga.
Und Leshy schlich leise zu seiner Hütte, in der er wohnte, um Nastenka etwas zu essen zu holen, aber er sah überall Eulen, die wachsam zusahen und wütend schrien: „Wow! Uff! Leshy musste mit nichts gehen.
„Ich kann Nastenka nicht nach Hause bringen – es gibt giftige Schlangen im Fluss, ich kann weder Essen noch Trinken aus der Hütte nehmen – Raubeulen bewachen ihn“, trauerte Leshy, aber es gab nichts zu tun, er ging zu einer anderen Wald, wo Baba Yagas Kraft nicht so stark war, um Nastenka-Pilze und -Beeren zu gewinnen.
Und Nastenka wachte auf – es war niemand da, sie bekam Angst und rannte los, wohin auch immer ihre Augen blickten. Die Wacheulen sahen sie, packten sie und brachten sie zu Baba Jagas Hütte.
-Erwischt! – schrie die Hexe freudig. - Komm schon, Eulen, öffne den Herddeckel und stecke das Mädchen hinein in die Hitze - Feuer, lass es backen, braten!
Die Eulen öffneten den Deckel des Ofens und von dort kam ein Hitzegeruch, der alle ihre Flügel verbrannte. Sie können sich nicht bewegen.
-Na, Eule, schieb das Mädchen in den Ofen! – Die Hexe wurde wütend.
Doch die Eule war nicht nur böse und heimtückisch, sondern auch gerissen. Er sieht, dass aus dem Ofen unerträgliche Hitze kommt, die Flügel der Eulen verbrannt sind und er sagt:
-Ich kann es nicht heben! Ich bin schon alt. Bestell die Schlange, Hexe!
Baba Yaga ist noch wütender als zuvor und fordert giftige Schlangen auf, um Nastenka in den Ofen zu stoßen. Ja, Schlangen können nicht in die Nähe eines heißen Ofens kriechen – sie sind gebacken. Die Königin der Schlangen, die Graue Viper, sieht, dass ihre Diener sterben, kann aber nichts tun – sie hat Angst, Baba Yaga zu widersprechen. Sie kroch langsam aus der Hütte ins Gebüsch und zischte:
-Sh-sh-sh! Leshy! Leshy! Meister des Waldes! Die Hexe hat das Mädchen gepackt, will sie vernichten – sie hat meinen Schlangen befohlen, sie im Ofen zu backen, aber sie wagen es nicht, der Hexe zu widersprechen und werden selbst geröstet! Beeilen Sie sich hier! Hilf uns! Hilf dem Mädchen!
Als Leshy den Ruf einer Schlangenotter hörte (er ist der Besitzer des Waldes, er versteht alle Sprachen und hört weit weg), warf er Beeren und Pilze, rannte mit aller Kraft zur Hütte und schaffte es Mit der Zeit ließ die Hitze im Ofen nach und Nastenka wurde bereits ganz nah an das Feuer herangezogen.
Er packte das Mädchen und ging von der Hütte weg. Ganz gleich, wie die Hexe ihren Dienern (Eulen und Schlangen) zurief, sie sollten Leshiy nachjagen, niemand rührte sich. Die Flügel der Eulen waren verbrannt, sie konnten nicht fliegen, die Schlangen waren alle gebraten und diejenigen, die übrig blieben, waren von Baba Yaga zutiefst beleidigt und versteckten sich in Löchern. Die zottelige Eule wollte die Verfolgung aufnehmen, aber er hatte Angst vor Leshy.
So stand die Hexe vor dem Nichts und verlor völlig ihre Kräfte. Der zottelige Uhu flog ins tiefe Dickicht. Und Leshy brachte Nastenka zu ihrem Vater und ihrer Mutter nach Hause zurück, sie wussten nicht, dass ihre Tochter fast von einer bösen Hexe zerstört worden wäre.
Ende des Einleitungsfragments.
