Zgjidhni vetëm NJË nga temat e propozuara të esesë (2.1–2.4). Në fletën e përgjigjeve, tregoni numrin e temës që keni zgjedhur dhe më pas shkruani një ese me të paktën 200 fjalë (nëse eseja është më pak se 150 fjalë, atëherë vlerësohet me 0 pikë).
Mbështetuni në pozicionin e autorit (në esenë për tekstet, merrni parasysh qëllimin e autorit), formuloni këndvështrimin tuaj. Argumentoni tezat tuaja bazuar në vepra letrare (në një ese mbi lirikën, duhet të analizoni të paktën dy poezi). Përdorni koncepte letrare-teorike për të analizuar veprën. Merrni parasysh përbërjen e esesë. Shkruani esenë tuaj në mënyrë të qartë dhe të lexueshme, duke ndjekur rregullat e të folurit.
2.1 Denoncimi satirik i zyrtarëve në poezinë e N. V. Gogolit "Shpirtrat e vdekur".
2.2 Për cilat pyetje filozofike mendon F.I. Tyutchev në poezitë e tij?
2.3 Pse V. G. Belinsky e quajti Eugene Onegin "një egoist të padashur"? (Sipas romanit të A. S. Pushkin "Eugene Onegin".)
2.4 Lufta në tekstet e poetëve rusë të gjysmës së dytë të shekullit të 20-të. (Në shembullin e poezive të njërit prej poetëve të zgjedhur nga studenti.)
2.5. Cilat komplote nga veprat e letërsisë vendase dhe të huaja janë të rëndësishme për ju dhe pse? (Bazuar në analizën e një ose dy veprave.)
Shpjegim.
Komentet për esetë
2.1. Denoncimi satirik i zyrtarëve në poezinë e N. V. Gogolit "Shpirtrat e vdekur".
Termi "zyrtar" vjen nga rusishtja e vjetër "mjekër", që do të thoshte "rresht, urdhër, rend i vendosur(shkelja e së cilës është zemërim). Por këto vlera tashmë janë harruar. Sipas mendimit tonë, një gradë është një titull që ju lejon të zëni pozicione të caktuara. Pra, burokracia (sinonimi i saj modern është burokracia) është një kategori personash të angazhuar profesionalisht në punë në zyrë dhe që kryejnë funksione ekzekutive në sistem. të kontrolluara nga qeveria. Zyrtariteti në të gjitha manifestimet e tij tregohet nga Gogol në faqet e Shpirtrave të Vdekur.
Poema "Shpirtrat e vdekur" është një vepër komplekse në të cilën ndërthuren satira e pamëshirshme dhe reflektimet filozofike të autorit mbi fatin e Rusisë dhe popullit të saj. Jeta e qytetit provincial tregohet në perceptimin e Chichikov dhe digresionet lirike të autorit. Zyrtarët janë një lloj arbitri i fateve të banorëve të qytetit provincial. Zgjidhja për çdo çështje, qoftë edhe të vogël, varet prej tyre. Por asnjë rast i vetëm nuk konsiderohet në qytet pa ryshfet. Ryshfeti, përvetësimi dhe grabitja e popullsisë janë fenomene të vazhdueshme dhe të përhapura në qytet. "Shërbëtorët e popullit" janë vërtet unanime në dëshirën e tyre për të jetuar gjerësisht në kurriz të shumave të "Atdheut të dashur prej tyre". Shefit të policisë i mbeti vetëm të mbyllte syrin, duke kaluar pranë rreshtit të peshkut, pasi "beluga, bli, salmon, havjar i shtypur, havjar i sapokripur, harengë, bli yjor, djathëra, gjuhë të tymosura dhe baluk u shfaqën në tryezën e tij - gjithçka ishte nga anën e rreshtit të peshkut. Të gjithë zyrtarët kanë nivel të ulët arsimor. Gogoli me ironi i quan "njerëz pak a shumë të shkolluar", sepse "disa kanë lexuar Karamzin, disa kanë lexuar Moskovskie Vedomosti, disa as nuk kanë lexuar asgjë ...." Duke menduar për "të trashë dhe të hollë", tregon autori. si gradualisht shtetarët, "duke fituar respekt universal, largohen nga shërbimi .... dhe bëhen pronarë të lavdishëm tokash, bare të lavdishme ruse, njerëz mikpritës dhe jetojnë e jetojnë mirë". Ky digresion është një satirë e keqe për zyrtarët grabitës dhe për baret "mikpritëse" ruse, duke udhëhequr një ekzistencë boshe, duke tymosur qiellin pa qëllim.
2.2. Për cilat pyetje filozofike mendon F.I. Tyutchev në poezitë e tij?
Poezia e Tyutçevit është plot mendime, është poezi filozofike. Sidoqoftë, Tyutchev ishte kryesisht një artist. Në imazhet poetike, ai veshi vetëm atë që rimendohej dhe ri-ndihej vetë. Thelbi i procesit të tij krijues u përcaktua në mënyrë të përsosur nga I. S. Turgenev: “... secila nga poezitë e tij filloi me një mendim, por një mendim që, si një pikë e zjarrtë, u ndez nën ndikimin e një ndjenje të thellë ose një përshtypje të fortë; si rezultat i kësaj, si të thuash, vetive të origjinës së tij, mendimi i zotit Tyutchev nuk shfaqet kurrë lakuriq dhe abstrakt për lexuesin, por gjithmonë shkrihet me imazhin e marrë nga bota e shpirtit ose e natyrës, depërtohet nga ajo dhe vetë depërton në të në mënyrë të pandashme dhe të pandashme.
