1~10. 비평화, 논쟁에 대한 열정, 비인도적이고 무모한 분위기의 기타 표현에 반대합니다. 11~17. 일곱 가지 비유는 주로 참된 지혜에 이르는 길로서 하나님에 대한 소망과 겸손을 가르칩니다. 18-22. 소송에 대한 열정과 연설의 은사 남용에 반대합니다. 23~25. 에 대한 다른 유형사랑.
잠언 18:1. 변덕스러운 사람은 변덕을 추구하고 지적인 모든 것에 반항합니다.
잠언 18:2. 어리석은 사람은 지식을 좋아하지 않고 단지 자신의 지능을 과시하기를 좋아합니다.
잠언 18:3. 악인이 오면 멸시도 따라오고, 치욕 뒤에는 치욕도 따라온다.
잠언 18:4. 사람의 입에서 나오는 말은 깊은 물과 같다. 지혜의 근원은 흐르는 시냇물이다.
잠언 18:5. 재판에서 의인을 파멸시키려고 악인의 편을 드는 것은 옳지 않습니다.
잠언 18:6. 미련한 자의 입술은 다툼을 일으키고 그의 말로는 매를 당하게 되느니라
잠언 18:7. 미련한 자의 혀는 그의 멸망이 되고 그의 입은 그의 영혼의 올무가 되느니라
잠언 18:8. 두려움은 게으른 자를 쓰러뜨리고, 나약한 영혼은 굶주리게 된다.]
잠언 18:9. 이어폰의 말은 진미와 같아서 자궁 속으로 들어갑니다.
잠언 18:10. 자기 일에 태만한 자는 낭비하는 자의 형제니라
제멋대로인 사람의 이기적인 고립은 정죄되었으며, 그 사람은 일반적인 악의 치욕에 대한 언급과 함께(3절) 유용한 조언을 듣고 실행할 기회를 박탈당했습니다(1-2절). 그러면 인간의 말, 특히 현명한 사람의 내면에 대한 깊은 관찰이 확립됩니다. 그의 말은 말하기 전에 땅 깊은 곳에 숨겨진 물처럼 영혼의 깊은 곳에서 구성됩니다. 내용, 가치있는 생각의 풍부함, 현자의 말의 생명을주는 성격-이것이 샘물과 비교되는 요점입니다 (4 절. Sn. 잠언 20.5; Eccl. 7.24). 여기에 있는 개별 격언 중 무엇보다도 심판에 있어서 모든 편파성은 정죄됩니다(5절). 모세는 이 악을 제거하기 위해 성경적 이스라엘 가운데서 그의 목표를 세웠습니다(레 19:15; 신 10.17). 그런 다음-어리석고 무모한 사람들의 특징인 언어의 은사를 남용하는 것에 반대하고(6-7절), 중상과 게으름과 낭비에 반대합니다(8-10).
잠언 18:11. 여호와의 이름은 견고한 망대라 의인은 그리로 달려가서 안전하느니라
잠언 18:12. 부자의 땅은 그의 견고한 성이며 그의 상상 속에는 높은 울타리와 같습니다.
잠언 18:13. 사람의 마음은 넘어지기 전에 교만해지고, 영광 앞에 겸손이 임합니다.
잠언 18:14. 듣지 않고 대답만 하는 사람은 어리석고 부끄러운 사람입니다.
잠언 18:15. 사람의 영은 사람의 연약함을 짊어집니다. 그리고 패배한 영혼 - 누가 그것을 강화할 수 있습니까?
잠언 18:16. 지혜자의 마음은 지식을 얻고 지혜자의 귀는 지식을 구하느니라.
잠언 18:17. 사람의 선물은 그에게 공간을 제공하고 그를 귀족에게 데려올 것입니다.
