Minu lapsepõlves, kui igas endast lugupidavas koolis peeti enne aastavahetust (noorematele klassidele) ja diskosid (eakatele), olid nende sündmuste lahutamatuks osaks kohaliku draamateatri kutsutud kunstnike – mõnikord professionaalsete – esinemised. , mõnikord amatöörid - emad, isad, õpetajad.
Ja osalejate koosseis oli sama asendamatu - Isa Frost, Snow Maiden, metsaelukad (oravad, jänesed jne), mõnikord piraadid, Bremeni linna muusikud ja kuradid kikimoraga. Kuid peamine kaabakas oli Baba Yaga. Kõikvõimalikes tõlgendustes astus ta üllatunud avalikkuse ette - küürakas vanaproua, särava meigiga keskealine naine - midagi mustlasest ennustaja ja nõia vahepealset ning seksikas noor olevus plaastritest kleidis ja võluv. karvased juuksed peas. Ainus, mis jäi muutumatuks, oli selle olemus - teha "headele tegelastele" võimalikult palju kurja - mitte lasta neid kuuse juurde minna, kingitusi ära võtta, need vanaks kännuks muuta - nimekiri on piiramatu.
Kahe maailma, valguse ja pimeduse, piiril, keset tihedat metsa elab vana Yaga iidsetest aegadest kummalises onnis, mida ümbritseb inimluudest tara. Mõnikord tulevad külalised Venemaalt teda vaatama. Yaga püüab mõnda süüa, teisi tervitab, aitab nõu ja tegudega ning ennustab saatust. Tal on laialdased tutvused elavate ja surnute kuningriikides ning ta külastab neid vabalt. Proovime välja mõelda, kes ta on, kust ta vene folklooris tuli, miks tema nime Põhja-Vene muinasjuttudes sagedamini leidub. Võib oletada, et Yaga muinasjutuline kuvand tekkis vene rahvakunstis sajanditepikkuse interaktsiooni tulemusena slaavi ja soome-ugri kultuuride ühisel indoiraani taustal.
Pole kahtlust, et venelaste tungimine põhja, Ugrasse ja Siberisse, kohalike elanike eluga tutvumine ja hilisemad jutud neist avaldasid märgatavat mõju Yaga kuvandi kujunemisele vene ja seejärel Zyryani muinasjuttudes. Just Novgorodi ushkuinikid, kasakate pioneerid, sõdalased, kutsarid ja sõdurid tõid Venemaale erakordset teavet Ugra eluviisi, kommete ja uskumuste kohta, mis segatuna iidse slaavi mütoloogia ja folklooriga jättis haldjasse oma jälje. jutud Baba Yagast.
Kes see Baba Yaga tegelikult on? Folkloori element? Rahva kujutlusvõime vili? Tõeline tegelane? Lastekirjanike leiutis? Proovime välja selgitada meie lapsepõlve salakavalama muinasjututegelase päritolu.
Slaavi mütoloogia
Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) on slaavi mütoloogia vanim tegelane. Esialgu oli selleks surmajumalus: madu sabaga naine, kes valvas allmaailma sissepääsu ja saatis surnute hinged surnute kuningriiki. Nii meenutab ta mõneti Vana-Kreeka ussitüdrukut Echidnat. Iidsete müütide järgi sünnitas Echidna oma abielust Heraklesega sküüdid ja sküüte peetakse slaavlaste kõige iidsemateks esivanemateks. Pole asjata, et Baba Yaga mängib kõigis muinasjuttudes väga olulist rolli, mõnikord kasutavad kangelased teda kui viimast lootust, viimast abi - need on matriarhaadi vaieldamatud jäljed.
Yaga püsielupaigaks on tihe mets. Ta elab väikeses kanajalgadel onnis, mis on nii väike, et selles lamades võtab Yaga enda alla kogu onni. Onnile lähenedes ütleb kangelane tavaliselt: "Onn - onn, seisa seljaga metsa poole, seisa minu ees!" Onn pöörab ümber ja selles on Baba Yaga: “Fu-fu! See lõhnab vene vaimu järele... Kas sa, hea mees, teed äri või piinad äri? Ta vastab talle: "Kõigepealt andke talle midagi juua ja toita ning seejärel küsige teavet."
Pole kahtlust, et selle loo mõtlesid välja inimesed, kes tundsid hästi Obi ugrilaste elu. Lause vene vaimu kohta ei tulnud sellesse juhuslikult. Tõrv, mida venelased laialdaselt kasutasid nahkjalatsite, rakmete ja laevavarustuse immutamiseks, ärritas taigaelanike tundlikku haistmismeelt, kes kasutasid jalatsite immutamiseks hane- ja kalaõli. Külaline, kes sisenes jurtasse tõrvaga määritud saabastes, jättis endast püsiva “vene vaimu” lõhna.
Kas luu jalg oli mao saba?
Erilist tähelepanu pälvib Baba Yaga kondine ja ühejalgne olemus, mis on seotud tema kunagise loomaliku või maolaadse välimusega: „Maodude kui surnutemaaga seotud olendite kultus saab alguse ilmselt juba paleoliitikumis. Paleoliitikumis on tuntud madude kujutised, mis kehastavad allilma. Sellest ajastust pärineb segase iseloomuga kujundi ilmumine: figuuri ülemine osa on inimeselt, alumine osa maost või võib-olla ussist.
Baba Yagat surmajumalannaks pidava K.D. Lauškini sõnul on ühejalgsed olendid paljude rahvaste mütoloogiates ühel või teisel viisil seotud mao kuvandiga (võimalik ideede areng selliste olendite kohta: madu on ussisabaga mees, ühejalgne mees lonkab jne) P.).
V. Yaga märgib, et "Yaga reeglina ei kõnni, vaid lendab nagu müütiline madu või draakon." "Nagu teada, ei ole ülevenemaaline "madu" selle roomaja algne nimi, vaid tekkis tabuna seoses sõnaga "maa" - "maapinnal roomamine", " kirjutab O. A. Cherepanova, vihjates, et originaal, pole kindlaks tehtud, samas kui mao nimi võiks olla yaga.
Üks võimalik kaja vanadest ideedest sellise maolaadse jumaluse kohta on tohutu metsa- (valge) või põldmao kujutis, mis on paljude Venemaa provintside talupoegade uskumuste järgi ja millel on võim kariloomade üle. kõiketeadmine jne.
Kas luu jalg on seos surmaga?
Teise uskumuse kohaselt annab Surm surnu Baba Yagale, kellega ta reisib mööda maailma. Samal ajal toituvad Baba Yaga ja talle alluvad nõiad surnute hingedest ja muutuvad seetõttu sama kergeks kui hinged ise.
Nad uskusid, et Baba Yaga võib elada igas külas, maskeerudes tavaliseks naiseks: hoolitsedes kariloomade eest, valmistades süüa, kasvatades lapsi. Selles lähenevad ideed tema kohta tavaliste nõidade ideedele.
Kuid siiski on Baba Yaga ohtlikum olend, kellel on palju suurem jõud kui mõnel nõial. Enamasti elab ta tihedas metsas, mis on pikka aega inimestes hirmu sisendanud, kuna seda peeti piiriks surnute ja elavate maailma vahel. Pole asjata, et tema onni ümbritseb inimluude ja pealuude palisaad ning paljudes muinasjuttudes toitub Baba Yaga inimlihast ja teda ennast nimetatakse "luujalaks".
Nii nagu Surematu Koschey (koshch - luu), kuulub ta korraga kahte maailma: elavate ja surnute maailma. Seetõttu on selle peaaegu piiramatud võimalused.
Muinasjutud
Muinasjuttudes tegutseb ta kolmes kehastuses. Kangelasel Yagal on aaremõõk ja ta võitleb kangelastega võrdsetel tingimustel. Röövijaga varastab lapsi, visates nad mõnikord juba surnuna nende kodu katusele, kuid enamasti viib nad kanajalgadel oma onni, lagedale põllule või maa alla. Sellest kummalisest onnist pääsevad nii lapsed kui ka täiskasvanud Yagibishnat üle kavaldades.
Ja lõpuks tervitab andja Yaga soojalt kangelast või kangelannat, kohtleb teda maitsvalt, hõljub vannis, annab kasulikke nõuandeid, kingib hobust või rikkalikke kingitusi, näiteks imelise väravani viivat võlupalli jne.
See vana nõid ei kõnni, vaid rändab raudmördis (ehk tõukerattavankris) ümber maailma ja kui ta kõnnib, sunnib ta uhmri kiiremini jooksma, lüües seda raudnuia või nuiaga. Ja nii, et talle teadaolevatel põhjustel pole jälgi näha, pühivad need selja taha spetsiaalsed, mis on harja ja luudaga mördi külge kinnitatud. Teda teenindavad konnad, mustad kassid, sealhulgas Cat Bayun, varesed ja maod: kõik olendid, kus eksisteerivad nii oht kui ka tarkus.
Isegi siis, kui Baba Yaga ilmub oma kõige inetumal kujul ja eristub oma ägeda iseloomuga, teab ta tulevikku, omab lugematuid aardeid ja salateadmisi.
Kõigi selle omaduste austamine ei kajastu mitte ainult muinasjuttudes, vaid ka mõistatustes. Üks neist ütleb nii: "Baba Yaga toidab hargiga kogu maailma, nälgib ennast." Jutt käib märg-adrast, talupojaelu tähtsaimast töövahendist.
Sama tohutut rolli mängib muinasjutu kangelase elus salapärane, tark, kohutav Baba Yaga.
Vladimir Dahli versioon
“YAGA ehk Yaga-Baba, Baba-Yaga, Yagaya ja Yagavaya või Yagishna ja Yaginichna, mingi nõid, kuri vaim, inetu vana naise sildi all. Kas laubal on sarvedega jaaga (varestega ahjusammas)? Baba Yaga, luujalg, sõidab uhmris, surub nuiaga, katab raja luudaga. Tema luud tulevad kohati keha alt välja; nibud ripuvad vööst allapoole; ta läheb inimliha järele, röövib lapsi, tema uhmris on raud, teda ajavad kuradid; selle rongi all on kohutav torm, kõik ägab, kariloomad möirgavad, on katk ja surm; kes näeb jagat, muutub tummaks. Vihast ja noomivat naist kutsutakse Yagishnaks.
“Baba Yaga või Yaga Baba, muinasjutuline koletis, nõidade ülemõde, saatana abiline. Baba Yaga luujalg: ta sõidab uhmris, utsitab (puhkab) nuiaga ja katab raja luudaga. Ta on paljaste juustega ja kannab ainult ilma vööta särki: mõlemad on nördimuse tipud.