2.3. Pse V. G. Belinsky e quajti Eugene Onegin "një egoist të padashur"? (Sipas romanit të A. S. Pushkin "Eugene Onegin".)
Evgeny Onegin, heroi i romanit me të njëjtin emër nga A. S. Pushkin, V. G. Belinsky e quajti "një egoist të vuajtur në mënyrë të pavullnetshme", sepse, duke pasur një potencial të pasur shpirtëror dhe intelektual, ai nuk mund të gjejë aplikim për aftësitë e tij në shoqërinë në të cilën kishte. te jetosh.
Në roman, Pushkin shtron pyetjen: pse ndodhi kjo? Për t'iu përgjigjur kësaj, poeti duhej të eksploronte si personalitetin e Oneginit - një fisnik i ri i viteve 10 - fillim të viteve 20 të shekullit XIX, ashtu edhe mjedisin jetësor që e formoi atë. Prandaj, romani tregon në mënyrë kaq të detajuar për edukimin dhe edukimin e Eugene, të cilat ishin tipike për njerëzit e rrethit të tij. Onegin u zhgënjye nga zhurma e kësaj bote, ai u kap nga "melankolia ruse", e lindur nga paqëllimi i jetës, pakënaqësia me të. Një qëndrim i tillë kritik ndaj realitetit e vendos Eugjeni mbi shumicën e njerëzve në rrethin e tij. Onegin, pa dyshim, është afër ideve të përparuara të kohës së tij, dhe jo vetëm sepse në pasurinë e tij "ai zëvendësoi korvenë me një tarifë të vjetër me një të lehtë me një zgjedhë". I gjithë rrethi i mendimeve dhe reflektimeve të Onegin pasqyron atmosferën dhe frymën e epokës. Për shembull, Onegin dhe Lensky reflektojnë mbi "kontratën shoqërore" të Rusoit, mbi shkencën, fenë, problemet morale, domethënë për gjithçka që pushtoi mendjet e njerëzve përparimtarë të asaj kohe. Por, duke folur për "mendjen e mprehtë, të ftohtë" të Yevgeny-t, për pikëpamjet e tij kryesisht progresive, për zhgënjimin në "dritë", Pushkin thekson marrëdhënien komplekse midis heroit dhe shoqërisë që e formoi atë. Prandaj, Onegin mund të konsiderohet një "egoist në mënyrë të pavullnetshme".
2.4. Lufta në tekstet e poetëve rusë të gjysmës së dytë të shekullit të 20-të. (Në shembullin e poezive të njërit prej poetëve të zgjedhur nga studenti.)
Letërsia ka bërë një rrugë të gjatë në katër vite të zjarrta. Rruga nga poezitë e ndritura patriotike "Betohemi për fitore" të A. Surkov dhe "Fitorja do të jetë e jona" e N. Aseev, botuar në Pravda në ditën e dytë të luftës, deri te poezia e pavdekshme "Vasily Terkin" e A. Tvardovsky krijoi gjatë gjithë luftës.
Në vitet e vështira të të Madhit Lufta Patriotike Tekstet e Tvardovsky janë në harmoni me poezinë e shumicës së autorëve: bëma e armëve të ushtarëve dhe heroizmi i të pasmeve, kur edhe fëmijët nuk qëndronin larg këtyre ngjarjeve. Kulmi i krijimtarisë së kësaj periudhe është poema "Vasily Terkin" - një lloj monumenti i shpirtit të popullit rus në luftë:
Toga në bregun e djathtë
I gjallë dhe i shëndoshë për të kundërshtuar armikun!
Togeri vetëm po pyet
Hidhni një zjarr atje.
Dhe pas zjarrit
Le të ngrihemi dhe të zgjasim këmbët.
Çfarë ka, ne do të gjymtojmë
Ne ofrojmë transferim...
2.5. Ju mund të shihni ese për një temë falas në një faqe të veçantë:.
Fjala "satirë" është e njohur për çdo person të arsimuar. Por ajo që është satira nuk është gjithmonë e lehtë për t'u kuptuar plotësisht. Në fund të fundit, satira është një term jo vetëm nga fusha e artit dhe letërsisë, por edhe nga filozofia, politika dhe sociologjia.
Pra, çfarë është satira në letërsi dhe art? Le të përpiqemi ta kuptojmë.
Përkufizimi
Satira është më tepër një kategori morale, pasi shërben për të ekspozuar (tallur) veset shoqërore dhe njerëzore përmes fjalëve, muzikës dhe mjeteve pamore. Që satira të mos duket si predikim, është e holluar me humor dhe ironi. Nga mjetet artistike në vepra satirike arti dhe letërsia përdorën gjithashtu hiperbolë, sarkazmë, alegori, parodi, grotesk. Këto janë mjete krahasimi artistik, ekzagjerimi dhe talljeje.
Shembuj aplikimi
Një shembull i mrekullueshëm i satirës në letërsi janë veprat e J. Swift, M. Twain, M. E. Saltykov-Shchedrin, M. Zoshchenko dhe A. Averchenko. Satira në skenë (në biznesin e shfaqjes) është artistë parodi dhe interpretues të vargjeve satirike. Një shembull tekstual i satirës në shtyp është revista satirike sovjetike Krokodil dhe një zhanër i tillë i gazetarisë si një fejton. Përfaqësuesit e trendit satirik në kinema mund të quhen Charlie Chaplin dhe Stanley Kubrick. Grupet moderne punk rock si Sex Pistols përdorin gjithashtu satirën në punën e tyre.