Es lebten ein Großvater und eine Frau; Der Großvater wurde Witwer und heiratete eine andere Frau, und von seiner ersten Frau hatte er noch ein Mädchen. Die böse Stiefmutter mochte sie nicht, schlug sie und überlegte, wie sie sie vollständig zerstören könnte.
Da der Vater irgendwohin gegangen ist, sagt die Stiefmutter zu dem Mädchen:
Geh zu deiner Tante, meiner Schwester, und bitte sie um Nadel und Faden – um dir ein Hemd zu nähen.
Und diese Tante war Baba Yaga mit einem Knochenbein.
Das Mädchen war nicht dumm, aber sie besuchte zuerst ihre eigene Tante.
Hallo, Tante!
Hallo Schatz! Warum bist du gekommen?
Mutter schickte zu ihrer Schwester und bat sie um Nadel und Faden, um ein Hemd für mich zu nähen. Sie bringt ihr bei:
Da, Nichte, wird dir eine Birke in die Augen peitschen – du bindest sie mit einem Band zusammen; dort werden die Tore für dich knarren und zuschlagen – du gießt Öl unter ihre Fersen; dort werden dich die Hunde zerfleischen – du wirfst ihnen etwas Brot zu; Dort kratzt sich die Katze an den Augen – gib ihr etwas Schinken. Das Mädchen ging; Hier kommt sie, sie kommt und sie ist gekommen. Es gibt eine Hütte, und Baba Yaga sitzt mit einem Knochenbein darin und webt.
Hallo, Tante!
Hallo Schatz!
Meine Mutter hat mich geschickt, um dich um Nadel und Faden zu bitten, um mir ein Hemd zu nähen.
Okay: Setz dich, während du webst.
Also setzte sich das Mädchen an die Krone, und Baba Jaga kam heraus und sagte zu ihrem Arbeiter:
Geh, heize das Badehaus und wasche deine Nichte, und schau, es ist gut; Ich möchte mit ihr frühstücken.
Das Mädchen sitzt weder lebendig noch tot da, völlig verängstigt, und fragt den Arbeiter:
Mein Schatz! Man zündet das Holz nicht an, man füllt es mit Wasser, trägt das Wasser mit einem Sieb“, und sie gab ihr ein Taschentuch.
Baba Yaga wartet; sie ging zum Fenster und fragte:
Webe, Tante, webe, Liebes!
Baba Yaga ging weg und das Mädchen gab der Katze etwas Schinken und fragte:
Gibt es eine Möglichkeit, von hier wegzukommen?
„Hier ist ein Kamm und ein Handtuch für dich“, sagt die Katze, „nimm sie und lauf weg; Baba Yaga wird dich verfolgen, du legst dein Ohr auf den Boden und wenn du hörst, dass sie in der Nähe ist, wirfst du zuerst ein Handtuch hinein – ein breiter, breiter Fluss wird entstehen; Wenn Baba Yaga den Fluss überquert und anfängt, Sie einzuholen, werden Sie Ihr Ohr wieder auf den Boden legen und, wenn Sie hören, dass sie in der Nähe ist, einen Kamm werfen – es wird ein dichter, dichter Wald, sie wird nicht mehr durchkommen!
Das Mädchen nahm ein Handtuch und einen Kamm und rannte los; die Hunde wollten sie zerreißen – sie warf ihnen etwas Brot zu, und sie ließen sie durch; das Tor wollte zuschlagen – sie schüttete ihnen Butter unter die Fersen, und sie ließen sie durch;
Birch wollte ihre Augen abdecken – sie band es mit einem Band zusammen und ließ sie durch. Und die Katze setzte sich ans Kreuz und webte; Ich habe es nicht so sehr vermasselt, sondern dass ich es vermasselt habe. Baba Yaga kam ans Fenster und fragte:
Webst du, Nichte, webst du, Liebes?