한편으로 그것은 여호와를 바라는 자들을 위한 의심할 여지 없는 산성인 여호와의 이름의 흔들리지 않는 산성을 지적하는 반면(11절), 다른 한편으로는 부자의 희망의 기만성과 환상적 성격을 지적합니다. 재물의 도움(12절); 잠언 10장 15절이 부의 소유가 하나님 안에서 영감을 준다는 교만하고 고상한 자만심에 대해 이야기했다면, 가난한 사람의 억압된 마음 상태와는 대조적으로 여기서는(12절, 히브리서 11절) 경험의 사실로서의 부자의 희망 (러시아어 번역-Synod 및 Archimandrite Macarius-Heb을 올바르게 전달합니다. 베마스키토- "그의 상상 속에서." 허용되는 텍스트 LXX 및 Vulg. 이 값을 유지하지 마십시오). 미술. 13엔. 잠언 16.18과 잠언 15:33. 예술에 명시되어 있습니다. 14 바보의 표시(질문을 듣지 않고 대답하는 방식)는 고대 히브리 현자들에 의해 어리 석고 교육받지 못한 사람의 전형적인 특징으로 간주되었으며, 반대 속성은 유식하고 현명한 사람의 표시로 인식되었습니다. (11.8 경; Mishna, Avot, V, 7). 예술에 따르면. 15 사람의 영은 그 사람의 온 존재에 힘과 용기의 원천이 될 수 있지만, 또한 낙담할 때 약함의 원천이 될 수도 있습니다(히브리어 구절의 전반부에 따르면) 루아흐, "정신", 남편. r., 두 번째 – 여성). 예술에서. 16 (히브리서 15 장)은 지혜의 가르침, 무엇보다도 토라 자체가 항상 구두로 가르쳐졌으며 그의 지혜를 배우는 정도는 학생의 관심 정도에 달려 있음을 나타냅니다 (잠언 15.31 참조) ;Avot VI, 5). 미술. 17은 선물 없이는 더 높은 사람에게 자신을 소개할 수도 없고 법정에서 소송에서 이길 수도 없다는 동양 도덕의 전형적인 특징을 지적합니다(잠언 19.8 참조).
잠언 18:18. 첫째는 자기 소송이 옳으나 상대방이 와서 심문하는 것입니다.
잠언 18:19. 로트는 분쟁을 멈추고 강자 사이를 결정합니다.
잠언 18:20. 원한을 품은 형제는 견고한 성보다 난공불락이라 다툼은 산성 빗장 같으니라
잠언 18:21. 사람의 입에서 나오는 열매로 배를 채우느니라. 그는 자신의 입으로 만든 제품에 만족합니다.
잠언 18:22. 죽고 사는 것이 혀의 권세에 달렸나니 혀를 쓰기 좋아하는 자는 그 열매를 먹으리라.
미술. 18에는 판사에 대한 조언이 포함되어 있는 것으로 보입니다. 소송 당사자 중 한 사람의 증언에 속지 마십시오(참조, Avot I, 8-9). 예술에 따르면. 19 분쟁과 소송에 있어서 다른 방법이 없으면 결정적인 수단은 제비였다(참조, 잠 16:33). 예술의 의미. 20(히브리어, LXX., 불가타어 – 19세기) 그렇지 않으면 히브리어로 옮겨진다. t.와 러시아어 (총회 및 Archim. Macarius) - LXX의 도시보다 "강한 도시보다 더 접근하기 어려운 분노한 형제 (Archim. Macarius에 따르면 "반역") ψθὴ) , Vulg에서. – (형제; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas Firma) 그리고 영광스럽게: "형제님, 도시가 강하고 높은 것처럼 우리는 형제로부터 도움을 받습니다." 요새화된 도시의 이미지는 일반적으로 그것을 찾는 사람들에게 보호하고 신뢰할 수 있는 피난처를 제공하는 것을 의미하므로 LXX, Vulg., Slav.에서 제공한 의미는 받아들여질 수 있지만 이 장소에 대한 연설의 맥락은 v이다. 18~19일(수) 예술의 후반. 20 – 히브리인을 옹호합니다. -러시아인 독서. 미술. 21일 잠언 12.14:13.2. 미술. 22. 야고보 사도도 비슷한 방식으로 말하지만 때로는 유익하기도 하고 때로는 해를 끼치는 혀의 중요성에 대해 훨씬 더 자세히(야고보서 3.5-9) 말합니다(집회 38.20-22 참조).
잠언 18:23. [좋은] 아내를 얻는 자는 선을 얻었고 여호와께 은혜를 받았느니라 - [좋은 아내를 쫓아내는 자는 행복을 쫓아내되 음녀를 놔두는 자는 미친 자와 악한 자니라.]
잠언 18:24. 거지는 애원하는 말을 하고 부자는 무례하게 대답합니다.
잠언 18:25. 친구를 갖고 싶은 사람은 스스로 친절해야 합니다. 그리고 형제보다 더 애착이 가는 친구가 있어요.