Baba Yaga teiste rahvaste seas
Baba Yagat (poola Endza, tšehhi Ezhibaba) peetakse koletiseks, millesse peaksid uskuma ainult väikesed lapsed. Kuid isegi poolteist sajandit tagasi Valgevenes uskusid ka täiskasvanud temasse - kohutavasse surmajumalannasse, kes hävitas inimeste kehad ja hinged. Ja see jumalanna on üks iidsemaid.
Etnograafid on tuvastanud selle seose primitiivse initsiatsiooniriitusega, mis viidi läbi juba paleoliitikumis ja mida tunti maailma mahajäänumate rahvaste (austraallaste) seas.
Hõimu täisliikmeks initsiatsiooniks pidid teismelised läbima erilised, mõnikord rasked rituaalid – testid. Neid esitati koopas või sügavas metsas, üksildase onni lähedal ja neid haldas vana naine - preestrinna. Kõige kohutavam katse seisnes katsealuste „õgimises” koletise poolt ja sellele järgnenud „ülestõusmises”. Igal juhul pidid nad "surema", külastama teist maailma ja "ellu äratama".
Kõik tema ümber hingab surma ja õudust. Tema onni polt on inimese jalg, lukud on käed ja lukk on hammastega suu. Tema selg on luudest ja nende peal leegitsevate silmakoobastega pealuud. Ta praadib ja sööb inimesi, eriti lapsi, samal ajal keelega ahju limpsides ja jalgadega sütt välja kühveldades. Tema onn on kaetud pannkoogiga, toestatud pirukaga, kuid need pole mitte külluse, vaid surma (matusetoit) sümbolid.
Valgevene uskumuste kohaselt lendab Yaga tulise luudaga raudmördis. Kuhu tormab – tuul möllab, maa oigab, loomad uluvad, veised peidavad end. Yaga on võimas nõid. Teda, nagu nõidugi, teenindavad kuradid, varesed, mustad kassid, maod ja kärnkonnad. Ta muutub maoks, märaks, puuks, tuulekeeriseks jne; Ainus, mida ta teha ei saa, on omandada mõnevõrra tavaline inimlik välimus.
Yaga elab tihedas metsas või maa-aluses maailmas. Ta on maa-aluse põrgu armuke: “Kas sa tahad põrgusse minna? "Ma olen Jerzy-ba-ba," ütleb Yaga slovaki muinasjutus. Põllumehe jaoks (vastupidiselt jahimehele) on mets ebasõbralik paik, täis kõikvõimalikke kurje vaime, seesama teine maailm ja kuulus onn kanajalgadel on nagu käik sellesse maailma ja seetõttu ei saa. sisenege sinna seni, kuni ta metsa poole pöörab.
Vahimehe Yagaga on raske toime tulla. Ta peksab muinasjutu kangelasi, seob nad kinni, lõikab rihmad seljast välja ning ainult tugevaim ja julgeim kangelane saab temast jagu ning laskub allilma. Samas on Yagal Universumi valitseja jooned ja see näeb välja nagu mingi kohutav maailmaema paroodia.
Yaga on ka emajumalanna: tal on kolm poega (madud või hiiglased) ja 3 või 12 tütart. Võib-olla on ta neetud ema või vanaema. Ta on koduperenaine, tema atribuudid (mört, luud, nuia) on naiste töövahendid. Yagat teenindavad kolm ratsanikku - must (öö), valge (päev) ja punane (päike), kes sõidavad iga päev läbi tema "läbipääsu". Surmapea abil kamandab ta vihma.
Yaga on üle-indoeuroopaline jumalanna.
Kreeklaste seas vastab see Hecatele – öö, nõiduse, surma ja jahi kohutavale kolmepalgelisele jumalannale.
Sakslastel on Perchta, Holda (Hel, Frau Hallu).
Indiaanlastel pole vähem kohutav Kali.
Perkhta-Holda elab maa all (kaevudes), juhib vihma, lund ja ilma üldiselt ning tormab ringi nagu Yaga või Hecate kummituste ja nõidade rahvahulga eesotsas. Perchta laenasid sakslastelt nende slaavi naabrid - tšehhid ja sloveenid.
Kujutise alternatiivsed päritolud
Iidsetel aegadel maeti surnuid domoviinatesse - maapinnast kõrgemal asuvatesse väga kõrgetele kändudele, mille juured piilusid maa alt välja, sarnaselt kanajalgadele. Majad olid paigutatud nii, et nende avaus oli asulast vastassuunas, metsa poole. Inimesed uskusid, et surnud lendasid nende kirstudel.
Surnud maeti jalgadega väljapääsu poole ja majja sisse vaadates oli näha ainult nende jalgu - siit tuli väljend “Baba Yaga luujalg”. Inimesed suhtusid oma surnud esivanematesse lugupidamise ja hirmuga, ei seganud neid kunagi pisiasjadega, kartes endale häda kaela tuua, kuid rasketes olukordades tuldi siiski abi paluma. Niisiis, Baba Yaga on surnud esivanem, surnud inimene ja teda kasutati sageli laste hirmutamiseks.
Teine võimalus:
Võimalik, et kanajalgadel olev salapärane onn pole midagi muud kui põhjas laialt tuntud "laopood" või "chamya" - kõrgetel siledatel sammastel paiknev kõrvalhoone, mis on mõeldud varustuse ja tarvikute hoidmiseks. Panipaigad on alati paigutatud “tagasi metsa, ette rändurile”, nii et sissepääs sinna oleks jõe või metsaraja poolt.
Väikesed jahikuurid tehakse vahel kahe-kolme kõrgelt lõigatud kännu peale – miks mitte kanakoibadele? Muinasjutulise onni sarnasemad on väikesed, akende ja usteta kultuskuurid rituaalsetes kohtades - “hurraad”. Tavaliselt olid neis karusnahast rahvusriietes ittarma-nukud. Nukk hõivas peaaegu kogu aida - võib-olla sellepärast on muinasjuttude onn Baba Yaga jaoks alati liiga väike?
Teiste allikate kohaselt oli Baba Yaga mõnede slaavi hõimude (eriti venelaste) seas preestrinna, kes juhtis surnute tuhastamise rituaali. Ta tappis ohvrikariloomi ja liignaisi, kes siis tulle visati.
Ja veel üks versioon:
"Algselt kutsuti Baba Yagat Baba Yoga (pidage meeles "Baba Yozhka") - seega on Baba Yaga tegelikult jooga praktiseerija.
"Indias kutsutakse joogasid ja rändavaid sadhusid lugupidavalt babaks (hindi बाबा - "isa"). Paljud joogarituaalid viiakse läbi lõkke ümber ja välismaalastele on need halvasti arusaadavad, mis võib pakkuda toitu fantaasiatele ja muinasjuttudele, kus Baba Yogi võiks muutuda Baba Yagaks. India Naga hõimude seas on kombeks istuda tule ääres, teha yajnat (tuleohvreid), määrida keha tuhaga, kõndida ilma riieteta (alasti), kepi (“kondijalg”), pikkade mattidega juustega, kandke rõngaid kõrvades, korrake mantraid ("loitsud")") ja harjutage joogat. India mütoloogias on nagad ühe või mitme peaga maod (Mao Gorynychi prototüüp). Selles ja teistes India sektides viidi läbi salapäraseid ja hirmutavaid rituaale pealuude, luudega, ohverdati jne.“
Solovjovil on "Vene riigi ajaloos" ka versioon Baba Yagast - et oli olemas selline rahvas nagu Yaga -, kes lahustus venelasteks. Metsades oli kannibale, paar tükki jne. Prints Jagiello näiteks on kuulus. Nii et muinasjutud - muinasjutud - etnilised rühmad - etnilised rühmad.
Kuid teine versioon ütleb, et Baba Yaga on mongoli-tatari kuldse ordi maksukoguja vallutatud (noh, ok, ok, liitlasmaadelt). Tema nägu on kohutav, silmad viltu. Riided meenutavad naiste oma ja ei saa aru, kas tegu on mehe või naisega. Ja lähedased kutsuvad teda kas Babai (see tähendab, vanaisa ja üldiselt vanim) või Aga (selline auaste) ... Nii et see on Babai-Aga, see tähendab Baba Yaga. Noh, kõigile ta ei meeldi - miks nad peaksid armastama maksukogujat?
Siin on veel üks versioon, mis pole usaldusväärne, kuid levib kangekaelselt Internetis:
Selgub, et vene muinasjuttudest pärit Baba Yaga ei elanud üldse Venemaal, vaid Kesk-Aafrikas. Ta oli kannibalide Yagga hõimu kuninganna. Seetõttu hakkasid nad teda kutsuma kuninganna Yaggaks. Hiljem, juba meie kodumaal, sai temast kannibal Baba Yaga. See transformatsioon toimus nii. 17. sajandil tulid kaputsiinidest misjonärid Kesk-Aafrikasse koos Portugali vägedega. Portugali koloonia Angola tekkis Kongo jõe vesikonda. Seal asus väike põlisriik, mida valitses vapper sõdalane Ngola Mbanka. Tema juures elas tema armastatud noorem õde Ntsinga. Aga mu õde tahtis ka valitseda. Ta mürgitas oma venna ja kuulutas end kuningannaks. Õnneliku amuletina, mis jõudu andis, kandis armastav õde oma venna luid kõikjal kotis kaasas. Seetõttu ilmub vene muinasjutus ilmselt arusaamatu väljend “Baba Yaga on luu jalg”.
Kaks kaputsiini, vend Antonio de Gaeta ja vend Givanni de Montecuggo, kirjutasid kuninganna Jaggast terve raamatu, milles nad kirjeldasid mitte ainult tema võimuletulekut, vaid ka kristluse omaksvõtmist vanas eas. See raamat jõudis Venemaale ja siin sai mustanahalisest kannibali naisest muinasjutt vene Baba Yagast.
Sellel "versioonil" pole allikat. Internetis ringi jalutades lingiga teatud G. Klimovi (vene-ameerika kirjaniku) ilukirjanduslikule raamatule
Miks on Baba Yagal luu jalg?
Paljud inimesed arvavad, et luu jalg omistatakse Baba Yagale ainult hirmutavama pildi loomiseks. Siiski on ka palju inimesi, kes teavad, et see vana naine on elavate ja surnute maailma, Reaalsuse ja Mereväe vahelise piiri valvur. Olles nii surma kui ka eluga ühenduse sümbol, on ta nii elus kui surnud just piirimaa tõttu.