Webe, Tante, webe, Liebes! - Die Katze antwortet grob. Baba Yaga stürzte in die Hütte, sah, dass das Mädchen gegangen war, und lasst uns die Katze schlagen und mit ihm schimpfen, warum hat er dem Mädchen nicht die Augen ausgekratzt?
„Ich habe dir gedient, solange ich dir gedient habe“, sagt die Katze, „du hast mir keinen Knochen gegeben, aber sie hat mir einen Schinken gegeben.“
Baba Yaga hat die Hunde, das Tor, die Birke und den Arbeiter angegriffen, lasst uns alle schimpfen und schlagen. Die Hunde sagen ihr:
Solange wir dich bedienen, hast du uns keine verbrannte Kruste hingeworfen, aber sie hat uns etwas Brot gegeben. Tor sagt:
Solange wir dir dienen, hast du uns kein Wasser unter die Fersen gegossen, sondern sie hat Öl über uns gegossen. Berezka sagt:
Solange ich dir diene, hast du mich nicht mit einem Faden gefesselt, sondern sie hat mich mit einem Band gefesselt. Der Arbeiter sagt:
Solange ich dir diene, hast du mir keinen Lappen gegeben, aber sie hat mir ein Taschentuch gegeben.
Baba Yagas Knochenbein setzte sich schnell auf den Mörser, stieß mit einem Schieber an, bedeckte die Spur mit einem Besen und machte sich auf die Suche nach dem Mädchen. Da neigte das Mädchen ihr Ohr zum Boden und hörte, dass Baba Yaga ihr nachjagte, und war schon nahe, nahm das Handtuch und warf es hinein; Der Fluss wurde so breit, so breit! Baba Yaga kam zum Fluss und knirschte vor Wut mit den Zähnen; sie kehrte nach Hause zurück, nahm ihre Ochsen und trieb sie zum Fluss; Die Bullen tranken den ganzen Fluss. sauber.
Baba Yaga machte sich erneut auf die Verfolgung. Das Mädchen senkte ihr Ohr auf den Boden und hörte, dass Baba Yaga in der Nähe war und warf ihren Kamm; Der Wald wurde so dicht und unheimlich! Baba Yaga fing an, daran zu nagen, aber so sehr sie es auch versuchte, sie schaffte es nicht, daran zu nagen, und drehte sich um.
Und der Großvater ist schon zu Hause angekommen und fragt:
Wo ist meine Tochter?
„Sie ging zu ihrer Tante“, sagt die Stiefmutter. Wenig später kam das Mädchen nach Hause gerannt.
Wo warst du? - fragt der Vater.
Ach, Vater! - Sie sagt. - So und so - meine Mutter schickte mich zu meiner Tante, um sie um Nadel und Faden zu bitten - um mir ein Hemd zu nähen, und meine Tante Baba Yaga wollte mich essen.
Wie bist du gegangen, Tochter?
„So und so“, sagt das Mädchen.
Als der Großvater das alles erfuhr, wurde er wütend auf seine Frau und erschoss sie; und er und seine Tochter begannen zu leben und zu leben und gute Dinge zu machen, und ich war dort und trank Met und Bier; Es floss über meinen Schnurrbart, gelangte aber nicht in meinen Mund.
Es gibt viele (meist slawische) Interpretationen des Namens Baba Yaga:
"Baba yaga; (Russisch: Yaga, Yaga-baba, Egi-Baba, Yagaya, Yagishna, Yagabova, Egiboba; Ukrainisch: Baba-Yazya, Yazya, Yazi-baba, Gadra; Polnisch: j;dza, baboj;dza; Tschechisch: jezinka, Je ;ibaba „Hexe“, „Waldfrau“; V.-Sekrb. baba jega; Slowenisch. jaga baba, je;i baba) – eine Figur in der slawischen Mythologie und Folklore (insbesondere Märchen) der slawischen Völker. Eine hässliche alte Frau, die magische Gegenstände trägt und über magische Kräfte verfügt. In vielen Märchen wird sie mit einer Hexe oder Zauberin verglichen. Meistens ist sie ein negativer Charakter, fungiert aber manchmal auch als Assistentin des Helden. Neben den Russen kommt es auch in slowakischen und tschechischen Märchen vor. Darüber hinaus ist er eine rituelle Weihnachtsfigur in den ehemaligen slawischen Ländern Kärnten in Österreich, eine Maslenitsa-Figur in Montenegro und ein Nachtgeist in Serbien, Kroatien und Bulgarien.“
Aber keine der Interpretationen ist richtig. Die Etymologie von Yaga basiert seltsamerweise auf dem griechischen Wort „Großmutter“, das im Slawischen mit Yaga übersetzt wird.