현명한 분은 여기에서 다양한 유형의 사랑과 애정에 대해 말씀하시고, 무엇보다도 좋은 아내를 갖는 것이 하나님의 큰 선물이자 사람의 행복임을 인식합니다(23절, 참조. 잠언 31.10 이하, 선생님). 26.1 이하); 그런 다음 그는 도움이 필요한 사람들에 대한 사랑과 자비의 의무를 부정적인 방식으로 표현하려는 의미로, 한편으로는 겸손하게 애원하는 거지의 모습을 묘사하고, 다른 한편으로는 부자의 심한 오만함과 완고함을 묘사합니다(19절). 24, 이하 잠언 14.21:17.5); 마지막으로 그는 형제 사랑의 힘을 능가하는 이상적인 우애에 대해 이야기합니다(25절).
18:1 이 경우 히브리어 텍스트는 번역하기가 어렵습니다. 이 구절의 두 번째 부분은 비우호적인 사람이 항상 이기적임을 나타냅니다.
18:3 무모함과 불의는 사회에 대한 멸시와 품위 상실을 가져옵니다.
18:4 사람의 입술에서 나오는 말은 깊은 물과 같습니다.이 문구는 다른 방식으로 해석될 수 있습니다. - 평범한 사람의 말이 완전히 명확하지 않거나 - 현자의 말에 깊은 생각이 포함되어 있습니다. 이러한 의미의 이중성은 저자가 텍스트를 최대한 크게 만들기 위해 의도적으로 텍스트에 통합했을 수 있습니다.
18:7 영혼을 위하여.저것들. 평생 동안.
18:9 사람의 죄악된 본성은 사람이 때때로 남의 소문을 듣는 것을 좋아한다는 사실에서도 드러납니다.
18:10 6.9-11을 참조하십시오.
18:11 여호와의 이름.이름은 단순한 명칭이 아니라 모든 성격 특성을 반영합니다. 하나님의 이름은 여호와이시며 그의 백성의 구원자이시다(참조 출 3:13-15; 15:1-3).
의인은... 안전합니다.의인의 안전은 하나님을 구주로 믿는 믿음에 달려 있습니다.
18:12 이 절은 11절과 분명한 대조를 이룬다. 10 (참조 누가복음 12:13-21; 참조, 10:15). 여기에는 부의 힘에 대한 과도한 의존에 대한 경고가 은밀하게 표현되어 있습니다.
18:15 건강하고 강한 정신은 인간의 건강과 힘의 열쇠입니다.
18:17 문제의 선물이 반드시 뇌물일 필요는 없습니다(17.8 et al.).
18:18 이 구절은 논쟁의 여지가 있는 문제에서 진리를 구하는 방법에 대한 조언으로 주어진 실천적 지혜입니다.
18:19 로트. 16.33 et com을 참조하세요. 구약시대에는 제비를 뽑아 하나님의 뜻에 따라 결정을 내리는 경우도 있었습니다.
18:20 화난 형님.원한을 품은 사람은 자기 자신에게만 물러서 접근할 수 없게 되어 화해를 어렵게 만듭니다.
18:21 사람의 입에서 나온 말. 12.14를 참조하십시오. 13.2 및 com.
그의 배는 채워졌다.분명히 이것은 사람들 사이에 유익한 관계를 구축하는 데 도움이되는 현명한 연설의 창의적인 속성에 대한 은유입니다.
18:23 12.4를 참조하세요. 19.14 및 com.
주님의 은혜.지혜에 관해 같은 말이 나오는 8:35을 참조하십시오.
18:25 히브리어 원문을 번역하는 것은 어렵습니다. 이 구절의 첫 번째 부분(NIV)에 대한 더 그럴듯한 번역은 다음과 같습니다. “큰 회사를 사랑하는 사람은 인생에서 망할 수도 있습니다.” 이 경우에는 두 가지 유형의 우정, 즉 피상적인 우정(문제의 원인)과 깊은 우정 사이에 대조가 있습니다.
현자는 학생에게 이렇게 물었습니다.
인간 삶의 가장 끔찍한 비극은 무엇입니까?
아마도 사람이 자신의 질문에 대한 답을 찾지 못한다는 사실일까요? -학생에게 물었습니다.
아니요, - 현자가 대답했습니다. - 답을 찾아야 할 질문을 찾지 못하기 때문입니다.
무엇이 더 중요합니까?
세 명의 현자는 과거, 현재, 미래 등 사람에게 더 중요한 것이 무엇인지에 대해 논쟁했습니다. 그 중 한 사람은 이렇게 말했습니다.
나의 과거가 지금의 나를 만듭니다. 나는 과거에 배운 것을 할 수 있다. 나는 이전에 했던 일들을 잘했기 때문에 나 자신을 믿는다. 나는 이전에 함께 즐거운 시간을 보냈거나 비슷한 사람을 좋아합니다. 나는 지금 당신을보고, 당신의 미소를보고, 당신의 반대를 기다립니다. 왜냐하면 우리는 한 번 이상 논쟁을 벌였고, 당신이 반대 없이는 어떤 것에 동의하는 데 익숙하지 않다는 것을 이미 알고 있기 때문입니다.