Sellest on lihtne järeldada, et vanaemal, nagu öeldakse, on üks jalg siin ja teine seal. Kuna tänapäeva inimene seostab luustikku surmaga, on luust jäse, see tähendab lihaga riietamata jäse, surnu märgiks. Tegelikult on kõik mõnevõrra keerulisem, see tähendab, et see seisukoht on nii õige kui ka ekslik. Üldiselt täielikud dualismid...
Pöördume erinevate rahvaste traditsioonide juurde. Paljudes Siberi hõimudes maeti surnud šamaani või šamaani näiteks mitu korda: esmalt pandi nad kõrgele platvormile või seoti pea puu ülaosa tüve külge ja kolme aasta pärast koguti luud kokku. ja maetud küngasse (harvemini põletatud). Endiselt peetakse šamaanide jaoks väga oluliseks, et matmine toimuks ilma lihata ning skeleti osas tehakse muudatusi, lisades näiteks selgroole läätse või spetsiaalse luu.
Hõimu lihtliikmete surnukehad viidi pärast vabas õhus mädanemist kas sinna, kus nad varem elasid, või lähedal asuvasse väikesesse koorehoonesse ja mõne aja pärast maeti nad ühisesse hauda. On uudishimulik, et sarnane komme eksisteeris ka Ameerika irokeeside seas.
Nganassaanid matsid lapsed ja noorukid nahkadesse mähituna või puukasti asetatuna inimkõrguse samba otsa. Mõnes Jaapani piirkonnas maeti iidsetel aegadel surnud inimene, kes teatud aja pärast luude ümbermatmiseks välja kaevati. Kauges Austraalias ehitati hooneid sarnaselt venelaste matmismajadega.
Paljudel Mongoolia hõimudel oli spetsiaalne looduslik ala, kuhu nad panid surnuid... et röövloomad need alla neelasid, ja seejärel kogusid nad luud ja viisid läbi matuserituaali. Zoroastristid paigutasid ka surivoodi nii, et linnud nokitsesid surnu liha ja matuseriitus viidi läbi ainult pärast linnusööki alles jäänud luustiku osadega.
Venemaa põhjaosas avastasid arheoloogid mitu aastat tagasi künka, milles inimese luustiku jäänused asusid nii-öelda väga suure, umbes 4 meetri pikkuse puidust naisekuju kõhus, mis oli ära põlenud. süsi. Miks?
See võib meile täna hullumeelne tunduda, kuid me ei tohiks järeldustega kiirustada. Sellistel tegudel oli oma filosoofia ja ideoloogia. Iidsetel aegadel tajusid inimesed eksistentsi nõrkuse ja selle antipoodi - igaviku mõisteid erinevalt. Liha oli ajutine kest ja luu seevastu seostati hinge ülestõusmise ja taassünni mõistetega.
Seega pole Baba Yaga luujalg midagi muud kui igaveses osalemise demonstratsioon, mitte ainult elu ja surma vastand, sest meie esivanemad uskusid sügavalt postuumaalsesse eksistentsi, vastasel juhul poleks legende Styxi ja sõstra jõgede kohta olnud. nii visa.
Ja, muide, mitte sageli, kuid siiski on muinasjutte, kus metsavanaema jalg on kuldne. Peab ütlema, et indoeurooplaste iidsete uskumuste järgi asus inimese elav hing jalalabas, täpsemalt seal paiknevas ja liha alla peidetud erilises väikeses luus. Liha puudumine jalal näitas, et sellise jäseme omanik polnud inimene, vaid vaim.
Baba Yaga onn: kust ta sai kanakoivad ja pöördeseadme?
Kuulsa muinasjuttude kangelase metsakõrbes asuva kodu tähelepanuväärsed jooned on kõigile teada: esiteks seisis see kanajalgadel ja teiseks suutis see pöörata vähemalt 180 kraadi. Kas meie esivanemate arhitektuurilistes struktuurides leidus nende omaduste tõelisi prototüüpe? Selgitame välja.
Kana jalad
Iga kaasaegse inimese jaoks tähendavad kanakoivad kana jalgu. Nii on vanaema elukohta kujutatud kõigis laste muinasjuturaamatutes. Kuid kujutage ette, mis suuruse ja vastupidavusega nad pidid olema, isegi kui võtta arvesse, et vana naine ei elanud mitte mõisas ega isegi onnis, vaid onnis, see tähendab väikeses hoones: vau, ja see on kõik!
Muinasjutus on aga kõik võimalik. Sellegipoolest on olemas versioon, mille kohaselt muutusid need rannasõidulaevad kurjadeks, muutes kurnye kontseptsiooni - st fumigeeriti spetsiaalsete rituaalsete kompositsioonidega. Ja seda nad tõesti omal ajal matuserituaalides tegid: surnuid põletades asetasid nad oma tuha tugevatesse hoonetesse, mis paigaldati kõrgetele tugedele, mille alusel põletati selleks puhuks sobivaid ürte jne.
Nii oli tagatud lahkunu pääs surnute maailma, kuna sinna pääses ainult onni seest (ja Baba Yaga oli ka “piirivalvur”, valvur ja teejuht maailm). Seetõttu avastas muinasjutukangelane, sattudes oma veidra maja ees olevale lagendikule, et sinna polegi sissepääsu: see on tingitud sellest, et see asus vastasküljel, metsa poolel, sümboliseerides teine maailm.
Ausalt öeldes tasub mainida, et hauamajad ei pandud mitte ainult kõrgetele tugedele, vaid kuna peaaegu üldtunnustatud arvamuse kohaselt valvas meie vanaema maailmade vahelist piiri, siis on kõige tõenäolisem variant seotud matuserituaaliga. . Lisaks meenutagem Puškini sõnu: "Sealne onn seisab kanajalgadel ilma akendeta, ilma usteta", pangem tähele, et just need olid hauamajakesed.
Kirjanik A. Ivanov, hariduselt ajaloolane, esitab teise versiooni, viidates uurali-soome rahva traditsioonidele, kellel oli metsas salajasel lagendikul püha somjahhi hoone, mis paigaldati tükeldatud kändudele nii, et ilves ahm ega karu sinna ei roniks.
Sees oli puidust ittarma nukk - esivanema hinge mahuti - rahvuslikus riietuses, mille juurde kuulus muu hulgas kasukas-yaga. Lagendiku ümber püstitati palisaad, mille küljes olid riputatud ohvriloomade pealuud. Kontseptsiooni autori sõnul on Baba Yaga kuvand vene muinasjuttudes näide kultuuride ühinemisest.
Aga tuleme tagasi muinasjutu kangelase juurde. Nagu teada, teadis ta, kuidas maagilise hoonega läbi rääkida, kuna see suutis pöörata vähemalt pool ringi. Ja kokkuleppe valem oli alati sama: "Hutt, onn, pööra esiosa minu poole, selg metsa poole." Kas seda võib seletada ainult imega?
Pöörlemismehhanism
Selgub, et pöörlevaid konstruktsioone teadsid ka meie esivanemad ja mitte ainult ei tuntud, vaid ka ehitati mitte nii harva. Jutt käib... tuulikutest, mille konstruktsioonide mitmekesisust saab jagada kahte põhitüüpi: sammasteks (põhjaversioon) ja telkideks (kesktsoonis).
Laskumata inseneridetailidesse, märgime peamise asja. Sambad pöörlesid tuule mõjul maasse kaevatud sambal, millele lisaks olid lisatoed - samad sambad, püramiidikujuline puur või raam. Telkide alumine osa jäi liikumatuks ja ainult ülemine osa pöördus. Nagu näete, sarnaneb esimene tüüp rohkem Baba Yaga koduga.
Nii selgub, et Baba Yaga imeliste omaduste prototüübid eksisteerisid päriselus. Ehk leitakse nähtamatuse kork? Jalutussaapad? Või ise kokkupandud laudlina? Nali naljaks, muidugi. Jääb aga veel üks küsimus: kas matmismaja ja veski ehituslike omaduste koosmõjus on vastuolu?
Ma arvan, et ei. Esiteks on muinasjutus kõik võimalik: seal on teistsugune reaalsus, teine ruum ja teine aeg. Teiseks on inimesed alati seostanud möldriid ja möldrinaisi maagiaga seotud eriliste omadustega. Vanaema kassi seostatakse ka veskite loomapopulatsiooniga... Igal juhul on Baba Yaga kodu väga huvitav.
Kui nõid Jaroslav päästis metskitsa kurja Baba Yaga käest, sai pätt vihaseks ja heitis Jaroslavi tütrele nõidusloitsu ning takerdus vastupandamatusse melanhooliasse. Kes päästab Baba Yaga kurja käest, kes ohjeldab vana rämpsu. “Mõõk – sada pead õlgadest!”, “Ivan Tsarevitš ja karu”, “Mašenka, hunt ja rebane”, samuti boonus: naljakad luuletused lastele ja nende kohta Raamat on huvitav mõlemale lapsed ja täiskasvanud.
"Baba Yaga luu jalg."
Hiiglasliku metsa servas elas väikeses onnis Jaroslav Tark. Inimesed kutsusid teda nii, sest ta teadis ravimtaimedest ja juurtest sama palju kui ükski kuningas Myroni metsamaa kuulsatest õppinud arstidest. Rohkem kui üks kord pöördusid inimesed Jaroslavi poole abi saamiseks - kas kuningas haigestub või mõni haigus ründab inimesi ja Jaroslav aitas neid kõiki, nõudmata nende pingutuste eest tasu. Ta oli lahke vanamees. Ta oli omal ajal palju näinud, aga probleem oli selles, et tal polnud ei naist ega lapsi ning polnud kellelegi oma teadmisi edasi anda.
Nii ta elaski, oodates oma peatset surma üksinduses, kui ühel ööl keegi väga-väga tugevalt tema maja tugevale tammepuust uksele koputas. Väljas müristas äike, sähvis välku ja sadas tugevat vihma.
- Päästa mind, Jaroslav! Ma palun sind! – kuuldus nõrk hääl.
Jaroslav avas ukse ja nägi lävel haavatud metskit.
- Päästa mind, Jaroslav! Kuri Baba Yaga hävitab mu! – oigas metskits ja kukkus kurnatult maha.
- Vaene mets! Jaroslav raputas kurvalt pead.
Ta tõi ta majja, sulges ukse tihedalt ja hakkas haava raviva salviga määrima.
Möödus aga mõni hetk, kui taas kostis tugevat koputust.
- Ava see, Jaroslav! Ei tunne mind ära? See olen mina – Baba Yaga! – müristas kähe hääl.
Jaroslav pani salvi kõrvale.
- Oh, see oled sina, vastik nõid! Mida sa sellisel ajal vajad?
- Andke mulle metskitse! Ta on minu saak! – Baba Yaga vaatas läbi akna. - Anna see tagasi, Jaroslav, muidu kahetsed!