;;; ;;; - Großmutter (Griechisch) > giagia/pgialjia/ jagia - ältere Menschen/(Baba)-yaga (slaw.) (pass p/inv. gia)
Es gibt mindestens drei Versionen darüber, wie Baba Jaga zum Märchen kam.
1. Ein Führer in die andere Welt.
2. Hexe, Heilerin.
3. Muttergöttin.
Für alle drei Versionen sind sich die Wissenschaftler noch immer nicht einig. Es gibt andere, exotische Versionen, zum Beispiel Baba Yaga – Yogalehrer (Indien).
„Baba Yaga wird normalerweise als große, bucklige alte Frau mit einer großen, langen, hakenförmigen Nase dargestellt („Baba Yaga lag von Ecke zu Ecke, ein Knochenbein, die Nase an der Decke, die Lippen hingen an der Decke)“
Es gibt ein gewisses Stereotyp in der Interpretation von Baba Yagas Aussehen – das ist ihre Knochenfüßigkeit. Hier ist, was der berühmte Forscher der russischen Folklore V. Ya. Propp darüber schreibt.
„Wir wenden uns nun der Yaga selbst zu. Ihr Aussehen besteht aus einer Reihe von Einzelheiten, die wir zunächst einzeln betrachten und erst danach ihre Figur als Ganzes betrachten. Die Yaga selbst erscheint in zwei Formen: Entweder liegt sie, wenn Ivan eintritt, in der Hütte – das ist eine Yaga, oder sie fliegt hinein – das ist eine Yaga einer anderen Art.
Yaga der Geber ist in der Hütte, als Ivan ankommt. Zunächst einmal liegt sie. Es liegt entweder auf dem Herd, auf einer Bank oder auf dem Boden. Außerdem nimmt sie die gesamte Hütte ein. „Da ist ein Kopf vorne, ein Bein in der einen Ecke, ein anderes in der anderen.“ (Aph. 102). „Baba Yaga liegt auf dem Herd, ein Knochenbein, von Ecke zu Ecke, ihre Nase in der Decke verwurzelt“ (137). Aber wie meinst du das mit „Deine Nase ist in die Decke hineingewachsen“? Und warum nimmt die Yaga die ganze Hütte ein? Schließlich wird sie nirgendwo als Riesin beschrieben oder erwähnt. Und deshalb ist nicht die Hütte groß, sondern die Hütte ist klein. Yaga ähnelt einer Leiche, einer Leiche in einem engen Sarg oder in einem speziellen Käfig, wo sie begraben oder dem Sterben überlassen wird. Sie ist ein toter Mann. Auch andere Forscher sahen einen Toten, eine Leiche. So sagt Gunthert, der das Bild der Yaga anhand des antiken Calypso untersuchte: „Wenn Hel (die nördliche Göttin des unterirdischen Landes der Toten) die Farbe einer Leiche hat, dann bedeutet dies nichts weiter als dass sie.“ „Die Göttin des Todes ist selbst eine Leiche“ (Guntert 74).
Die russische Yaga weist keine weiteren Anzeichen einer Leiche auf. Aber als internationales Phänomen besitzt Yaga diese Eigenschaften in weiten Teilen. „Sie haben immer das Attribut des Verfalls: ein hohler Rücken, weiches Fleisch, brüchige Knochen, ein von Würmern zerfressener Rücken“ (Guntert).