그리고 이것에 동의하는 것은 불가능합니다. 당신이 옳다면 사람은 거미처럼 습관의 그물 속에 매일 앉아 있어야 할 운명에 처해있을 것입니다.”라고 다른 사람이 말했습니다. 사람은 미래에 의해 만들어집니다. 내가 지금 무엇을 알고 무엇을 할 수 있는지는 중요하지 않습니다. 앞으로 나에게 필요한 것이 무엇인지 배우겠습니다. 2년 후에 내가 무엇이 되고 싶은지에 대한 나의 생각은 2년 전의 나의 기억보다 훨씬 더 현실적입니다. 왜냐하면 이제 나의 행동은 내가 무엇이었는지가 아니라 내가 무엇이 될 것인지에 달려 있기 때문입니다. 나는 내가 알던 사람들과 다른 사람들을 좋아한다. 그리고 여기서 흥미로운 투쟁과 예상치 못한 생각의 전환을 기대하고 있기 때문에 당신과의 대화는 흥미 롭습니다.
"당신은 완전히 시력을 잃었습니다." 세 번째 사람이 개입했습니다. "과거와 미래는 우리 생각에만 존재한다는 것입니다." 과거는 더 이상 존재하지 않습니다. 아직 미래는 없습니다. 그리고 과거를 기억하든 미래를 꿈꾸든 현재에만 행동합니다. 현재에만 당신의 삶에서 무언가를 바꿀 수 있습니다. 과거도 미래도 우리의 통제하에 있지 않습니다. 현재에서만 행복할 수 있다. 과거의 행복에 대한 기억은 슬프고, 미래의 행복에 대한 기대는 불안하다.
차이점은 무엇입니까?
한 현자는 청중에게 일화를 말했습니다. 청중 전체가 웃음을 터뜨렸다.
몇 분 후 그는 사람들에게 같은 농담을 다시 말했습니다. 소수의 사람들만이 미소를 지었다.
현자는 세 번째로 같은 농담을 했지만 아무도 웃지 않았습니다.
늙은 현자는 미소를 지으며 말했습니다. "항상 같은 농담에 웃을 수는 없습니다. 그런데 왜 항상 같은 농담 때문에 울도록 놔두십니까?"
두 천사
하늘에는 두 천사가 있었습니다. 하나는 항상 구름 위에 쉬었고, 다른 하나는 땅에서 하나님께로 날아갔습니다.
쉬고 있는 천사가 다른 천사에게 물었습니다.
왜 앞뒤로 날고 있니?
나는 하나님께 "하나님의 도우소서..."라는 메시지를 전합니다.
왜 항상 쉬나요?
나는 “주님, 감사합니다…”로 시작하는 메시지를 주님께 전해야 합니다.
누구세요?
American Kennedy 공항에서 한 언론인이 다음 주제에 대한 설문 조사를 실시했습니다.
"세상에서 가장 역겨운 것이 무엇이라고 생각하시나요?"
사람들은 전쟁, 가난, 배신, 질병 등 서로 다르게 대답했습니다.
이때 홀에는 선스님 숭산(宋san) 스님이 와 계셨다. 기자는 법의를 보고 스님에게 질문을 했습니다. 그리고 스님은 반대 질문을 했습니다.
나, 존 스미스.
아니, 이름인데 누구세요?
나는 이러저러한 회사의 TV 리포터인데...
아니요. 이것은 직업입니다. 그런데 당신은 누구입니까?
결국 나는 인간이다!..
아니 이게 당신의 생물학적 종인데 당신은 누구죠?..
기자는 비로소 스님의 뜻을 이해하고 아무 말도 할 수 없어 입을 벌린 채 얼어붙었다.
스님은 이렇게 말했습니다.
자신이 누구인지 모르는 것이 세상에서 가장 역겨운 일입니다.
두 가족
서로 다른 두 가족이 이웃집에 살고 있는데 어떤 가족은 항상 다투고 어떤 가족은 항상 침묵하고 상호 이해를 합니다.
어느 날 아내는 이웃집의 평화가 부러워 남편에게 이렇게 말합니다.
- 이웃에게 가서 그들이 무엇을 하는지, 모든 것이 항상 괜찮은지 확인하세요.