"Sa ei pea mind hirmutama," vastas Jaroslav rahulikult.
- No vaata! – raputas kohutav vanaproua talle sõrme ja kadus kohe.
"Aitäh, Jaroslav, et te mind Baba Yagale ei andnud," rääkis metskits. "Ma pole lihtsalt metskits, vaid metsahaldjas." Sa oled mu haava ravinud, küsi nüüd kõike, mida tahad! Olgu see hõbe või kuld, võin selle kõigile kinkida!
Jaroslav kummardus talle ja vastas:
-Ma ei vaja kulda ega hõbedat. Aga mul pole ei naist ega lapsi. Varsti saab mu elu läbi ja pole kedagi, kes mind matta. Saada mulle ilus tütar, lohuta mu vanaduspõlve.
Tutt arvas.
- Noh, Jaroslav, ma täidan teie palve, kuid vaata ette - hoolitsege oma tütre eest rohkem kui oma silmade eest. Kolm päeva ja kolm ööd ärge laske tal majast lahkuda, vastasel juhul peab Baba Yaga oma kurja sõna.
Nii nad otsustasid ja hommikul läks metskits tagasi metsa ning Jaroslav nägi oma ülemises toas neiut, nii ilusat, et silmi oli võimatu ära võtta.
- Kes sa oled, kaunitar? – küsis Jaroslav tüdrukult.
Ja naine vastab talle:
"Ma olen teie tütar, isa ja minu nimi on Katenka."
Jaroslav tundis siin heameelt, tormas tütre juurde, hakkas teda kallistama ja unustas rõõmus metslooma sõnad: "Ära lase tal kolm päeva ja kolm ööd majast lahkuda!"
Vahepeal keetis Baba Yaga metsatihnikus tohutus pajas leedrimarjatõmmist ega leidnud endale kohta, mõeldes, kuidas Jaroslavit tugevamalt tüütada.
-Hei, teie, mu öökullid, hallid öökullid, te kõik lendate siia, kiirustate kõik minu juurde! – vehkis ta kätega.
Tema samblasse kasvanud onni kogunes kogu metsast öökullid ja kotkakullid. Ja neid oli lugematu arv.
- Lennake Jaroslavi majja ja jälgige teda, ärge võtke temalt silmi, teatage mulle kohe kõigest! Ma hävitan ta – olen muutunud valusalt julgeks ja üleolevaks!
Öökullid ja kotkakullid lendasid minema ning Baba Yaga ajas taevast maapinnale musta pilve ja kastis selle keeva leedrimarjamahla katlasse.
- Ma hävitan su, Jaroslav! Inimesed hakkavad mind kartma rohkem kui kunagi varem! – oli ta õnnelik.
Onni lendas karvane öökull.
"See on ilmnenud," ütleb ta. - Jaroslavi tütar, kaunitar - neiu.
- Suurepärane! – hüppas vana pätt üles-alla. "Ma rikun ta tütre ära ja ta ise sureb melanhooliasse." Ei ole ühtegi rohtu, mis suudaks melanhoolia raviks! Inimesed saavad teada, kui vihane ma olen!
Ja ta saatis musta pilve leedrimarjamahlaga metsaservale, kus Jaroslav elas.
Kuid Jaroslav ei saanud oma tütrest küllalt ja unustas oma vanaduse, ta muutus südames nooremaks. Katya toob vett, korjab marju ja aitab valmistada ravimjooke. Ja see oli alles teine päev.
Katenka läks majast välja vett tooma, aga must pilv tuli kohale. Jaroslavi silmis läks pimedaks - talle meenus metslooma käsk: "Ära lase oma tütrel kolm päeva ja kolm ööd majast lahkuda!" Ta tormas tänavale, kuid oli juba hilja – punane vihm oli juba maha sadanud. Katenkat pole kuskil, akna ääres seisab ainult valge kask, ise sihvakas, lehed õhust õhemad. Jaroslav sai siis aru, mis juhtus, ja kukkus leinast pikali ning hakkas nutma.
- Miks sa mu sõnu ei kuulanud, Jaroslav? - Metskits lähenes Jaroslavile. - Ma ei päästnud oma tütart.
"Ilmselt on see minu saatus," vastas Jaroslav tuimalt, pisaraid pühkimata.
-Minu tütart on võimalik päästa. Baba Yaga peitis elava vee allika. Kui sa selle nüüd üles leiad ja Katenka kasele seda vett piserdad, saaks temast jälle tüdruk.
"Ma olen vana, mul on üle jõu," vastas Jaroslav kurvalt.
Ja metskits läks ära ja heitis pikali ega tõusnud enam üles...
Baba Yaga sai vihaseks - ta saatis metsamaa küladesse ja linnadesse sada kahju, tuhat haigust, inimesed hakkasid haigeks jääma. Ja keegi ei saanud neid haigusi ravida. Kõik läksid Jaroslavi. Saatkond saatkonna järel: "Aidake, Jaroslav, me sureme kahjustuste tõttu!" Kuid Jaroslav vaikis, muutudes valdavast melanhooliast täielikult varjuks. Ootasin oma surma päevast päeva.
Ja saatkonnad lahkusid. Linnadele ja küladele langes hävinguöö.
Kohutav uudis jõudis pealinna Mironovasse. Kuningas kutsus kokku kõik sõdalased ja kangelased ning alustas leinakõnet:
- Kodumaa on suremas ja Baba Yaga meile saadetud kahju eest pole kuhugi pääseda. Kes teist julgeb minna vana päti otsima, et teda, neetud, võita?
Kuid kangelased ja sõdalased vaikisid - nad kõik teadsid, et nad ei suuda Baba Yagat mõõga ja haugiga kontrollida.
Kolm korda helistas kuningas ja kolm korda vastati talle vaikides. Siis muutus Miron kurvaks ja oli minemas, kui ühtäkki tuli rahva hulgast ette sõdalane Semjon.
-Ma lähen ja võitlen Baba Yaga, isa tsaariga, ning päästan meie maa hävingust ja hävingust!
Kõik siin karjusid rõõmust. Ja järgmisel hommikul asus Semjon teele.
Ta rändas kaua külast külla ja küsis inimestelt:
-Kuidas pääseda vana kamba, roojase Yaga juurde?
Aga keegi ei teadnud... Ja ühes külas andsid nad talle nõu: mine metsaservale, seal lamab vana nõid Jaroslav oma onnis suremas, ta teab teed Baba Yagasse.
Semyon läks metsa serva. Ta näeb mädakatuse ja kinniste aknaluugidega onni külili toetumas. Ja onni ees kasvab kask, nii valge ja ilus, et melanhoolia haarab südamesse.
Semjon tõusis hobuse seljast ja läks onni sisse.
- Mida sa vajad, hea mees? – kuulis ta vanamehe häält.
Ta näeb nurgas lebavat hallipäine vanameest, kes ei saa end liigutada.
Semyon kummardus tema kohale ja tõi talle vett juua.
-Ma olen Semjon, ma otsin Baba Yagat! Ta on saatnud kahju küladele ja linnadele ning tahab inimesi hävitada. Näidake mulle teed tema pesa juurde, vanem Jaroslav.
"Ma näitaksin sulle, aga mul pole jõudu." Lein pani mind pikali, melanhoolia piinas mind. Baba Yaga võlus mu tütre Katenka ja muutis ta valgeks kaseks. Ainult elav vesi võib teda päästa ja Baba Yagal on see vesi. Vali kaselt leht ja viska. Ta juhatab teid Baba Yaga juurde. Siis saad ise aru, mida teha,” ütles Jaroslav ja vaikis. Polnud enam jõudu edasi rääkida.
Semjon kummardus talle, lahkus onnist, noppis kaselt lehe, viskas selle tuulde ja ratsutas talle järele.
Kui kaua, kui lühike, aga ta sõitis välja Berestovi linna viivale teele. Ja see tee oli üleni puutüvedest ja tüügastest pungil. Hobused ei pääse läbi. Ja leht kutsub edasi. Semjonil oli kahju oma hobusest lahkuda, ta otsustas tee puhtaks teha. Kuid niipea, kui ta ühe puu tõstis, tõusid üles ronkapilved ja lendasid valjult kaagutades Berestovi linna.
"Berestovos on probleeme!" mõistis Semjon.
Ja Berestovo linnas toimus tohutu pidusöök - vana nõid Baba Yaga kostitas oma külalist, kauget sugulast - Rabavaimu, kostitas teda konnade ja lompide uimase veega. Nad hävitasid inimeste poolt mahajäetud maju ja kiitlesid nüüd üksteise ees oma võimuga.
- Ja ma saan! - karjus Ghoul. - Ma suudan teha nii, et taevast ei lange rahet, vaid kive!
Ghoul liigutas oma kätt ning taevast lendas kive ja munakivisid.
Semjon tundis end halvasti – kivid tabasid teda valusalt, polnud kuhugi peita. Jah, ta näeb, et lehe ümber on ainult puhas koht. Ta peitis oma hobusega lehe alla ja talle tundus, et ta nägi kirjeldamatu iluga neidu. Semyon armus temasse ilma mäluta. Aga kus ta on? Kas see pole mitte vanem Jaroslavi tütar?
"Ma ei säästa oma jõupingutusi, ma vabastan Katenka neetud päti kurjast loitsust, otsustas Semjon, tuli lehe alt välja ja hakkas kivide alt teed puhastama, et kiiresti linna pääseda!" Berestovist.
Samal ajal näitas Baba Yaga Berestovi linnas Ghoulile oma jõudu.
"Ma saan seda teha," hüüdis ta, "nii et taevast ei kukuks kivi, vaid tulivihm langeb maa peale ja kõik põleb ära!"
Baba Yaga liigutas oma kätt ja tulevihm langes maapinnale. Ainult Semjon ei varjanud, ta hakkas tuld kartmata veelgi kiiremini puid ja puid teelt välja viskama. Ja vabastas tee...
- Baba Yaga! Baba Yaga! – kuulis vana naine tummist krooksumist. Ta langetas käe ja nägi, et lendas ainult üks ronk, ülejäänud olid kividega loobitud ja tules ära põlenud.
-Baba Yaga, sõdalane Semjon läheneb Berezovi linnale! Ta tahab sind hävitada ja Jaroslavi tütre Katenka sinu kurjast loitsust vabastada! - krooksus ronk.
"Oh, õige," vihastas Baba Yaga. - Hei, Swamp Ghoul, mu kauge sugulane, ma lendan madu Gorynychi juurde abi otsima ja sina jää siia, segi Semjoni peaga.
Ja nende sõnadega ta kadus, nagu poleks teda kunagi olnudki.