Pra, çfarë është satira? Përkufizimi i këtij termi mund të formulohet si më poshtë: ai është një denoncim i mprehtë dhe i gjallë i dukurive të ndryshme me ndihmën e mjeteve komike (artistike).
Shkrimtarët, poetët, dramaturgët kanë krijuar shumë vepra satirike të ndritura në të cilat veset shoqërore dhe morale që ndërhyjnë në zhvillimin normal të jetës janë tallur nga fuqia e fjalës artistike. Denoncimi i së keqes dhe padrejtësisë me anë të artit është një traditë e lashtë, njerëzimi ka grumbulluar përvojë të madhe në këtë rrugë.Të bësh gjërat e këqija dhe të këqija qesharake do të thotë ta zhvlerësosh, ta ulësh atë, të nxitësh te njerëzit dëshirën për të hequr qafe tiparet negative. Letërsia satirike, si asnjë tjetër, ka një ndikim të fortë edukativ, megjithëse, natyrisht, jo të gjithëve u pëlqen ta njohin veten në heronjtë e një komedie ose fabule satirike. Çdo vepër satirike: një fabul, një komedi, një përrallë, një roman - ka një sërë veçorish specifike që janë unike për ta. Së pari, kjo është një shkallë shumë e madhe e konvencionalitetit të asaj që përshkruhet, përmasat e botës reale në një vepër satirike janë zhvendosur dhe shtrembëruar, satiristi fokusohet qëllimisht vetëm në anët negative realitet, të cilat shfaqen në vepër në një formë të ekzagjeruar, shpeshherë fantastike. Kujtoni rrëfimin e Gogolit se në Inspektorin e Përgjithshëm shkrimtari "donte të mblidhte gjithçka të keqe në Rusi dhe të qeshte me gjithçka menjëherë". Por kjo, sipas shkrimtarit, është "një e qeshur e dukshme për botën" përmes "lotëve të padukshëm, të panjohur për të", satiristi vajton idealin e humbur të një personi në heronjtë e tij të karikaturuar, shpesh të neveritshëm. Një shkrimtar satirik duhet të ketë një talent të veçantë për të krijuar komik, d.m.th. qesharake, në një vepër letrare. Këto janë një sërë përplasjesh komike, situata të palogjikshme, absurde, përdorimi i emrave dhe mbiemrave të folur, etj. Më e rëndësishmja teknikat artistike që ju lejojnë të krijoni imazhe satirike janë si më poshtë (shih diagramin 6).
Ironia(greqisht eironeia, tallje, shtirje) - një metodë talljeje, kur kuptimi i drejtpërdrejtë dhe i fshehur i asaj që u tha bie ndesh me njëri-tjetrin, kur një tallje e mprehtë, thumbuese fshihet nën maskën e seriozitetit imagjinar.
Kryebashkiaku Borodavkin "udhëhoqi fushatën kundër detyrimeve të prapambetura dhe dogji tridhjetë e tre fshatra dhe, me ndihmën e këtyre masave, rikuperoi detyrimet e prapambetura prej dy rubla e gjysmë".
M. Saltykov-Shchedrin. "Historia e një qyteti"
Dialogët e personazheve, që përdorin ironinë, janë gjithashtu një teknikë e zakonshme në veprat satirike, efekti komik ndodh sepse njëri prej personazheve nuk ndjen nuancat ironike.
Sarkazma(sakasmos në greqisht, fjalë për fjalë gris mishin) - një tallje kaustike, mizore, e shprehur drejtpërdrejt, pa
gjysmë sugjerime.
Gloomy-Burcheev - një nga kryetarët e bashkive në "Historinë e një qyteti" të M. Saltykov-Shchedrin - përshkruhet ekskluzivisht me tone sarkastike:
"Përpara syve të shikuesit ngrihet lloji më i pastër i idiotit që ka marrë një lloj vendimi të zymtë dhe është betuar për ta zbatuar atë."
"Unë erdha dy javë më vonë dhe u prita nga një vajzë me sytë e prirur në hundë nga gënjeshtrat e vazhdueshme."
M. Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita"
Hiperbola- ekzagjerimi, i ndritshëm dhe, ndoshta, një nga teknikat satirike më të rëndësishme, pasi ekzagjerimi, ekzagjerimi i veçorive negative, është ligji i një përshkrimi satirik të realitetit, nuk është rastësi që V. Mayakovsky e quajti satirën "një vështrim në botë. përmes një xham zmadhues”.
Hiperbola mund të jetë verbale (“lajm i keq”), por më e zakonshme është hiperbola e zgjatur, kur injektimi i shumë detajeve të ngjashme ekzagjeron disa veçori deri në pikën e absurditetit.
Episodet e tëra ndërtohen shpesh sipas ligjeve të hiperbolizimit, për shembull, "skena e gënjeshtrës" e famshme nga Inspektori i Përgjithshëm, kur në dhjetë minuta Khlestakov u bë nga një zyrtar i vogël drejtor i një departamenti, i cili vartëson "korrierët, korrierë, korrierë... mund të imagjinoni tridhjetë e pesë mijë e një korrierë!”.
Hiperbola shpesh kombinohet me groteskun dhe fantazinë.
Fiksi(greqisht fantastike. aftësia për të imagjinuar) - imazhi i situatave dhe heronjve absolutisht të pamundura, të palogjikshme, të pabesueshme.