그는 가서 숨어 지켜 보았습니다. 여기서 그는 집 바닥을 닦는 한 여성을 보고 갑자기 뭔가에 정신이 팔려 부엌으로 달려갔습니다. 이때 남편이 급히 집에 가야 했다. 그는 물통을 눈치 채지 못하고 그것을 잡았고 물이 쏟아졌습니다.
그러자 아내가 와서 남편에게 사과하며 이렇게 말했습니다.
- 미안해요, 내 잘못이에요.
- 아니, 미안해요. 내 잘못이에요.
그 남자는 화가 나서 집으로 돌아갔습니다. 집에서 아내가 묻습니다.
- 글쎄, 봤어?
- 잘?
- 알았어요! 우리는 괜찮고 그들은 모두 유죄입니다.
원망과 분노의 대가
왜 화를 내고 기분이 상합니까? 진정하고 용서하는 것이 낫지 않습니까? -선생님에게 물었습니다.
내가 왜 그 사람에게 부탁을 하고 그를 용서해야 합니까? 그 사람은... - 그 학생은 자신을 정당화하고 싶었습니다.
방해해서 미안해요.” 선생님이 말씀하셨어요. - 두 가지 질문을 드리고 '어떻게', '왜'에 대해 모두 답변해 드리겠습니다.
그 학생은 긍정적으로 고개를 끄덕였다.
화가 나고 기분이 상하면 기분이 좋아지나요? -선생님에게 물었습니다.
아니요, 물론 아닙니다.”라고 학생이 대답했습니다.
그렇다면 친절과 평온, 용서 덕분에 자신을 위해 좋은 일을 할 때 당신은 누구에게 호의를 베풀고 있습니까?
하지만 어떻게 화를 내지 않을 수 있습니까? 너무 어렵습니다.
가장 중요한 것은 비난이나 분노의 채찍으로 누군가를 때리고 싶을 때마다 가장 먼저 휘두르는 것은 자신을 때리는 것임을 이해하는 것입니다.
결혼의 비밀
60년 동안 함께 살았던 한 노부부는 이렇게 질문했습니다.
어떻게 그렇게 오랫동안 함께 살 수 있었나요?
아시다시피, 우리는 부서진 것을 수리하고 버리지 않는 시대에 태어나고 자랐습니다.
누가 무엇을 부자입니까?
한 남자가 과일이 열리는 넓은 정원이 있는 크고 아름다운 새 집을 구입했습니다. 그리고 근처의 오래된 집에는 끊임없이 자신의 기분을 망치려고 노력하는 부러워하는 이웃이 살았습니다. 그는 문 아래에 쓰레기를 버리거나 다른 불쾌한 일을 할 것입니다.
어느 날 한 남자가 잠에서 깨어났다. 좋은 분위기, 현관으로 나갔더니 쓰레기 한 통이있었습니다. 그는 양동이를 가져다가 흙을 부은 다음 양동이가 빛날 때까지 청소하고 가장 크고 잘 익은 맛있는 사과를 그 안에 모아 이웃에게갔습니다.
문을 두드리는 소리를 듣고 이웃은 악의적으로 생각했습니다. “드디어 그 사람을 잡았어요!” 그는 스캔들이 일어날까 봐 문을 열었고, 그 남자는 그에게 사과 한 통을 건네며 이렇게 말했습니다.
무엇을 가진 사람은 그것을 공유합니다!
당신은 어떤 삶을 선택하시나요?
하나님은 인간을 창조하실 때 인간에게 무엇이 되고 싶은지 물으셨습니다.
그 남자는 아직 어리고 경험이 없어서 그런 질문에 다소 당황하며 “모른다”고 말했다.
그리고 하나님은 그 사람의 손을 잡고 바다로 인도하셨습니다. 그를 해변으로 데리고 가실 때, 하나님은 그에게 바다 밑바닥에 있는 조개들을 보여 주시며 말씀하셨습니다.
원한다면 껍질의 수명을 선택할 수 있습니다. 당신은 당신과 같은 수백만 명의 사람들 사이에서 맨 아래에있을 것이며 당신의 음식은 현재가 당신에게 가져 오는 것만이 될 것입니다. 오늘 당신의 하루는 어제와 비슷할 것이고, 당신의 인생 전체는 위험과 충격 없이 지나갈 것입니다. 승리도 패배도 당신을 괴롭히지 않을 것입니다. 당신은 항상 바닥에 누워서 문을 열고 닫을 것입니다. 그래서 아침부터 저녁까지: 열림, 닫힘, 열림, 닫힘.