Wenn diese Beobachtung richtig ist, wird sie uns helfen, ein beständiges Merkmal der Yaga zu verstehen – die Knochenfüßigkeit.
Um dieses Merkmal zu verstehen, muss man bedenken, dass das „Bewusstsein einer Leiche“ eine sehr späte Sache ist. In den bereits zitierten früheren Materialien aus Amerika ist der Wächter des Totenreichs immer entweder ein Tier oder eine blinde alte Frau – ohne Anzeichen einer Leiche. Die Analyse der Yaga als Herrin des Königreichs des Waldes und seiner Tiere wird uns zeigen, dass ihre Tierform ihre älteste Form ist. In russischen Märchen kommt sie manchmal so vor. In einem Vyatka-Märchen von D. K. Zelenin (3B 11), das im Allgemeinen voller äußerst archaischer Züge ist, spielt eine Ziege die Rolle eines Yaga in einer Hütte. „Die Ziege liegt auf den Betten, die Beine sind auf den Betten“ usw. In anderen Fällen entspricht sie einem Bären, einer Elster (Aph. 249, 250) usw. Aber das Tier hat nie ein Knochenbein, nicht nur im russischen Material (was durch Sprachphänomene erklärt werden könnte – „yaga“ reimt sich auf „Bein“), sondern auch im internationalen Material. Folglich ist das Knochenbein irgendwie mit dem menschlichen Aussehen des Yaga verbunden, verbunden mit seiner Anthropomorphisierung. Das Übergangsstadium vom Tier zum Menschen ist ein Mensch mit einem Tierbein. Ein Yaga besitzt nie ein solches Bein, aber Pan, Faune und eine bunte Linie aller bösen Geister besitzen solche Beine. Alle Arten von Elfen, Zwergen, Dämonen und Teufeln haben Tierbeine. Sie behalten ihre Tierbeine, so wie die Hütte sie bewahrt hat. Aber gleichzeitig ist Yaga so fest mit dem Bild des Todes verbunden, dass dieses Tierbein durch ein Knochenbein, also das Bein eines Toten oder Skeletts, ersetzt wird. Die Knochenfüßigkeit ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass der Yaga nie geht. Sie fliegt oder lügt, das heißt, sie zeigt sich äußerlich als tote Person.“
Diese Erklärung der Knochenfüßigkeit von V.Ya sieht seltsam aus. Proppa. Angeblich geht Baba Yaga nie, weder fliegt noch liegt sie auf dem Herd und kaut Brötchen. Aber wenn wir davon ausgehen, dass Baba Yaga eine Heilerin, eine Hexe ist, dann muss sie wirklich in den Wald gehen, um Pilze, Beeren und Kräuter für Zaubertränke zu sammeln. Daher ist V.Ya. Propps Version der Knochenfüßigkeit unbegründet.
Es gibt eine andere Version, die nur darauf basiert, die Betonung im Wort „Bein“ auf die erste Silbe zu ändern. Dann bekommen wir „n;ga“, also "Schlange" !. In den Märchen von Afanasyev ist die Schlange eine berühmte Figur namens „n;ga“.
„Ich bin gekommen, aber; ha (?). Aber die Hündin ist für die Hündin, die Hündin ist für die Enkelin, die Enkelin ist für die Großmutter, die Großmutter ist für den Großvater, der Großvater ist für die Rübe, sie ziehen und ziehen, sie können sie nicht herausziehen!
Ein anderer Freund kam; ein anderer; ga aber; ga für ein aber; gu, aber; ga für eine Hündin, eine Hündin für eine Enkelin, eine Enkelin für eine Großmutter, eine Großmutter für einen Großvater, ein Großvater für eine Rübe, sie ziehen und ziehen, sie können Zieh es nicht raus! (und so weiter bis zur fünften Etappe).