Semjon sõitis Berestovi värava juurde, lükkas selle ja see kukkus hingedest maha. Ta nägi kurba pilti – kõik majad olid hävinud, rüüstatud, rabakärnkonnad hüppasid mööda tänavaid ja hallid hiired jooksid ringi.
Semjon näeb keset turuplatsi seisvat tühja plangulauda ja laua ääres istub priske, kelmikate silmadega mees.
"Tere, hea mees," tervitas Semjon teda.
"Tere, tere," vastab paks mees, kuid ta lõhnab nagu soo, nagu väärtusetu kärnkonn.
"Istuge," ütleb ta Semjonile. - Puhka teelt, joo kanget veini, söö leiba praetud nurmkanaga.
Paks mees liigutas kätt ja kõik ilmus korraga lauale. Semjon oli üllatunud, kuid istus laua taha – teda valdas nälg ja tugev janu. Ta võttis veinitopsi ja vaikne, sõbralik hääl sosistas talle kõrva:
-Ära joo narkoveini.
Semjon pani kausi maha, võttis praetud nurmkana ja hääl tuli talle tagasi:
-Ära söö mürgitatud nurmkana.
"Anna mulle andeks, hea mees, aga ma ei taha süüa ega juua," ütles Semjon ja tõusis lauast püsti.
Ja paks mees tormas tema juurde ja hakkas Semjonit uuesti istuma panema.
"Kui sa ei taha juua, ei taha süüa, siis võtke mu ainus tütar oma naiseks," ja näitab musta silmadega tumedajuukselist tüdrukut.
Semyon vaatas teda ja ta süda vajus kokku - talle meenus Katenka pilt. Ja ta nägi kohe, et tema ees ei seisa mitte heatujuline paks mees, vaid sookurn, alatu kärnkonn.
- Oh, sa raba kurja vaim, kes segab mind uimastiga! - Semjon nuttis, haaras mõõga tupest, õõtsutas seda...
- Oota, Semjon, ära lõika tal pead maha! – Semyon kuulis tuttavat häält, seda, mis hoiatas teda ohu eest. Ta vaatas ringi ja nägi enda ees metskitse.
-Ära lõika tal pead maha. Ghoul aitab teil leida Baba Yaga peidupaikadest elavat vett," ütles metskits.
Semjon tänas metski, sidus Ghouli kinni, peitis ta sadula külge kinnitatud reisikotti, istus hobuse selga ja sõitis edasi, kuhu leht viis.
Semyon galoppis päeva, öö, siis veel päeva ja veel ühe öö ning ta ratsutas metsast välja mägisesse piirkonda, kus pilved olid madalad ja männid tohutud. Ta jättis siia oma truu hobuse, pani Ghouliga koti õlale ja ronis lehe järele läbi mägede. Ja leht kutsus edasi ja edasi.
Semyon jõudis kõrgeimasse tippu ja selle tipus oli sügav auk. Leht kukkus sellesse auku ja kadus silmist. Semjon hüppas talle järele ja leidis end ootamatult sügavast metsast. Ta nägi, et leht lebas maas, ja mõistis, et oli jõudnud vana jänese urgu.
Ja Baba Yaga üritas sel ajal veenda kolmepealist madu Gorynychit.
- Noh, lenda minema, lenda minema, Zmeyushka! Sirutage oma tiivad. Sa rikud Semjoni, puhudes talle kuumust!
- Miks sa teda ise ei hävita? - küsis madu Gorynych. Ta oli just lõunatanud, neelanud kakskümmend pulli ja nelikümmend jäära ning tahtis magada.
"Ma tunnen, et minu jõust tema vastu ei piisa," ohkas Baba Yaga. - Keegi hoolitseb tema eest. Ta läks läbi kivide ja tule, kuid jäi vigastamata. Sa oled minust tugevam, Zmeyushka!
"Ei," raputas Zmey Gorynych kõiki päid. – Mida sa lubasid mulle sünnipäevaks kinkida? Kuldne rinnus. Kus see rind on? Ma ei andnud. Nüüd ma ei lenda Semjonit hävitama!
Baba Yaga pidi ise Semjoni juurde minema.
Ja Semjon on juba kanajalgadel onni jõudnud ja ütleb:
- Hei, onn, onn! Seisa mu ees, seljaga metsa poole!
Onn kriuksus ja pöördus ümber. Semjon sisenes onni - kedagi polnud, ainult vesi kees pajas, ilmselt kavatses Baba Yaga õhtusööki valmistada. Ta pani koti Ghouliga põrandale ja istus pingile puhkama. Ja tal hakkas uni kaduma – ta oli nii palju kõndinud, väsinud, ei suutnud seda taluda. Semyon jäi magama.
Onni juurde ilmus hagi. Ta nuusutas õhku.
"Jah, see lõhnab vene vaimu järgi. Semjon on tulnud,” taipas ta ja hiilis aeglaselt onni. Ta nägi, et Semjon magas, ja otsustas ta uniselt tappa. Kuid probleem on selles, et mürgitatud ravim on peidetud kõrgele riiulile paja kohal. Baba Yaga vaatas ringi ja nägi Semjoni kotti.
"Andke mulle," mõtleb ta, "ma saan oma raha väärt, saan ravimid ja hävitan Semjoni!"
Ta lohistas koti paja juurde ja ronis selle peale. Kuid Swamp Ghoul ei suutnud seda taluda, nii et ta hakkas visklema ja keerlema. Baba Yaga ei suutnud vastu panna, kukkus keeva veega katlasse ja karjus kogu oma jõust:
- Oh, päästa mind! Mul on palav!
Semjon ärkas siin, hüppas püsti ja sulges katla kaane.
Baba Yaga palvetas pajast:
- Semyon, halasta minu peale! Kustuta tuli, muidu läheb vesi keema ja ma küpsetan!
-Ütle mulle, kus sa peidad elavat vett? - käskis Semyon.
- Siin ta on, allikate orus! Tuld kustutama! Minust saab hea! Hea! - hüüdis Baba Yaga.
Semyon halastas teda ja kustutas tule.
-Ära karda, Semjon, ma ei jookse minema! Ma ei suuda nii rasket kaant tõsta. Ja sa kiirustad elava vee järele. Kiirusta! - hüüdis kaval Baba Yaga pajast.
- Kus on allikate org? – küsis Semjon.
"Minge itta," vastas kaljukas.
Semyon haaras Ghouliga koti, jooksis onnist välja ja kiirustas itta.
Niipea, kui tema sammud vaibusid, tõmbas Baba Yaga kergesti kaane tagasi ja ronis pajast välja.
- Loll Semjon. Sa ei saa elavat vett! Allikate orus on tuhatkond oja. Sa ei tea, kummal on elav vesi,” sosistas Baba Yaga rõõmsalt käsi hõõrudes.
Siiski hirmutas kange Semjon teda väga. Baba Yagal ei olnud nüüd kullast isegi kahju, lihtsalt selleks, et veenda madu Gorõnõtši Semjonit lupjama. Ta kaevas oma kullakarbi välja ja lendas uhmris Mao koopasse.
Semjon jõudis allikate orgu ja kui ta nägi, kui palju ojasid seal on, hakkas ta kohe pöörlema ja mõistis, et Yaga oli teda petnud. Jah, talle meenusid metsahirve sõnad: "Vaim aitab sul leida elavat vett." Aga kuidas ta aitab? Ja Semjon sai aru – tont ei talu puhast vett, ta on soo. Ja elav vesi on kõige puhtam.
Ta tõmbas Ghouli kotist välja ja kastame selle ojast ojasse. Ghoul muudkui võpatas ja sülitas ning kui Semjon selle kivi alt voolavasse allikasse kastis, siis see aurustus. Siin see on – elav vesi!
Semjon oli rõõmus, täitus veega ja oli minemas tagasi, kui kuulis järsku müra ja müra igalt poolt. Taevas läks mustaks ja läks pilve. Semjon vaatas kaugusesse ja nägi mägede tagant lendavat tohutut kolmepealist madu Gorõnõtšit. Siis jõi Semjon elava vee allikast ja see muutis ta tugevamaks kui varem.
Madu mõistis, et ta ei saa Semjonist jagu, ta tiirutas, tiirutas ja lendas ilma millegita minema.
Ja Semjon naasis Jaroslavi majja, kastis kaske elava veega ja tema ette ilmus kaunis neiu Katenka. Nad armusid teineteisesse ja otsustasid peagi abielluda. Jaroslav paranes ja siis ravis ta kõik inimesed terveks...
Ja Baba Yaga peitis end esialgu, aga see on teine lugu!
"Nastenka ja Leshy"
Pahus pätt Baba Yaga elas tihedas metsas. Talle ei meeldinud valgus, soojus ega roheline muru. Ta muutis metsa läbimatuks, halliks ja tumedaks taigaks - siin elasid nüüd ainult öökullid ja mürgised maod. Hag tegeles nõidusega ja loitsis mõnikord üle jõe asuvates külades elavaid inimesi. Nii et aeg läks...
Ainult korra juhtus Baba Yaga häda - ta lendas uhmris üle puude, jäi kogemata pea otsa ja kukkus maha, tehes endale kõvasti viga. Ta roomas vaevalt oma onni, heitis põrandale pikali, lamas seal ja oigas:
- Hei, karvane öökull, lenda kiiresti, mul on halb olla.
Varjuna ilmus karvane öökull. Ta silmad särasid pimeduses.
- See on kõik, öökull, minu kaabakas elu on läbi. "Ma suren," vilistas pätt.
"Teie päästmiseks on vahend," hüüdis öökull. “Sa saad jälle terveks ja lisaks veel nooreks, kui saad naaberkülast tüdruku, küpseta ta ahjus ja söö ära!”
Baba Yaga oli rõõmus, tõusis püsti, kuid valu valdas teda ja ta kukkus kurnatuna tagasi.
-Ma ei saa külast tüdrukut röövida. Aita mind, karvane öökull, ja ma tänan sind!
-Olgu nii! "Ma toon sulle tüdruku," hüüdis Öökull ja kadus vaikselt.
Ta lendas pimeda metsa servale, nägi, et edasi lennata ei saa - ees oli valgus, päev oli selge. Ja Öökull lendas tagasi.
„Las ma räägin Leshyle tüdrukust. Las varastab ära ja viib nõiale,” arvas Öökull.
Ta lendas onni, kus Leshy elas, ja tuiskas:
- Vau! Uhh! Ärka üles, Leshy! Mul on sinuga midagi pistmist.
Leshy ärkas üles ja lahkus onnist.
- Mida sa tahad, karvane öökull?