하나님은 인간에게 조개껍데기의 삶을 보여주신 후, 인간을 산으로 인도하셨습니다. 그리고 그곳 높은 산에서 그는 그에게 독수리 둥지를 가리켰습니다.
하지만 원한다면 이 삶을 스스로 선택할 수 있습니다. 너는 네가 원하는 만큼 높이 솟아오를 수 있을 것이고, 네가 원하는 대로 살 수 있을 것이고, 가장 많은 것을 이룰 수 있을 것이다. 높은 봉우리, 그리고 이 봉우리에서는 당신과 같은 소수의 사람들만 만날 것입니다. 당신은 당신이 어디로 어떻게 비행할지 결정할 것이며, 이 모든 것의 대가는 아무것도 당신에게 헛되지 않을 것이라는 것입니다. 매일 당신은 음식을 찾아 땀과 피를 흘리며 얻을 것입니다. 원한다면 당신도 이 삶을 선택할 수 있다.
그리고 그 이후로 세상에는 자신을 위해 조개의 삶을 선택한 사람들이 있었고, 스스로 독수리의 삶을 선택한 사람은 극소수였습니다.
잠언 18:1-2. 제멋대로인 사람에게 내재된 이기심은 그로 하여금 자신의 변덕, 때로는 어리석은 변덕만을 따르게 만듭니다(1절). 여기서 "지적인 모든 것"은 "건전한 판단"이라는 의미로 이해될 수 있습니다. 유용한 조언" 그러한 "고의적인"은 조롱스럽게 거부됩니다(히브리어 laag, 1절에서는 반역자로 번역되고, 다른 곳에서는 "조롱하다", "꾸짖다"로 번역됨, 1:26; 17:5; 30:17). 2절은 마치 계속되는 것처럼 이전의 의미 : 현명한 조언에 "반항하는 사람"은 어리석은 사람이고 어리석은 사람에게는 두 가지 문제가 있습니다. 지식에 닫힌 마음과 반대로 거의 닫히지 않는 입입니다. 정말 그의 지능을 과시하고 싶어합니다.
잠언 18:3. 온갖 불경건은 주변 사람들에게 멸시를 불러일으키고, 악인은 불명예와 비난을 피할 수 없습니다.
잠언 18:4. “사람의 입술에서 나오는 말”의 문제는 4:6-8, 20-21절에서 다루고 있습니다. 4 절에서 그들은 "깊은 물"과 비교됩니다. 아마도 인간 영혼의 깊은 곳에서 발생하고 항상 모호하지 않으며 비밀스럽고 깊은 의미를 전달할 수 있기 때문입니다. 이 구절의 두 번째 부분은 지혜로운 사람이 한 말이 지혜의 원천이 된다는 것을 암시합니다. 솔로몬은 그것을 생명을 주는 흐르는 시내에 비유합니다.
잠언 18:5. 악인을 위해 법정에서 거짓 증언이 해를 끼치는 것에 대해. 모세는 이 악을 제거해야 할 필요성에 주의를 기울였습니다(레 19:15; 잠 17:15; 23:26; 24:23; 28:21 비교).
잠언 18:6-8. 미련한 자의 생각 없는 말은 다툼을 일으키고 자기에게 괴로움(여기서는 “매질”)을 끼치기도 합니다(6절). 7절에서도 같은 생각이 변형되었습니다. 여기서 죽음은 불행을 의미할 수 있습니다. 미련한 자의 입은 자기를 위하여 덫을 놓는다. 험담을 퍼뜨리는 자의 말(8절)은 그들을 사랑하는 사람들이 험담을 듣는 것을 기뻐하고, 그들이 기억하고 맛보는 맛있는 음식이 그들의 “배”를 즐겁게 한다는 의미에서 “진미”에 비유됩니다.
잠언 18:9. 게으르고 부주의하게 일한 사람이 수고하여 얻은 것이 거의 없다면 낭비하는 사람은 자신의 수고의 열매를 오랫동안 기뻐하지 않습니다. 왜냐하면 그는 그것을 오랫동안 소유하지 않기 때문입니다.
잠언 18:10-11. 이 비유의 주제는 참되고 상상적인 피난처입니다. 여호와의 이름에 의지하는 자, 곧 자기 자신을 여호와께 맡기는 자에게 진리가 있는 의인이니라(10절). 이 도피처는 견고한 망대에 비유됩니다. 그 안에 도피하는 사람은 안전합니다. 자기 소유의 견고한 성에 의지하는 부자와는 다릅니다(10:15 비교).