Në veprat satirike, fantazia përdoret shumë shpesh së bashku me groteskun dhe hiperbolën, shpesh është e pamundur t'i ndash ato, si p.sh. në poezinë e V. Majakovskit "Të ulurit": "Unë shoh: gjysma e njerëzve janë ulur. . O djall! Ku është gjysma tjetër?!”
Grotesk(fr. grotesk i çuditshëm, i ndërlikuar) - pajisja satirike më komplekse, e cila konsiston në një kombinim të papritur, në shikim të parë, të pamundur të së lartit dhe të ulët, qesharak dhe të tmerrshëm, të bukur dhe të shëmtuar.
Grotesku përmban elemente fantazie dhe ekzagjerimi, prandaj përmban një impuls shumë të fortë ndikimi emocional dhe psikologjik te lexuesi, grotesku godet, ngacmon imagjinatën, duke bërë thirrje për ta parë realitetin nga një këndvështrim i ri, shpesh paradoksal. Groteskut iu drejtua veçanërisht shpesh në veprën e tij nga M.E. Saltykov-Shchedrin dhe M.A. Bulgakov.
Ndonjëherë komploti i të gjithë veprës mund të ndërtohet mbi një situatë groteske (tregimi i M. Bulgakov "Zemra e një qeni").
Satirë (lat. satira, nga satura e hershme - Satura ,
fjalë për fjalë - një përzierje, të gjitha llojet e gjërave)
A. Z. Vulis. Enciklopedia e Madhe Sovjetike. - M.: Enciklopedia Sovjetike.
1969-1978
.
Shihni se çfarë është "Satira" në fjalorë të tjerë:
- (lat. satira) një shfaqje e komikes në art, që është një denoncim poetik poshtërues i dukurive duke përdorur mjete të ndryshme komike: sarkazëm, ironi, hiperbolë, grotesk, alegori, parodi etj. Në të u arrit suksesi ... Wikipedia
Një lloj komike (shih Estetikë), që ndryshon nga llojet e tjera (humor, ironi) për nga mprehtësia e denoncimit. S. në fillimet e saj ishte një gjini e caktuar lirike. Ishte një poezi, shpesh domethënëse për nga vëllimi, me përmbajtje të ... ... Enciklopedi letrare
Satirë- SATIRË. Në një kuptim disi të paqartë dhe të paqartë, çdo vepër letrare, e cila shpreh një qëndrim të caktuar të caktuar ndaj dukurive të jetës, përkatësisht, dënimin dhe talljen e tyre, duke i ekspozuar ndaj të qeshurave të përgjithshme ... Fjalor i termave letrare
- (lat.). Një lloj poezie që synon të tallet me dobësitë dhe veset e shoqërisë moderne. Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse. Chudinov A.N., 1910. SATIRE lat. satirë, lat i lashtë. satura, nga lat. satur, i ushqyer mirë, i ngopur; e para…… Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse
SATIRË, satira, gra. (lat. satira). 1. Vepër letrare akuzuese që përshkruan dukuritë negative të realitetit në një formë qesharake, të shëmtuar (lit.). Satirat e Cantemirit. Satirë qesharake. Horace. Satirë e zemëruar e Juvenal. Goditja e satirës....... Fjalori shpjegues i Ushakovit
- (një ese që tallet me dobësitë dhe veset njerëzore). e mërkurë Satirë helmuese ... e harruar ... në atë moment ai është gati të kompozojë një panegjirik në favor të Aristarkh Fedorovich dhe të stigmatizojë të njohurit e tij më të afërt me satirën. Gonçarov. Pushim. 5, 15. Të mërkurën ... ... Fjalori i madh frazeologjik shpjegues i Michelson (drejtshkrimi origjinal)
Një nga fenomenet më të shquara të letërsisë së gjysmës së dytë të shekullit XVII. është hartimi dhe zhvillimi i satirës si gjini e pavarur letrare, që i detyrohet specifikave të jetës së asaj kohe.
Formimi i një "tregu të vetëm gjithë-rus" në gjysmën e dytë të shekullit XVII. çoi në forcimin e rolit të popullsisë tregtare e zejtare të qyteteve në jetën ekonomike dhe kulturore të vendit. Megjithatë, politikisht, kjo pjesë e popullsisë mbeti e privuar nga të drejtat dhe iu nënshtrua shfrytëzimit dhe shtypjes së paturpshme. Vendbanimi iu përgjigj forcimit të shtypjes me kryengritje të shumta urbane, të cilat kontribuan në rritjen e vetëdijes klasore. Shfaqja e satirës demokratike ishte rezultat i pjesëmarrjes aktive të banorëve të qytetit në luftën e klasave.
Kështu, realiteti rus "rebel" Shekulli i 17-të ishte toka mbi të cilën u ngrit satira. Akuti social, orientimi antifeudal i satirës letrare solli Me satira popullore gojore-poetike, e cila shërbeu si burimi i pashtershëm nga i cili ajo nxori mjetet e saj artistike dhe pamore.
Aspekte të rëndësishme të jetës së shoqërisë feudale iu nënshtruan denoncimit satirik: një gjykatë e padrejtë dhe e korruptuar; pabarazia sociale; jeta imorale e murgjve dhe klerikëve, hipokrizia, hipokrizia dhe lakmia e tyre; "sistemi shtetëror" i bashkimit të popullit përmes "taverna e mbretit".
Tregimet e Gjykatës Shemyakin dhe Yersh Yershovich i kushtohen denoncimit të sistemit të drejtësisë, i cili u bazua në Kodin e Këshillit të Car Alexei Mikhailovich të vitit 1649.