Goblinile ei meeldinud öökull tema kavaluse pärast, mistõttu ta rääkis temaga ebaviisakalt.
Öökull näeb, et kui Leshyle tõtt räägitakse, ei lähe ta tüdrukule külla ja ta pettis Leshy:
- Mine, sõber Leshy, üle jõe asuvasse külla! Hagi Baba Yaga haigestus. Pole kedagi, kes talle õhtusööki valmistaks, pole kedagi, kes onni koristaks. Võtke külast tüdruk ja viige see nõia juurde. Ja kui hagi paraneb, viite tüdruku koju tagasi.
Leshy uskus reetlikku öökulli ja nõustus.
Järgmisel hommikul, niipea kui päike tõusis, ujus Leshy üle jõe, hiilis külla ja peitis end küttepuude sisse. Ta näeb, et täiskasvanud on kogunenud ja läinud heinamaale rohtu niitma, külasse on jäänud vaid lapsed ja vanad inimesed. Leshy roomas küttepuudest välja, vaatas hoovidesse ja otsis tüdrukut. Ta vaatas ringi viies sisehoovis ja kuuendal märkas ta verandal istuvat tüdrukut, kes puhastas samovarit. Leshyle ta meeldis.
“Milline kaunitar ja ilmselt tark. Vau, ja kõva töömees. Ma võtan selle!" mõtles Leshy. Ta ronis üle aia, et tüdruku juurde pääseda, ja koerad tormasid talle kallale. Kuid Leshy ei sattunud paanikasse, pani kõik korraga magama, haaras tüdruku kinni ja jooksis minema. Tüdruk karjub ja pääseb lahti, kuid Leshy hoiab teda kõvasti kinni. Ta ujus üle jõe ja lasi siis naise lahti.
"Nüüd sa ei saa põgeneda," ütleb Leshy ja ta ise naeratab. - Ära karda mind, ma olen lahke.
- Miks karvas? - küsib tüdruk.
- Sest ma olen Leshy. Olen metsa omanik! Ja mis su nimi on?
- Nastenka.
- Kui ilus nimi. Noh, lähme, Nastenka,” võttis Leshy Nastenkal käest kinni, tahtis lihtsalt minna ja ta karjus:
- Ma ei lähe sinuga kaasa, Leshy! Sa oled kuri! Sa võtsid mu ema ja isa juurest ära! Ma tahan koju!
"Rumal," naeratab Leshy. - Ma toon su tagasi. Siin jäi meie seast ainuke vanaproua haigeks ja teda polnud kedagi aidata. Aita teda praegu, Nastenka, ja kui ta paraneb, naasete koju.
Midagi pole teha, nõustus Nastenka. Nii et tema ja Lesha kõnnivad läbi pimeda metsa, küsib Nastenka:
- Mis vanaproua see on?
"Hag," vastab Leshy. – Aga ära karda teda. Nooruses oli ta vihane ja kahjulik, kuid nüüd on tema viha vähenenud. Ta ei puuduta sind.
Nad tulid Baba Yaga onni ja öökull tervitas neid juba:
- Tulge, kallid! Oleme saabunud!
Öökull lehvitas tiibu ja ütles Leshemile:
-Oota siin, kuni ma ütlen pätile, et sa tõid tüdruku! - ja lendas läbi akna onni.
Goblin seisab, silitab Nastenka heledajuukselist pead ja ta kuuleb aknast öökulli häält:
- Loll Leshy tõi tüdruku! Nüüd paneme ahju põlema ja praadime! Sina, hag, söö tüdruku ära ja muutu terveks ja nooreks. Ja mind ei sega noorem välja näha.
„Oh, sa kurjus! Mida sa mõtled!” mõtles Leshy. - "Ma ei anna sulle Nastenkat!"
Ta haaras tüdruku sülle ja tormas tihedasse metsa jooksma, mis ei saanud enam paksem olla.
- Kuhu sa jooksed, Leshy? - küsib Nastenka ja hoiab ta ise oma väikeste kätega tugevalt kinni.
- Haak pettis mind - ta tahab sind hävitada, Nastenka! Kuid ärge kartke, ma ei anna teid päti kätte, ma viin su ema ja isa juurde! Seniks mattume end pimedasse tihnikusse.
Nad ronisid läbimatusse tihnikusse. Goblin ehitas okstest varjualuse, pani Nastenka pehmele matile puhkama ja ise läks Baba Yaga onni uurima, mis seal toimub.
Vahepeal käis metsas sagimine - tormakas öökull tõstis häiret ning saatis öökullid ja maod ümbruskonda. Maod täitsid jõe ja öökullid otsisid kõik nurgad läbi ja seadsid Leshy onni varitsuspaika.
-Ära lase neil meie eest peitu pugeda! Öökullid ja maod ei luba Leshyl tüdrukut koju viia! - hõikas öökull, kes istus onnis kalja lähedal. "Me püüame su kinni ja praeme mõlemad ära!"
"Ma parem kiirustan, muidu ma suren," sosistas Baba Yaga.
Ja Leshy hiilis vaikselt oma onni juurde, kus ta elas, et Nastenkale midagi süüa haarata, kuid ta nägi ümberringi öökullid, kes valvsalt vaatasid ja vihaselt hõiskasid: "Vau! Oeh! Leshy pidi lahkuma ilma millegita.
"Ma ei saa Nastenkat koju tuua - jões on mürgised maod, ma ei saa onnist süüa ega juua - röövkullid valvavad teda," leinas Leshy, kuid midagi polnud teha, läks ta teise juurde. mets, kus Baba Yaga jõud ei olnud Nastenka seente ja marjade jaoks nii tugev.
Ja Nastenka ärkas üles - kedagi polnud, ta kartis ja tormas jooksma, kuhu iganes ta silmad vaatasid. Vaatkullid nägid teda, haarasid ta kinni ja tõid Baba Yaga onni.
- Sain aru! – karjus pätt rõõmsalt. - Tulge, öökullid, tehke pliidi kaas lahti ja pistke tüdruk sinna kuumuse sisse - tuld, laske küpsetada, praadida!
Öökullid avasid ahju kaane ja sealt oli tunda kuumuse lõhna, mis põletas kõik nende tiivad. Nad ei saa liikuda.
-No öökull, lükka tüdruk ahju! – vihastas pätt.
Kuid öökull polnud mitte ainult kuri ja reetlik, vaid ka kaval. Ta näeb, et ahjust tuleb talumatut kuumust, öökulli tiivad põlevad ja ütleb:
- Ma ei saa seda tõsta! Olen juba vana. Telli madu, hag!
Baba Yaga on veelgi vihasem kui varem, kutsudes mürgiseid madusid Nastenka ahju lükkama. Jah, maod ei saa kuuma ahju lähedal roomata – neid küpsetatakse. Madude kuninganna, hall rästik, näeb, et tema teenijad surevad, kuid ei saa midagi teha - ta kardab Baba Yagale vastu rääkida. Ta roomas aeglaselt onnist välja põõsaste vahele ja susises:
-Sh-sh-sh! Leshy! Leshy! Metsa peremees! Tüdruk haaras tüdrukust kinni, tahab teda hävitada – ta käskis mu madudel teda ahjus küpsetada, kuid nad ei julge hagile vastu vaielda ja on ise röstitud! Kiirusta siia! Aita meid! Aidake tüdrukut!
Kui Leshy kuulis mao-rästiku kutset (ta on metsaomanik, mõistab kõiki keeli ja kuuleb kaugelt), viskas ta marju ja seeni, tormas kõigest jõust onni poole jooksma ja jõudis kohale. aja jooksul - kuumus ahjus nõrgenes ja Nastenka tiriti juba tulele väga lähedale.
Ta haaras tüdrukust kinni ja kõndis onnist minema. Ükskõik, kuidas pätt karjus, et tema teenijad (öökullid ja maod) Leshiyt taga tormaksid, ei liigutanud keegi. Öökullide tiivad olid kõrbenud, nad ei saanud lennata, maod olid kõik praetud ja need, kes alles jäid, olid Baba Yaga peale sügavalt solvunud ja peitsid end aukudesse. Karjas öökull tahtis jälitada, kuid kartis Leshyt.
Nii et päti ei jäänud midagi ja kaotas täielikult oma jõu. Karjas öökull lendas minema sügavasse tihnikusse. Ja Leshy tagastas Nastenka koju oma isa ja ema juurde, nad ei teadnud, et kuri nõid oli nende tütre peaaegu hävitanud.
Sissejuhatava fragmendi lõpp.
Seal elasid vanaisa ja naine; Vanaisa jäi leseks ja võttis teise naise, kuid tal oli ikkagi tüdruk oma esimesest naisest. Kurjale kasuemale ta ei meeldinud, peksis teda ja mõtles, kuidas ta täielikult hävitada.
Kuna isa on kuhugi läinud, ütleb kasuema tüdrukule:
Mine oma tädi juurde, mu õde, küsi temalt nõela ja niiti – et ta õmbleks sulle särgi.
Ja see tädi oli Baba Yaga luust jalg.
Tüdruk polnud loll, aga ta läks kõigepealt oma tädi juurde.
Tere, tädi!
Tere kallis! Miks sa tulid?
Ema saatis õe juurde nõela ja niiti küsima, et mulle särk õmmelda. Ta õpetab talle:
Seal, õetütar, piitsutab kask sulle silma - seod paelaga kinni; seal väravad krigisevad ja plõksuvad sinu pärast – sa valad neile õli kandade alla; seal rebivad koerad su laiali – sa viskad neile leiba; Seal kriibib kass sulle silmi – anna talle sinki. Tüdruk läks; siit ta tuleb, ta tuleb ja ta on tulnud. Seal on onn ja Baba Yaga istub selles luujalaga ja koob.
Tere, tädi!
Tere kallis!
Ema saatis mind paluma nõela ja niiti, et mulle särk õmmelda.
Olgu: istuge kudumise ajal maha.
Nii istus tüdruk krooni juurde, Baba Yaga tuli välja ja ütles oma töötajale:
Mine, küta vann soojaks ja pese oma õetütar, ja vaata, see on hea; Ma tahan temaga hommikusööki süüa.
Tüdruk istub ei elus ega surnud, hirmunult ja küsib töötajalt:
Mu kallis! Sa ei pane puid niivõrd põlema, kuivõrd täidad need veega, kannad vett sõelaga,” ja ta andis talle taskurätiku.
Baba Yaga ootab; ta läks akna juurde ja küsis:
Koo, tädi, koo, kallis!
Baba Yaga kõndis minema, tüdruk andis kassile sinki ja küsis:
Kas siit on kuidagi võimalik pääseda?