비록 부(富)가 가난보다 더 나을지라도 그것은 주님으로서 안전을 보장하는 강력한 보증이 될 수는 없습니다. 그렇기 때문에 도시 주변의 높은 울타리는 불행이 닥쳤을 때를 대비한 상상의 보호 장치일 뿐입니다. 소유물(재산, 돈)이 인생에서 발생하는 모든 문제를 해결하는 열쇠가 결코 아닌 것처럼.
잠언 18:12-14. 자신에 대한 높은 견해, 즉 교만은 결국 사람을 넘어지게 하는 반면, 겸손은 종종 그 사람이 나중에 높아지는 열쇠가 됩니다(12절). 모든 것에 대해(13절), 심지어 대화 상대의 질문이나 의견에 대해서도 충분히 경청하지 않고 대답할 준비가 되어 있는 사람은 누구나 어리석은 사람이라고 솔로몬은 지적합니다.
고대 유대인 현자들인 토라 학자들은 그러한 행동을 지능이 낮고 교육이 부족하다는 증거로 보았습니다. 그들은 항상 대담자의 말을 주의 깊게 듣고 신중하게 고려한 후 대답했습니다. 14절에 언급된 상황은 의사들에 의해 오랫동안 확증되어 왔습니다. 심령이 강한 사람은 육신의 질병을 이길 수 있고, 반대로, 의사들조차도 낙담한 사람을 항상 도와줄 수는 없습니다.
잠언 18:15. 지혜로운 사람은 지식을 얻기 위해 진심으로 노력합니다. 이 절의 두 번째 구는 히브리 학교에서 구전으로 배운 지혜(주로 토라)를 가리킨다(15:31 비교). 학생이 얻는 지혜의 양은 그가 교사의 말을 얼마나 주의 깊게 듣는가에 달려 있습니다.
잠언 18:16. 여기서 말한 내용은 다음과 같습니다. 특징고대 동양 생활: 선물 없이는 귀족 앞에 (필요에 따라) 나타나는 것이 불가능했습니다. 이 선물은 뇌물과 비슷했지만 아마도 그렇게 명백한 성격은 아니었을 것입니다. 여기서는 선물이나 뇌물 제공을 승인하지 않고 수락한 것으로만 명시합니다.
잠언 18:17-19. 이 비유는 법정에서 해결되는 분쟁과 소송에 관한 것입니다. 17절은 재판관이 분쟁에 대한 결정을 내리기 전에 분쟁 당사자들의 말을 모두 들어보라고 권고하는 것처럼 들립니다. 18절에는 성경에 알려진 분쟁 해결 방법 중 하나가 언급되어 있습니다. 제비를 뽑아 분쟁을 끝냈습니다(6:33 비교, 에스더 3:7 해석, 행 1:26 참조). 19절에는 어떤 식 으로든 갈등을 종식시키는 필요성에 대한 정당화입니다. 두 형제 (혈족 또는 부족민) 사이의 관계를 회복하는 것은 그다지 어렵지 않습니다. 그 중 한 명은 자신을 불쾌한 당사자라고 생각하여 분노합니다. 난공불락의 도시를 점령하는 것보다
잠언 18:20-21. 그의 말은 사람의 입의 열매와 그 산물이라고 불린다(비교 12:14; 13:2). 긍정적이고 격려적인 태도를 취함으로써 그들은 자신의 유익을 이룰 수 있습니다. 그리고 그들 자신의 힘(언어의 힘) 안에 죽음과 삶이 있다. 예를 들어, 법정에서의 거짓 증언은 누군가를 죽음으로 위협할 수 있습니다. 21절에서는 “방언을 사랑하는 자들”을 혀가 막힌 자들이라고 부른다(비교 10:19; 18:2; 20:19). 솔로몬은 그들에게 그들 자신이 그들의 혀로 인해 해를 입을 것이라고 경고합니다(그들은 그 열매를 먹게 될 것입니다).
잠언 18:22. 좋은 아내를 찾는 것은 주님의 은혜로 여겨집니다.
잠언 18:23. 고대 유대인들은 도움이 필요한 사람들에 대한 자비를 의무이자 높은 도덕적 존엄성으로 여겼습니다. 여기서는 그것의 부재가 정죄된다.
잠언 18:24. 이 비유는 고대 유대인들에게 “대접받고 싶은 대로 남을 대접하라”는 규칙을 지키는 것이 매우 중요하다고 생각했던 규칙과 매우 일치합니다. 혈형보다 사람과 더 가까운 친구가 있다는 생각이 표현됐다.
아, 이 말은 마음에 상처를 줄 수 있습니다! 그리고 우리의 고통을 없애줄 수 있는 말이 있습니다.