"Përralla e gjykatës Shemyakin". Në Përrallën e Gjykatës Shemyakin, objekti i denoncimit satirik është gjyqtari Shemyaka, një ryshfetmarrës dhe një shaka. I joshur nga mundësia e një “premtimi” të pasur, ai interpreton ligjet në mënyrë kazuiste. Duke akuzuar zyrtarisht të pandehurin, "i mjere" fshatar (i varfër), Shemyaka zbaton për të atë formë ndëshkuese ndëshkuese, e cila parashikohej nga Kodi i 1649. Gjykatësi nuk lejoi asnjë devijim nga normat ligjore, por me vendimin e tij vendosi "paditësit" - një fshatar i pasur, një prift dhe një banor i qytetit - në një pozitë të tillë që u detyruan të paguanin "i mjere" në mënyrë që ai të mos kërkojë ekzekutimin e një vendimi gjyqësor.
Vendimi i gjykatës vë në pozitë qesharake si fshatarin e pasur, të dënuar për lakminë e tij, ashtu edhe priftin, i cili gjendet në pozitën e një burri të mashtruar.
I varfëri triumfon mbi botën e lakmisë, interesave vetjake, arbitraritetit gjyqësor. Falë mendjes dhe shkathtësisë "i mjere" kërkon pafajësinë në gjykatë: vendosjen e një guri të mbështjellë me shall në kraharorin e tij, "i mjere" ia tregoi gjyqtarit në gjykimin e çdo pretendimi. Nëse vendimi i gjyqtarit nuk do të ishte në favor të tij, atëherë, pa dyshim, guri do të kishte fluturuar në kokën e Shemyaka. Prandaj, kur gjykatësi zbulon se në vend të një premtimi të pasur, i varfëri mbante një gur në gji, filloi “Lavdëroni Zotin që e gjykoi atë”.
Pra, i varfëri triumfon mbi të fuqishmit e kësaj bote, "e vërteta" triumfon mbi "gënjeshtra" falë lakmisë së gjykatësit arrogant.
Struktura artistike e tregimit përcaktohet nga satirika ruse përrallë popullore për një gjykatës të padrejtë dhe një përrallë për "hulumtuesit e mençur" - shpejtësia e zhvillimit të veprimit, detyrimi i pabesueshëm i krimeve të kryera nga i mjeri, situata komike në të cilën gjenden gjyqtari dhe paditësit. Toni i jashtëm i paanshëm i rrëfimit në formën e "përgjigjeve gjyqësore" mpreh tingullin satirik të tregimit.
"Përralla e Ersh Ershovich, djalit të Shchetinnikov". të ndritshme imazh satirik Praktika e oborrit të vojvodisë, e futur në vitet 60-80 të shekullit të 17-të, është historia e Ersh Ershovich, e cila na ka ardhur në katër botime. Edicioni i parë, më i vjetër, pasqyronte më plotësisht kontradiktat shoqërore të epokës.
Historia përshkruan një nga fenomenet karakteristike të kohës së saj - çështjen gjyqësore mbi tokën e zhvilluar nga fshatarët - "Jetimat e Zotit" Brem dhe Chub dhe "njeriu i guximshëm", "vjedhës", "grabitës", "djali bojar Ruff".
Bream dhe Chub pretendojnë të drejtat e tyre stërgjyshore për liqenin e Rostovit, të marrë me forcë nga Ershi, për të cilin ata rrahën me ballë gjyqtarët e mëdhenj. "boyar" Sturgeon, Beluga dhe Guvernatori Soma.
Duke refuzuar kërkesën, Ruff jo vetëm që përpiqet të provojë legjitimitetin e të drejtave të tij për të zotëruar tokat e pushtuara, por gjithashtu bën një kundërpadi, duke deklaruar se Bream dhe Chub ishin me të atin. "tek rob". Kështu, Ruff jo vetëm që tërheq pretendimin (bujkrobërit nuk e kishin të drejtat ligjore), por gjithashtu përpiqet t'i kthejë fshatarët e lirë në skllevër të tyre.
Marrja në pyetje e dëshmitarëve vërteton fajin e Ruff, i cili rezulton të jetë një fshatar i thjeshtë dhe jo "Djali i Boyarit" Gjykata dënon Ruff "ekzekutoni me një ekzekutim tregtar", "varet kundër diellit në ditët e nxehta për vjedhjen e tij dhe për vjedhje".
Historia denoncon "lidhësin" dinakë, dinak dhe arrogant Yersh, i cili kërkon të përvetësojë pasurinë e të tjerëve me dhunë dhe mashtrim, për të qetësuar fshatarët përreth.
Në të njëjtën kohë, autori tregon epërsinë e Ruff mbi plogështinë, marrëzinë dhe lakminë e gjyqtarëve të tij, në veçanti Sturgeon, i cili pothuajse e pagoi me jetën e tij lakminë dhe mendjemprehtësinë e tij. Një tallje me vendimin e gjykatës tingëllon edhe në një nga fundet e botimit të dytë. Ruff, pasi dëgjoi vendimin, deklaron se gjyqtarët nuk gjykuan me të vërtetën, por me ryshfet dhe, duke i pështyrë në sy, ai "Kërceu në dru furçë: vetëm ai Ruff u pa." Pra, objekti i denoncimit satirik në tregim nuk është vetëm "person i guximshëm" Ruff, por edhe gjyqtarët e tij të shquar.