Siin on sulle kamm ja rätik,” ütleb kass, “võta need ja jookse minema; Baba Yaga jälitab sind, paned oma kõrva maapinnale ja kui kuuled, et ta on lähedal, viska esmalt rätik sisse – sellest saab lai ja lai jõgi; Kui Baba Yaga ületab jõe ja hakkab sulle järele jõudma, panete jälle oma kõrva maapinnale ja kui kuulete, et ta on lähedal, viska kamm - sellest saab tihe ja tihe mets, ta ei muutu enam saa sellest läbi!
Tüdruk võttis rätiku ja kammi ning jooksis; koerad tahtsid teda lahti rebida – ta viskas neile leiba ja nad lasid ta läbi; värav tahtis pauguga kinni lüüa – ta valas võid nende kandade alla ja nad lasid ta läbi;
Kask tahtis silmi teppida – sidus selle paelaga kinni ja lasi ta läbi. Ja kass istus risti juurde ja kudus; Ma ei ajanud nii palju sassi, kuivõrd segasin. Baba Yaga tuli akna juurde ja küsis:
Kas sa kudad, õetütar, kas sa kudad, kallis?
Koo, tädi, koo, kallis! - vastab kass ebaviisakalt. Baba Yaga tormas onni, nägi, et tüdruk on lahkunud, peksame kassi ja noomime teda, miks ta tüdruku silmi välja ei kraapinud?
"Ma teenin sind nii kaua, kui saan," ütleb kass, "sina ei andnud mulle konti, aga tema andis mulle singi."
Baba Yaga ründas koeri, väravat, kaske ja töölist, noomisime ja peksame kõiki. Koerad ütlevad talle:
Kuni me teid teenime, ei visanud te meile põlenud koorikut, kuid tema andis meile leiba. Gate ütleb:
Kuni me teid teenindame, ei valanud teie meile kandade alla vett, vaid tema valas meile õli. Berezka ütleb:
Kuni ma teid teenin, ei sidunud te mind niidiga, aga tema sidus mind lindiga. Töötaja ütleb:
Kuni ma sind teenin, ei andnud sa mulle kaltsu, aga tema andis mulle taskurätiku.
Baba Yaga luujalg istus kiiresti uhmrile, lükkas tõukuriga, kattis raja luudaga ja asus tüdrukut jälitama. Nii kummardas tüdruk kõrva maani ja kuulis, et Baba Yaga jälitab, ja oli juba lähedal, võttis ja viskas rätiku sisse; jõgi muutus nii laiaks, nii laiaks! Baba Yaga tuli jõe äärde ja kiristas vihast hambaid; ta naasis koju, võttis oma härjad ja ajas need jõe äärde; pullid jõid terve jõe ära. puhas.
Baba Yaga asus taas jälitama. Tüdruk langetas kõrva maapinnale ja kuulis, et Baba Yaga on lähedal ja viskas oma kammi; Mets muutus nii tihedaks ja hirmutavaks! Baba Yaga hakkas seda närima, kuid ükskõik kui kõvasti ta ka ei püüdnud, ei suutnud ta sellest läbi närida ja pöördus tagasi.
Ja vanaisa on juba koju jõudnud ja küsib:
Kus mu tütar on?
"Ta läks oma tädi juurde," ütleb kasuema. Veidi hiljem jooksis tüdruk koju.
Kus sa oled olnud? - küsib isa.
Ah, isa! - ta ütleb. - Nii ja naa - ema saatis mind tädi juurde nõela ja niiti küsima - mulle särki õmblema ja tädi Baba Yaga tahtis mind ära süüa.
Kuidas sa lahkusid, tütar?
"Nii ja naa," ütleb tüdruk.
Kui vanaisa sellest kõigest teada sai, sai ta naise peale vihaseks ja lasi ta maha; ja tema ja ta tütar hakkasid elama ja elama ja häid asju tegema, ja mina olin seal, jõin mõdu ja õlut; See voolas mu vuntsidest alla, kuid ei sattunud mu suhu.
Nime Baba Yaga tõlgendusi on palju (enamasti slaavi keeles):
“Ba;ba-yaga; (vene keeles: Yaga, Yaga-baba, Egi-Baba, Yagaya, Yagishna, Yagabova, Egiboba; ukraina: Baba-Yazya, Yazya, Yazi-baba, Gadra; poola: j;dza, baboj;dza; tšehhi keeles: jezinka, Je ;ibaba “nõid”, “metsanaine”; V.-Sekrb baba jega, je;i baba) - tegelane slaavi rahvaste mütoloogias ja folklooris (eriti muinasjuttudes). Kole vana naine, kes valdab maagilisi esemeid ja on varustatud maagiliste võimetega. Paljudes muinasjuttudes võrreldakse teda nõia või nõiaga. Enamasti on ta negatiivne tegelane, kuid mõnikord tegutseb ta kangelase assistendina. Lisaks venelastele leidub seda slovaki ja tšehhi muinasjuttudes. Lisaks on ta rituaalne jõuluaja tegelane endistel slaavi maadel Kärntenis Austrias, Maslenitsa tegelane Montenegros ja öövaim Serbias, Horvaatias ja Bulgaarias.“
Kuid ükski tõlgendustest pole õige. Yaga etümoloogia põhineb kummalisel kombel kreeka sõnal "vanaema", mis slaavi keeles tõlgitakse kui Yaga.
;;; ;;; - vanaema (kreeka) > giagia/pgialjia/ jagia - vanur/(Baba)-yaga (slav.) (pass p/inv. gia)
Sellest, kuidas Baba Yaga muinasjuttu sattus, on vähemalt kolm versiooni.
1. Teejuht teise maailma.
2. Nõid, ravitseja.
3. Emajumalanna.
Kõigi kolme versiooni puhul ei leia teadlased endiselt kokkulepet. On ka teisi, eksootilisi versioone, näiteks Baba Yaga - joogaõpetaja (India).
"Baba Yagat kujutatakse tavaliselt suure küüraka vana naisena, kellel on suur, pikk, konks ja konksus nina ("Baba Yaga lamas nurgast nurka, luu jalg, nina laeni, huuled laes rippumas)"
Baba Yaga välimuse tõlgendamisel valitseb teatav stereotüüp - see on tema luu-jalgsus. Siin kirjutab selle kohta kuulus vene folkloori uurija V. Propp.
"Nüüd käsitleme Yagat ennast. Tema välimus koosneb paljudest üksikasjadest ja me käsitleme neid üksikasju kõigepealt eraldi ja alles pärast seda käsitleme tema figuuri tervikuna. Yaga ise ilmub kahel kujul: kui Ivan siseneb, lamab ta onnis - see on üks jaga, või ta lendab sisse - see on teist tüüpi jaga.
Kui Ivan saabub, on Andja Yaga onnis. Esiteks on ta pikali. See lebab kas pliidil, pingil või põrandal. Lisaks hõivab ta kogu onni. "Seal on pea ees, jalg ühes nurgas, teine teises." (Aph. 102). "Baba Yaga lamab pliidil, luujalg, nurgast nurka, nina lakke juurdunud" (137). Aga kuidas sa mõtled, et "sinu on lakke kasvanud"? Ja miks võtab yaga enda alla kogu onni? Lõppude lõpuks pole teda kuskil hiiglasena kirjeldatud ega mainitud. Ja seetõttu pole suur mitte onn, vaid onn on väike. Yaga meenutab surnukeha, laipa kitsas kirstus või spetsiaalses puuris, kuhu nad maetakse või jäetakse surema. Ta on surnud mees. Ka teised uurijad nägid teda surnuna, laibana. Nii ütleb Gunthert, kes uuris iidse Calypso põhjal yaga kujutist: "Kui Helil (surnute maa-aluse maa põhjajumalannal) on laiba värvus, ei tähenda see midagi muud kui seda, et ta , surmajumalanna, on ise laip” (Guntert 74).
Vene jagal muid laiba tunnuseid pole. Kuid Yagal kui rahvusvahelisel nähtusel on need omadused väga laialdaselt. "Neil on alati lagunemise atribuut: õõnes selg, pehmenenud liha, rabedad luud, usside poolt ära söödud selg" (Guntert).
Kui see tähelepanek on õige, aitab see meil mõista üht yaga püsivat tunnust – luujalgsust.
Selle funktsiooni mõistmiseks tuleb meeles pidada, et "laiba teadvustamine" on väga hiline asi. Varasemates Ameerikast pärit materjalides, mida me juba viidasime, on surnute kuningriigi valvuriks alati kas loom või pime vana naine – ilma laibajälgedeta. Yaga kui metsakuningriigi ja selle loomade perenaise analüüs näitab, et tema loomakuju on tema vanim vorm. Ta esineb mõnikord nii vene muinasjuttudes. Ühes D.K. Zelenini Vjatka muinasjutus (3B 11), mis on üldiselt tulvil äärmiselt arhailisi jooni, on jaaga rollis kits. "Kits lamab peenardel, jalad on vooditel" jne. Muul juhul vastab see karule, harakale (Aph. 249, 250) jne. Aga loomal pole kunagi luust jalga, mitte ainult venekeelses materjalis (mida võiks seletada keelenähtustega - “yaga” riimub “jalaga”), aga ka rahvusvahelises materjalis. Järelikult on luu jalg kuidagi seotud yaga inimese välimusega, seotud selle antropomorfiseerumisega. Üleminekuetapp loomalt inimesele on loomajalaga mees. Yagal pole kunagi sellist jalga, kuid Panil, faunidel ja kõigi kurjade vaimude kirjul rivil on sellised jalad. Igasugustel päkapikkudel, päkapikkudel, deemonitel, kuraditel on loomajalad. Nad säilitavad oma loomajalad täpselt nii, nagu onn säilitas neid. Kuid samas on yaga nii tugevalt seotud surmakujutlusega, et see loomajalg asendub luujalaga ehk surnud inimese jala või luustikuga. Luujalgsus on tingitud asjaolust, et yaga ei kõnni kunagi. Ta kas lendab või valetab, see tähendab, et ta avaldub väliselt surnuna.
See V.Ya seletus luujalgsuse kohta tundub kummaline. Proppa. Väidetavalt ei kõnni Baba Yaga kunagi, ei lenda ega lama pliidil ja närib rulle. Aga kui eeldame, et Baba Yaga on ravitseja, nõid, siis peab ta tõesti minema metsa, koguma seeni, marju ja maitsetaimi jookide jaoks. Seetõttu on V. Ya Proppi versioon luujalgusest alusetu.
On veel üks versioon, mis põhineb ainult sõna "jalg" rõhu muutmisel esimesele silbile. Siis saame “n;ga”, st. "madu"!. Afanasjevi muinasjuttudes on madu kuulus tegelane nimega “n;ga”.