무슨 일이에요
지난주에 나는 의사 진료실의 접수 데스크로 걸어갔습니다. “네 방향은 이렇다. 혈액 분석,” -소녀 접수 원이 말했습니다. 그러나 그녀의 이 말은 비록 단순하고 일상적이었지만 너무나 유쾌하고 유쾌한 어조로 이루어졌습니다.
나는 미소 지었다: "감사합니다!"
그녀의 반응은 나를 놀라게 했다.
“왜 그런 말을 했어요?- 그녀가 물었다. - 최근 누군가가 나에게 한 말 중 가장 좋은 말은 이것이다.”
무엇? 나는 그녀에게 간단하고 가벼운 칭찬을 했고 그것은 그녀에게 감동을 주었다. 우리의 말이 그런 힘을 가질 수 있습니까?
맞는 것 같아요. 그날 저녁 남편이 집에 돌아왔을 때 나는 평소처럼 남편을 껴안고 가벼운 키스를 한 뒤 이렇게 말했습니다. “내가 당신이 집에 오기를 얼마나 기다렸는지 아세요?”
그는 나를 끌어안고 빙글빙글 돌려 이렇게 말했습니다. "너무 귀여워요."
이론이 입증됨
그게 다야, 내 이론이 입증되었습니다. 말은 낚싯줄과 같습니다. 던지면 뭔가를 꺼내게 될 것입니다.
그리고 이것은 우리에게 달려 있습니다. 배려하는 말은 즐거운 결과를 낳습니다. 반대로, 거친 말은 마음을 상하게 합니다.
L. Tomlin이 한 번 말한 내용은 다음과 같습니다. “인간은 불평하려는 자신의 깊은 욕구를 충족시키기 위해 언어를 발명했습니다.”
그러나 그 반대도 사실입니다. 사람들은 격려에 대한 강한 욕구를 가지고 있습니다. 그들은 중요하고, 가치 있고, 받아들여진다고 느끼려고 노력합니다. 우리의 말은 이러한 필요를 충족시킬 수 있습니다.
그리고 그것은 쉽습니다. 긍정적이고 좋은 말항상 이용 가능합니다. 그리고 더 좋은 소식은 우리의 말이 하나님께서 우리에게 다른 사람들, 심지어 낯선 사람들과 나누라고 명하신 사랑의 시작이라는 것입니다.
실제 테스트
나는 전화 판매원에게 이 접근 방식을 사용하기로 결정했습니다. 그들이 나에게 전화할 때마다 나는 항상 신중하게 말을 골랐다.
나는 전화를 받았다. “네 이름이 메리라고 했지?- 내가 물었다. - 있잖아요, 메리, 당신 목소리를 보면 당신이 - 좋은 사람. 당신이 제공하는 것을 살 수 없어서 죄송합니다. 그러나 나는 하나님께서 당신의 삶에 성공을 가져다 주시기를 기도하겠습니다. 괜찮은?"
일반적으로 대답은 침묵입니다. 그러나 한 여인은 이 말에 감동을 받은 것 같았습니다. 왜냐하면 그녀의 목소리가 떨려서 이렇게 대답했기 때문입니다. "감사합니다. 오늘은 꼭 듣고 싶었어요.”
우리 모두는 이 힘을 가지고 있습니다. 우리 입에서 나오는 이 소리는 단어,문제. 그들은 태도를 바꿀 수 있습니다. 부정적인 것을 긍정적으로 바꾸십시오. 그리고 지루한 삶에 작은 기쁨을 가져다주세요.
하나님께서 이렇게 말씀하신 것도 당연합니다.
“죽고 사는 것이 혀의 권세에 달렸나니 혀를 쓰기 좋아하는 자는 그 열매를 먹으리라.” (잠언 18:22)
그리고 우리가 다른 사람들에게 생명을 선포할 때, 우리가 말하는 내용이 우리 영혼을 행복하게 만드는 긍정적이고 즐겁고 즐거운 감정으로 우리에게 돌아온다는 것이 아름다운 점입니다.
다음과 같이 생각하면서 이 느낌을 즐겨보세요.
- 단어는 무료입니다.
- 노력이 거의 필요하지 않습니다.
- 항상 이용 가능합니다.
- 그들은 사랑으로 선택될 수 있습니다.
- 그들은 당신의 인생을 바꿀 수 있습니다.
- 분노를 진정시킬 수 있습니다.
달콤하고 진실한 말을 하는 것은 누군가의 삶의 회색 하늘에 화려한 무지개를 그리는 것과 같습니다.