Es war fünf Uhr. Fünf Beine für vier, vier Beine für drei, drei Beine für zwei, zwei Beine für ein Bein, aber für eine Hündin, eine Hündin für eine Enkelin, eine Enkelin für eine Großmutter, eine Großmutter für einen Großvater, ein Großvater für eine Rübe, Ziehen und Ziehen: Sie zogen eine Rübe heraus!“
Es ist bekannt, dass Schlangen sich in den verwesenden Überresten von Tieren verstecken und Zuflucht finden, beispielsweise im Schädel einer Stute. „Und du wirst den Tod von deinem Pferd erhalten“ – so prophezeite der Magier laut A.S. dem prophetischen Oleg den Tod. Puschkin.
„Bone n;ga“ oder „Knochenschlange“ ist nichts anderes als das Bild einer Schlange, die in den Knochen eines verstorbenen Tieres oder einer verstorbenen Person begraben ist. Der Kopf oder Schädel einer Stute (der auch oft in Afanasjews Märchen zu finden ist) ist ein Attribut, ein magischer Assistent von Baba Yaga, nicht umsonst ist die gesamte Palisade rund um die Hütte auf Hühnerbeinen mit Totenköpfen behängt (genauer gesagt, am 11.) bleibt ein Platz Baba Yaga selbst überlassen. Hier ist die Schlange im Schädel der Geist des Verstorbenen.
Man kann davon ausgehen, dass Hamlets Monolog mit dem Schädel des armen Narren Yorick in Shakespeares Stück kein Zufall ist. Dies ist nicht nur ein Hinweis auf die Vergänglichkeit aller Dinge, sondern auch ein Gespräch mit dem Geist des Verstorbenen durch eine unsichtbare Schlange. Vielleicht erhielt Hamlet Nachrichten aus der anderen Welt über seine Zukunft.
Baba Yaga verkörpert wie eine Knochenschlange eine Zauberin, eine prophetische alte Frau.
In dem russischen Märchen, das hauptsächlich für Kinder gedacht war, wurde das Bild von Baba Yaga als Heilerin, Zauberin unter dem Einfluss der christlichen Religion (spätere Schichtung) in eine negative Figur umgewandelt, obwohl Yaga oft Ivan Zarewitsch hilft.
In Märchen legt Yaga oft Kinder auf eine Schaufel und stellt sie in einen heißen Ofen. Dieser Vorfall sollte bei einem Kind beim Lesen eines Märchens eine aufregende Angst auslösen, obwohl bei der Analyse dieser Tatsache nichts Schlimmes passiert. Selbst in nicht sehr alten Zeiten gab es in russischen Dörfern in der Regel keine Bäder (zumindest gilt dies, wie ich weiß, für die Region Iwanowo), und Kinder wurden in einem russischen Ofen gewaschen, Erwachsene auch in einem Herd. Ein älterer Mann, der jetzt lebt, erzählte mir davon.
Früher wurden in Dörfern die Dienste eines Heilers oft von einheimischen Bauern in Anspruch genommen. Daher sind die Figurenbilder in russischen Märchen aufgrund des Einflusses religiöser Widersprüche nicht ganz identisch mit der Realität.
So erlangten beispielsweise die harmlosen Gänse, die bei der Großmutter lebten (wie es im Kinderlied heißt), im russischen Märchen mit der Vorsilbe „Schwäne“ einen recht schlechten Ruf als Kindesentführer, die im Dienste Baba Jagas standen . Aber das ist eine andere Geschichte.
1. Baba Yaga, Wikipedia
2. V. Ya. Propp „Historische Wurzeln der Märchen“
3. Märchen von A.F. Afanasyev, „Rübe“
Rezensionen
Armer Baba Yaga! Was wurde ihr im Laufe der Jahrhunderte nicht zugeschrieben? Gott sei Dank ist ein praktisch unverfälschter Name erhalten geblieben, der sich leicht aus der kirgisischen Sprache übersetzen lässt.