Sistemi i ryshfetit që mbizotëron në gjykatë është ekspozuar në histori. Pra, Burrat (burbot), duke mos dashur të kuptohen, "Përmbaruesi përmbarues premton premtime të mëdha dhe thotë:" Zoti Okun! Nuk jam i aftë të jem dëshmitar: barku im është i madh - nuk mund të eci, por sytë i kam të vegjël, nuk shoh larg dhe buzët e mia janë të trasha - nuk di të flas para njerez te mire.
Historia është shembulli i parë i satirës alegorike letrare, ku peshqit veprojnë në përputhje të plotë me vetitë e tyre, por marrëdhënia e tyre është një pasqyrë e marrëdhënieve të shoqërisë njerëzore. Autori përdor imazhet e përrallave popullore për kafshët, duke mprehur në mënyrë satirike tingullin e tyre shoqëror. Denoncimi satirik shtohet nga forma e gjetur me sukses e një dokumenti biznesi - një "listë gjykimi", një raport protokoll për një seancë gjyqësore. Pajtueshmëria me formulat e gjuhës klerikale dhe mospërputhja e tyre me përmbajtjen i japin tregimit një ekspresivitet të ndritshëm satirik.
"Dokumentet më të çmuara historike" e quajtën këtë histori dhe "Përralla e oborrit Shemyakin" nga V. G. Belinsky, i cili pa në to një pasqyrim të gjallë të veçorive të mendjes kombëtare ruse me ironinë dhe talljen e tij delikate.
"ABC e një njeriu të zhveshur dhe të varfër". Denoncimi i padrejtësisë sociale, pabarazisë sociale i kushtohet “ABC-së së një njeriu të zhveshur dhe të varfër”. Duke përdorur formën e alfabeteve didaktike, autori e kthen atë në një armë të mprehtë të satirës shoqërore. Heroi i tregimit njeri "i zhveshur dhe i varfër", duke treguar me ironi kaustike për fatin e tij të trishtuar. Ai e sheh shkakun e telasheve të tij "njerëz të guximshëm" - te pasurit. Kundër tyre drejtohet thumbi kryesor i satirës. Këta janë ata që "Gjithçka është shumë, paratë dhe fustanet", ato, “Ata që jetojnë të pasur, por nuk na japin asgjë lakuriq.” Aforizmi, lakonizmi dhe ekspresiviteti i stilit të tregimit, mprehtësia sociale kontribuan në popullaritetin e tij.
"Peticioni Kalyazin". Një vend i madh në letërsinë satirike të shekullit XVII. zë një temë antiklerikale. Lakmia, lakmia e priftërinjve ekspozohen në tregimin satirik "Përralla e priftit Savva", shkruar në vargje të rimuara.
Një dokument i gjallë akuzues që përshkruan jetën dhe zakonet e monastizmit është Peticioni Kalyazinsky. Murgjit janë tërhequr nga rrëmuja e kësaj bote, aspak për të mpirë mishin e tyre, për t'u dhënë pas lutjes dhe pendimit. Pas mureve të manastirit shtrihet një dëfrim i ushqyer mirë dhe plot me dëfrim të dehur. Historia zgjedh një nga manastiret më të mëdha në Rusi - Manastirin Kalyazinsky si objekt denoncimi satirik, i cili i lejon autorit të zbulojë tiparet tipike të jetës së monastizmit rus në shekullin e 17-të.
Në formën e një peticioni të përlotur, murgjit i ankohen Kryepeshkopit të Tver dhe Kashin Simeon për arkimandritin e tyre të ri, rektorin e manastirit, Gabriel. Duke përdorur formën e një dokumenti biznesi, historia tregon mospërputhjen midis praktikës jetësore të monastizmit dhe kërkesave të statutit të manastirit. Dehja, grykësia dhe shthurja, dhe jo agjërimi dhe lutja, u bënë normë e jetës së murgjve. Prandaj, murgjit janë të indinjuar nga arkimandriti i ri, i cili ndryshon befas "urdhrat" e vendosur më parë dhe kërkon respektimin e rreptë të statutit. Ankohen se nuk i jep arkimandriti i ri pushoni, “na urdhëron të shkojmë së shpejti në kishë dhe të na mundoni ne, pelegrinët tuaj; dhe ne pelegrinët tuaj jemi një rreth kovash pa pantallona, në të njëjtat rrotulla, në qeli ulemi, për të mos qenë në kohë natën për të rregulluar nëntë kupat e rregullit të qelisë dhe për të prishur zierjen me birrë në kova me radhë. për të fryrë shkumën nga lart poshtë ... " Murgjit janë të indinjuar nga fakti që Gabrieli filloi të respektonte rreptësisht moralin e tyre. “Me urdhër të tij arkimandrit
i vendosur në portat e manastirit me një shushurimë falaley të shtrembër, ai nuk na lë neve, haxhilerët tuaj nga porta, ai nuk urdhëron të hyjmë në vendbanime - të shohim bagëtitë e oborrit, të futim viçat në kampin, dhe mbjellin pula në nëntokë, u japin bekim koshave të lopëve.
Në peticion theksohet se burimi kryesor i të ardhurave të manastirit është distilimi dhe prodhimi i birrës, dhe ndalimi i Gabrielit vetëm riparon thesarin e manastirit.
Denoncohet edhe devotshmëria formale e murgjve, të cilët janë të pakënaqur me faktin se detyrohen të shkojnë në kishë dhe të falen. Ata ankohen se arkimandriti “Ai nuk e kursen thesarin, djeg shumë temjan e qirinj dhe kështu, ai, arkimandriti, pluhurosi kishën, tymosi temjanica dhe ne, pelegrinët tuaj, hëngrëm sytë, mbollëm fytin”. Vetë murgjit janë gati të mos shkojnë fare në kishë: "... ne do t'i nxjerrim rrobat dhe librat në tharëse, do të mbyllim kishën dhe do ta përkulim vulën në një shami."