"Ma tulin, aga ha (?). Aga emane on emane, emane on lapselaps, lapselaps on vanaema, vanaema on vanaisa, vanaisa on naeris, nad tõmbavad ja tõmbavad, nad ei saa seda välja tõmmata!
Tuli teine sõber; teine ga aga gu, aga ga, pojatütar, vanaema vanaema, vanaisa, nad tõmbavad ja tõmbavad; ära tõmba seda välja! (ja nii kuni viienda jalani).
Kell viis saabus. Viis jalga neljale, neli jalga kolmele, kolm jalga kahele, kaks jalga jalale, aga emasele, emane lapselapsele, pojatütar vanaemale, vanaema vanaisale, vanaisa kaalikale, tõmbamine ja tõmbamine: nad tõmbasid naeri välja!”
Teada on, et maod peidavad end ja leiavad varjupaika loomade lagunevates jäänustes, näiteks mära koljus. "Ja sa saad oma hobuselt surma" - nii ennustas mustkunstnik A.S. sõnul surma prohvetlikule Olegile. Puškin.
"Bone n;ga" või "bone madu" pole midagi muud kui mao kujutis, mis on maetud surnud looma või inimese luudesse. Mära pea või kolju (mida sageli leidub ka Afanasjevi muinasjuttudes) on atribuut, Baba Yaga maagiline abiline, pole asjata, et kogu onni ümber olev palisaad kanajalgadele on koljudega riputatud (täpsemalt 11.), üks koht jääb Baba Yagale endale. Siin on koljus olev madu surnu vaim.
Võib arvata, et Hamleti monoloog vaese naljamehe Yoricku koljuga pole Shakespeare’i näidendis juhuslik. See pole vihje mitte ainult kõigi asjade hävivusele, vaid ka vestlusele surnu vaimuga läbi nähtamatu mao. Võib-olla sai Hamlet oma tuleviku kohta uudiseid teisest maailmast.
Baba Yaga kehastab nagu luumadu nõida, prohvetlikku vana naist.
Peamiselt lastele mõeldud vene muinasjutus muudeti Baba Yaga kui ravitseja, nõia kuvand kristliku religiooni mõjul (hilisem kihistumine) negatiivseks tegelaseks, kuigi Yaga aitab sageli Ivan Tsarevitšit.
Sageli paneb Yaga muinasjuttudes lapsed labidale ja paneb nad kuuma ahju. See juhtum peaks muinasjuttu lugedes tekitama lapses põneva hirmu, kuigi seda fakti analüüsides ei juhtu midagi kohutavat. Isegi mitte väga iidsetel aegadel ei olnud Vene külades reeglina vanne (vähemalt, nagu ma tean, see kehtib Ivanovo piirkonna kohta) ja lapsi pesti vene ahjus ja täiskasvanuid pesti ka ahjus. pliit. Üks vanem mees, kes on praegu elus, rääkis mulle sellest.
Varem kasutasid külades ravitseja teenuseid sageli kohalikud talupojad. Seetõttu ei ole vene muinasjuttude tegelaste kujutised usuliste vastuolude mõju tõttu tegelikkusega täiesti identsed.
Nii omandasid näiteks vanaema juures elanud kahjutud haned (nagu lastelaulus öeldakse) vene muinasjutus eesliitega “luiged” üsna halva maine kui Baba Yaga teenistuses olnud lapseröövlid. . Aga see on teine lugu.
1. Baba Yaga, Vikipeedia
2. V. Ya Propp “Muinasjuttude ajaloolised juured”
3. A.F.Afanasjevi muinasjutud, “Naeris”
Arvustused
Vaene Baba Yaga! Mida pole talle sajandite jooksul omistatud? Jumal tänatud, et säilinud on praktiliselt moonutamata nimi, mis on kergesti tõlgitav kirgiisi keelest.
Baa - hind, väärtus, hinnang.
Abai - ettevaatus, ettevaatlikkus.
Abai kyl (abayla) - olema ettevaatlik, kaalutletud; ettevaatust.
Aha (al) – tema, see üks.
Ki - mis; milline; WHO; see, kes; mida; siis kui.
Yostyur (estyu) - kasvatada, kasvatada, kasvatada ("yo" ja "yu" kõlavad "o" ja "u").
Nan - leib.
Baa abay aga ki estyu nan aga - baaaba yaga kiyostyuna naga - baba yaga luu jalg - ta valvab väärtust, kes kasvatab leiba tema.
Siin on veel üks stabiilne väljend:
onn kanajalgadel - yoz bash kana kur yk any zhyk ash - yozbashka on kuryk anyzhykash - selle üksildasse kohta ehitatud peamine tuba on täis toitu.
Kuid lisaks materiaalsetele väärtustele hoiab ta alles ka vaimseid, näiteks “puntra”, mille annab heale kaaslasele.
Tangle - kala (leib terades) ub (sõnast ubai - purustada, purustada) ak (valge, aga ka "tõde") - kalaubak - sasipundar - purustatud tõetera.
Seega on Baba Yaga klanni juht, kes hoolitseb klanni säilimise eest ja säilitab selle vaimseid traditsioone, meie iidne Emajumalanna.
Lugupidamisega. Vladimir.
Aglutinatiivse (kirgiisi) keele põhjal on raske pehmelt öeldes ebateaduslikke ideid analüüsida. Slavistikas on omajagu ekstsentrikuid, kes jagavad sõnad silpideks ja tähtedeks, rebivad lahti sõnade juured ja loovad neist seejärel uusi sõnavorme.
Kuidas saab rebida venekeelse sõna “tangle” kolmeks kirgiisi sõnaks “kala”, “ub” ja “ak”, kui sõna K-L-B, ok tüvi on deminutiivne järelliide?! Sõna “ak” pannakse tavaliselt türgi sõnadesse sõna algusesse, näiteks ak-bars, ak-tyubinsk, ak-sakal.
"Kolo" on tüüpiline nostraatlik slaavlaste juur. paljude keelte päritolu. Hiilguses tähendab "ringi", "päike, hea". kreeka keeles "koor", sest lauljate rühm seisab poolringis, "akord". Tšetšeenidel tähendab “kala” kindlust, kuna see on torni kujul ümmargune ja sisaldub toponüümikas liitsõnades.
Igasugune lingvistika väide eeldab sõnade võrdlevat analüüsi, mida V. Timošovi arvustus ei sisalda.
Sõna "Baba Yaga" võrdlev analüüs:
Mastan Kempir, Zhez Kempir, Zhez Tumshuk – Baba Yaga (Kõrgõzstan)
Almauyz-kamppyr – Baba Yaga (kasahhi)
Žalmauyz-kempir – Baba Yaga (kasahhi)
Sõna "kampir" sõnadest "kõver", "kohmakas" (slav.), kempir - kempir > korjabbij/krivj - kohmakas/kõver (slav.) (väljajätmine r, reduktsioon b/m, b/p, reduktsioon v/m , v/p)
katen karchӑk, vupӑr karchӑk (tšuvašš) sõnast "kortšaga" (slaavi), "kellegi kortšaga painutamiseks, tema käed ja jalad on nagu kortšaga, kõverad" [SD]
küpəgirən qari – Baba Yaga (aserb.) sõnast "korchaga" (slav.) küpəgirən > korchaginaj garnj - korchaginaj garnj (tüdruk, naine) (slav.)
Hexe – Baba Yaga (saksa) > jege – Yaga (ülistatud) (g/x vähendamine)
noita akka - Baba Yaga (Ateena.) > najada-jagga - naiad-yaga (ülistatud) (vähendatud g/k), muidu "veenõid"
žiežula - Baba Yaga (lit.) > giegula, võib-olla gorgosest - kohutav, kohutav (kreeka keeles), muidu Gorgon. Teisel pool:
garnij – garny – ilus (ukraina)
Grazus – ilus (valgus.)
Imeilus (inglise), gorgias (vanaprantsuse) - suurepärane, ilus.
Baba-Yagá - Baba Yaga (hispaania) > baba-jaga - Baba Yaga (slaavi)
"Kasahhide ja kirgiisi mütoloogias (zhelmoguz kempir) deemonlik olend vana naise kujul, sageli seitsme peaga. Isikustab tavaliselt kurja vaimu. Zh. k. on kannibal, lapseröövel; kujul kopsust hõljub ta veepinnal ja kui inimene läheneb, muutub seitsmepealiseks vanaprouaks, haarab ta kinni ja sunnib pojast loobuma (muinasjutt “Er-Tostik”) arvamus, et Zh-i kuvand toimib mõnikord šamaan-nõiana, esivanemate tule armukese ja "surmamaa" eestkostjana (Zh. K. säilitas kangelase patronessi hea Baba Yaga jooned, mõnes muinasjutus, kus ta räägib, kuidas saada endale mängiv dombra, aitab saada võlupeeglit ja abielluda.) Kirgiiside hulgas on deemon lesta, kes esineb kaltsukas vana naine, kes elab mägedes, metsas, kaugel inimasustusest. Ta võtab tüdrukud oma onni ja imeb vaikselt nende põlvedest verd. Kui saak nõrgeneb, sööb Lest selle ära. Mitya on lähedane Kaasani tatarlaste deemonile Žalmavyze [Yalmavyz (karchyk)]. Sarnast tegelast leidub uiguuride ja baškiiride [kannibalnõid Yalmauz (Yalmauyz)], usbekkide [vana kannibal YalmoFiz (Kampir) või Žalmoviz (Kampir)] ja Nogaisi (Yelmavyz) mütoloogiates.
Valgus : Bayalieva T.D., Islamieelsed uskumused ja nende ellujäämine kirgiiside seas, F., 1972"
Baba Yaga kuvand on võrreldamatu patroonema kultusega, kuna rahvakunsti ja religioossete kultuste tegelased on eesmärgi ja funktsioonide poolest erinevad. Baba Yaga on nõid, surnute maailma valvur, ravitseja, elab muinasjuttudes ühiskonnast eraldatuna. Emajumalanna on klanni eellane, on perekonna, klanni, etnilise rühma kuvand, elab ühiskonnas. Emajumalanna on müüdi produkt ja Baba Yaga on muinasjutu toode, kuid müüt eelneb alati muinasjutule, seetõttu on Baba Yaga ja Emajumalanna kokkusobimatud.
Baba Yaga on inetu vanaduse sümbol. Just selliseks muutub kunagine ilus tüdruk vääramatu aja seaduste järgi, seetõttu on õudust ja ilu tähistavatel sarnaste juurtega sõnadel erinevates keeltes vastupidine tähendus (vt Gorgon).