Baa – Preis, Wert, Bewertung.
Abai – Vorsicht, Besonnenheit.
Abai kyl (abayla) – vorsichtig und umsichtig sein; in acht nehmen.
Aha (al) – er, dieser.
Ki - was; welche; WHO; der eine der; Was; dann wenn.
Yostyur (estyu) – großziehen, wachsen, kultivieren. („yo“ und „yu“ sind nachklingende „o“ und „u“)
Nan – Brot.
Baa abay aga ki estyu nan aga - baaaba yaga kiyostyuna naga - baba yaga Knochenbein - sie bewacht den Wert, wer Brot anbaut, sie.
Hier ist ein weiterer stabiler Ausdruck:
Hütte auf Hühnerbeinen – yoz bash kana kur yk any zhyk ash – yozbashka on kuryk anyzhykash – der an einem abgelegenen Ort erbaute Hauptraum ist bis zum Rand mit Essen gefüllt.
Doch neben materiellen Werten behält sie auch spirituelle Werte, zum Beispiel ein „Tangle“, das sie einem guten Menschen schenkt.
Tangle – kala (Brot in Getreide) ub (von ubai – zerquetschen, zerquetschen) ak (weiß, aber auch „Wahrheit“) – kalaubak – Tangle – zerkleinertes Körnchen der Wahrheit.
Somit ist Baba Yaga die Anführerin des Clans, die sich um die Erhaltung des Clans und die Bewahrung seiner spirituellen Traditionen kümmert, unsere alte Muttergöttin.
Mit freundlichen Grüßen. Vladimir.
Es ist, gelinde gesagt, schwierig, unwissenschaftliche Ideen auf der Grundlage einer agglutinierenden (kirgisischen) Sprache zu analysieren. In der Slawistik gibt es viele Exzentriker, die Wörter in Silben und Buchstaben zerlegen, die Wortwurzeln herausreißen und daraus dann neue Wortformen bilden.
Wie kann man das russische Wort „tangle“ in die drei kirgisischen Wörter „kala“, „ub“ und „ak“ zerlegen, wenn die Wurzel des Wortes K-L-B, ok ein Diminutivsuffix ist?! Das Wort „ak“ steht in türkischen Wörtern normalerweise am Wortanfang, zum Beispiel ak-bars, ak-tyubinsk, ak-sakal.
„Kolo“ ist eine typische nostratische Wurzel der Slawen. Ursprung für viele Sprachen. In Herrlichkeit bedeutet „Kreis“, „Sonne, gut“. In Griechenland „Chor“, weil eine Gruppe von Sängern im Halbkreis steht, „Akkord“. Bei den Tschetschenen bedeutet „kala“ eine Festung, weil sie rund ist und die Form eines Turms hat und in zusammengesetzten Wörtern in der Toponymie enthalten ist.
Jede Aussage in der Linguistik erfordert eine vergleichende Analyse von Wörtern, die in der Rezension von V. Timoshov nicht enthalten ist.
Vergleichende Analyse des Wortes „Baba Yaga“:
Mastan Kempir, Zhez Kempir, Zhez Tumshuk - Baba Yaga (Kirgisistan)
Almauyz-kampyr - Baba Yaga (Kasachisch)
Zhalmauyz-kempir - Baba Yaga (Kasachisch)
Das Wort „kampir“ von „krumm“, „ungeschickt“ (slaw.), kempir – kempir > korjabbij/krivj – ungeschickt/krumm (slaw.) (Auslassung r, Kürzung b/m, b/p, Kürzung v/m , v/p)
katen karchӑk, vupӑr karchӑk (Tschuwaschisch) von „korchaga“ (slawisch), „jemanden mit einem Korchaga beugen, seine Arme und Beine sind wie ein Korchaga, krumm“ [SD]
küpəgirən qari – Baba Yaga (Aserb.) von „korchaga“ (slaw.) küpəgirən > korchaginaj garnj – korchaginaj garnj (Mädchen, Frau) (slaw.)