Satiristi nuk kaloi nga grindjet shoqërore që ishin karakteristike për vëllezërit monastikë: nga njëra anë, klerikët, vëllezërit e ulët dhe nga ana tjetër, elitat në pushtet, në krye me arkimandritin.
Objekt i denoncimit satirik është edhe arkimandriti mizor, i pangopur dhe i pangopur. Është ai që urrehet nga kliroshanët për zullumet që u bën. Ai fut një sistem ndëshkimi trupor në manastir, duke i detyruar egërsisht murgjit nën "të bërtasësh kanunet me pëshpëritje". “Ai, arkimandriti, jeton me bollëk, në ditë festash dhe në ditët e javës, u vendos zinxhirë të mëdhenj në qafë vëllezërve tanë, por ai theu shkopinj rreth nesh dhe i shkëputi pëshpëritjet.” Arkimandriti i pangopur i vret urie vëllezërit monastikë, duke i vendosur në tryezë "Rrepat e zier me avull, por rrepkë e tharë, pelte me pure, qull, zierje marsi dhe kvass derdhen në vëllezër."
Në peticion ka një kërkesë për zëvendësimin e menjëhershëm të arkimandritit nga një burrë shumë "Gënjesh verë dhe pi birrë, por mos shko në kishë" si dhe një kërcënim i drejtpërdrejtë për t'u rebeluar kundër shtypësve të tyre.
Pas batutave të jashtme të murgjve të dehur në histori fshihet urrejtja e njerëzve për manastiret, për feudalët e kishës. Mjeti kryesor i denoncimit satirik është ironia kaustike e fshehur në ankesën e përlotur të kërkuesve.
Një tipar karakteristik i stilit të peticionit është aforizmi i tij: tallja shpesh shprehet në formën e shakave me rimë popullore. Për shembull: "Dhe ne ... dhe kështu jo të kënaqshme: rrepa dhe rrikë dhe kupa e zezë Efraimi"; "Minjtë janë fryrë nga buka, dhe ne po vdesim nga uria" etj. Këto shaka zbulojnë te autori i "Petition Kalyazinsky" "mendjen dinake ruse, aq të prirur drejt ironisë, kaq zemërbutë në dinakërinë e saj".
"Përralla e Kurës dhe dhelprës". Në imazhet alegorike të përrallës popullore ruse për kafshët, Përralla e Kurës dhe Dhelprës denoncon hipokrizinë dhe hipokrizinë e priftërinjve dhe murgjve, falsitetin e brendshëm të devotshmërisë së tyre formale. Tek hipokriteja dinake, hipokrite Lisa, nuk është e vështirë të dallosh një klerik tipik, i cili, me "hyjnore fjalë" mbulon qëllimet e tij bazë egoiste. Sapo Dhelpra e joshi Kurën dhe e kapi në kthetrat e saj, maska e pasaktë e rrëfimtarit, e pikëlluar për mëkatet e Kurës, i ra. Tani Dhelpra llogarit ankesat personale që Kur i shkaktoi asaj, duke e penguar atë të zbrazte kafazin e pulave.
Historia denoncon jo vetëm klerin, por kritikon edhe tekstin e "shkrimit të shenjtë", duke vënë re me vend kontradiktat e tij. Në mosmarrëveshjet e fjalëve, si Kur ashtu edhe Lisa veprojnë me tekstin e "shkrimit të shenjtë" për të provuar rastin e tyre. Pra, Dhelpra, duke e akuzuar Kurin për mëkatin mortor të poligamisë, mungesën e dashurisë për të afërmin, mbështetet në tekstin e ungjillit dhe Kur e përballon goditjen duke iu referuar tekstit të librit "Zanafilla" (Dhiata e Vjetër). Historia tregon se me ndihmën e tekstit të “librave të shenjtë” mund të justifikohet çdo moral.
E gjithë kjo dëshmoi për zhvillimin e vetëdijes shoqërore, frymën e kritikës, e cila fillon të pushtojë mendjen e një personi që kërkon të testojë dogmat e krishtera.
"Përralla e mashtruesit". Mbi antitezën e guximshme - "skifteri" dhe "shenjtorët" që jetojnë në parajsë - ndërtohet përralla e skifterit. Kjo histori tregon epërsinë morale të një të dehuri "të drejtët". Lumturia qiellore iu dha Apostullit Pjetër, i cili e mohoi Krishtin tre herë, Apostullit Pal, vrasësit të Martirit të Parë Stefanit, kurorëshkelësit Mbreti David, mëkatarit, të nxjerrë nga Zoti nga ferri, Mbretit Solomon, vrasësit të Arius, Shën. Nikolla. Shitësi që i kundërvihet i dënon shenjtorët për krime, por ai vetë nuk kreu asnjë krim: ai nuk vrau askënd, nuk bëri tradhti bashkëshortore, nuk hoqi dorë nga Zoti, por, përkundrazi, lavdëroi Krishtin me çdo gotë.
Edhe dëshira e "shenjtorëve" për të mos lejuar "skifterin" në parajsë konsiderohet prej tij si një akt i shkeljes së urdhërimit të ungjillit të dashurisë: “Dhe ju dhe Luka shkruani në Ungjill: ta doni njëri-tjetrin; por Zoti i do të gjithë dhe ju e urreni të huajin! i thotë me guxim Gjonit. “Gjoni Teologu! ose anuloje dorën, ose hap fjalët! Dhe Gjoni, i mbështetur pas murit, detyrohet të pranojë: "Tiekunjeriu ynë, ambulanti; ejani tek ne në parajsë! Dhe në parajsë vendin më të mirë e zë skifteri, të cilit “hierarkët” as nuk guxuan t’i afroheshin.
Në një shaka qesharake, një situatë përrallore, ka një satirë të zemëruar mbi kishën dhe dogmën e kishës për nderimin e shenjtorëve.
“Festivali i tavernave”. Në paralelin e pijanecit - martirit të krishterë, ndërtohet tregimi satirik "Festa e Tavernave", ose "Shërbimi i Tavernës". Historia denoncon “sistemin shtetëror” të organizimit të dehjes përmes “tavernës së mbretit”. Për të rimbushur thesarin e shtetit në mesin e shekullit XVII. u vendos një monopol në prodhimin dhe shitjen e pijeve alkoolike. I gjithë vendi ishte i mbuluar me një rrjet "tavernash mbretërore", të kryesuar nga "puthëse" kështu quhet sepse ata u betuan - puthën kryqin - "bes-
është e frikshme të presësh favoret e tij sovrane për fitim dhe mos ki frikë në atë pajisje, mos i përzë gjelat.
"Taverna e Carit" u bë burim i një fatkeqësie të vërtetë kombëtare. Duke shfrytëzuar të drejtat e tyre, “puthësit” paturpësisht salduan dhe grabitën punëtorët. Prandaj, denoncimi i tavernës në histori fitoi një urgjencë dhe rëndësi të veçantë.
Historia nuk jep një vlerësim fetar dhe moralist të dehjes, por sulmuese "taverna e mbretit", e denoncon si "mësues i pahijshëm" dhe "Grabitësi i shpirtit të krishterë". Forma e përdorur e shërbimit të kishës (mbrëmje e vogël dhe e madhe) për nder të "Tre blinda verë, birrë dhe mjaltë, të krishterë dhe njerëzorë, mendjet e krijuesve të zbrazëtirës" lejon autorin e tregimit të zhvillojë lirisht temën e tij. Ai mallkon "tavernën e mbretit" - "Shtëpia e shkatërruesit" arsyeja "Varfëria e pashtershme" e keqe "mësues" person drejtues në “lakuriq dhe zbathur”.
Duke ekspozuar "tavernën e mbretit", historia derdh zemërimin e saj mbi ata që kontribuojnë në zhvillimin e dehjes, d.m.th. ndaj elitës në pushtet. Autori paralajmëron kundër dehjes, e cila sjell vetëm telashe dhe fatkeqësi, privon njerëzit nga pamja njerëzore, dinjiteti moral.
Ironia kaustike krijohet nga mospërputhja e formës solemne të himneve të kishës, këngëve, objekteve të kënduara në to - te "tavernat mbretërore". Autori flet me ironi për “dëshmorët e rinj” që vuajtën nga taverna dhe e mbyll rrëfimin me jetën e një pijanec. Duke përdorur formën e një jete prologu kishtar, autori tregon një pamje të tmerrshme të rënies morale të një personi dhe thotë me ironi: “Nëse fatkeqësitë e tilla do të duroheshin për hir të Zotit, do të kishte vërtet martirë të rinj dhe kujtimi i tyre do të ishte i denjë për lavdërim.”
Si rezultat i rritjes së vetëdijes klasore të shtresave demokratike urbane të popullsisë, satira dëshmoi për humbjen e autoritetit të dikurshëm të kishës në të gjitha sferat e jetës njerëzore.
Satira demokratike ndikoi në aspektet thelbësore të shoqërisë feudale-rob dhe zhvillimi i saj shkoi paralelisht me zhvillimin e satirës popullore. Orientimi i përgjithshëm ideologjik, një kuptim i qartë klasor, mungesa e moralizimit abstrakt e afruan satirën letrare me satirën popullore, e cila kontribuoi në kalimin e tregimeve satirike në folklor.
Bazuar në përvojën e satirës popullore, satira letrare përdorte shpesh format e shkrimit të biznesit ("çështja gjyqësore", përgjigjet gjyqësore, peticionet), literatura kishtare (shërbimi i kishës, jeta). Mjetet kryesore të denoncimit satirik ishin parodia, ekzagjerimi, alegoria. Te heronjtë pa emër të tregimeve satirike u dha një përgjithësim i gjerë artistik. Vërtetë, personazhet janë ende pa tipare individuale, ato janë vetëm imazhe kolektive të mjedisit shoqëror që përfaqësojnë. Por ata u shfaqën në situata të përditshme, bota e tyre e brendshme u zbulua për herë të parë në personazhe satirikë.
Një arritje e madhe e satirës demokratike ishte përshkrimi, për herë të parë në letërsinë tonë, i jetës së njerëzve të pafavorizuar, "lakuriqësia dhe këmbët zbathur" në të gjithë mjerimin e saj të panjollosur.
Megjithatë, satira demokratike, duke ekspozuar çrregullimin e sistemit feudal-rob, nuk mund të tregonte rrugën për eliminimin e tyre.
Satira demokratike e shekullit të 17-të. bëri një hap të madh drejt afrimit të letërsisë dhe hodhi themelet për prirjen satirike që u zhvillua në letërsinë ruse të shekullit të 18-të. dhe arriti lartësi të paparë në shekullin XIX.