Hexe – Baba Yaga (deutsch) > jege – Yaga (verherrlicht) (g/x-Reduktion)
noita akka – Baba Yaga (Athen) > najada-jagga – naiad-yaga (verherrlicht) (Reduktion g/k), sonst „Wasserhexe“
žiežula – Baba Yaga (wörtl.) > giegula, möglicherweise von gorgos – schrecklich, schrecklich (Griechisch), sonst Gorgon. Andererseits:
garnij – garny – schön (ukrainisch)
Grazus – schön (wörtl.)
Gorgeous (Englisch), gorgias (Altfranzösisch) – großartig, wunderschön.
Baba-Yagá – Baba Yaga (Spanisch) > baba-jaga – Baba Yaga (Slawisch)
„In der Mythologie der Kasachen und Kirgisen (zhelmoguz kempir) ein dämonisches Wesen in Form einer alten Frau, oft mit sieben Köpfen. Normalerweise verkörpert es den bösen Geist. Zh. k. ist ein Kannibale, ein Kindesentführer; in der Form Als Lunge schwimmt sie auf der Wasseroberfläche, und wenn sich ein Mensch nähert, verwandelt sie sich in eine siebenköpfige alte Frau, packt ihn und zwingt ihn, seinen Sohn aufzugeben (Märchen „Er-Tostik“). Es gibt eine Meinung, dass das Bild von Zh. sie manchmal als Schamanin-Zauberin, Herrin des Ahnenfeuers, Herrin und Hüterin des „Landes des Todes“ fungiert. (Zh. K. behielt die Züge der guten Baba Yaga, der Schutzpatronin des Helden , in einigen Märchen, in denen sie erzählt, wie man eine selbstspielende Dombra bekommt, hilft, einen Zauberspiegel zu bekommen und zu heiraten.) Bei den Kirgisen ist eine Art von J. k. eine Dämonenmilbe, die als alt erscheint Frau in Lumpen, die in den Bergen, im Wald, fernab menschlicher Behausungen lebt. Sie schleppt Mädchen in ihre Hütte und saugt ihnen leise das Blut aus den Knien; Wenn die Beute schwächer wird, frisst Milbe sie. Mitya steht dem Dämon Zhalmavyz [Yalmavyz (karchyk)] der Kasaner Tataren nahe. Ein ähnlicher Charakter findet sich in den Mythologien der Uiguren und Baschkiren [Kannibalenhexe Yalmauz (Yalmauyz)], Usbeken [alte Kannibalenfrau YalmoFiz (Kampir) oder Zhalmoviz (Kampir)] und Nogais (Yelmavyz).“
Zündete. : Bayalieva T.D., Vorislamische Überzeugungen und ihre Überreste unter den Kirgisen, F., 1972“
Das Bild von Baba Yaga ist mit dem Kult der Schutzmutter unvergleichlich, da die Figuren der Volkskunst und religiöser Kulte unterschiedliche Zwecke und Funktionen haben. Baba Yaga ist eine Zauberin, Wächterin der Totenwelt, Heilerin, lebt in Märchen isoliert von der Gesellschaft. Die Muttergöttin ist die Stammvaterin des Clans, sie ist das Bild der Familie, des Clans, der ethnischen Gruppe und des Lebens in der Gesellschaft. Die Muttergöttin ist ein Produkt eines Mythos, und Baba Yaga ist ein Produkt eines Märchens, aber der Mythos geht dem Märchen immer voraus, daher sind Baba Yaga und die Muttergöttin unvereinbar.
Baba Yaga ist ein Symbol für hässliches Alter. Dies ist, was aus einem einst schönen Mädchen nach den Gesetzen der unaufhaltsamen Zeit wird, daher haben Wörter mit ähnlichen Wurzeln, die in verschiedenen Sprachen Horror und Schönheit bezeichnen, gegensätzliche Bedeutungen (siehe Gorgon).
