1-10. ضد اللا سلمية والعاطفة للنزاعات وغيرها من مظاهر المزاج اللاإنساني والمتهور. 11-17. سبعة أمثال تعلم بالدرجة الأولى الرجاء بالله والتواضع كطرق تؤدي إلى الحكمة الحقيقية. 18-22. ضد شغف التقاضي وإساءة استعمال موهبة الكلام. 23-25. ا أنواع مختلفةالحب.
أمثال ١٨: ١. الضال يسعى للأهواء ، والمتمرد على كل شيء ذكي:
أمثال ١٨: ٢. الأحمق لا يحب المعرفة ، ولكن فقط لإظهار عقله.
أمثال 18: 3. مع قدوم الشرير يأتي الازدراء ومع العار العار.
أمثال 18: 4. كلام فم الناس مياه عميقة. مصدر الحكمة هو تيار متدفق.
أمثال 18: 5. ليس من الجيد إظهار المحاباة للشرير من أجل قلب الصديق في القضاء.
أمثال ١٨: ٦. فم الجاهل يدخل في شجار وكلامه ضرب.
أمثال ١٨: ٧. لسان الجاهل هلاكه وفمه شرك لنفسه.
أمثال ١٨: ٨. الكسالى سوف يطردهم الخوف ، ولكن أرواح النساء سوف تتضور جوعا.]
أمثال ١٨: ٩. كلمات السماعة مثل الحلوى تدخل داخل الرحم.
أمثال ١٨:١٠. ومن تهاون في عمله أخ للمبذر.
يتم إدانة العزلة الأنانية للشخص الضال ، مما يحرمه من فرصة سماع أي نصيحة مفيدة وتنفيذها (عدد 1-2) ، مع ملاحظة حول عار الفجور بشكل عام (الآية 3). بعد ذلك ، يتم إجراء نظرة عميقة على الطبيعة الداخلية لكلام الإنسان ، وخاصة الرجل الحكيم: يتشكل كلامه ، قبل النطق ، في أعماق روحه ، مثل المياه المخبأة في أحشاء الأرض: المحتوى ، ووفرة الأفكار القيّمة ، وإحياء كلام الحكماء - هذه هي نقاط المقارنة بينها وبين مياه الينابيع (الآية 4. عباد. أمثال 20.5 ؛ جامعة 7.24). فيما يتعلق بالقواعد الفردية ، هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، يتم إدانة أي تحيز في المحكمة (الآية 5): حتى موسى وضع هدفه بين إسرائيل التوراتية للقضاء على هذا الشر (لاويين 19:15 ؛ تثنية 10.17). ثم - ضد الإساءة إلى موهبة الكلام ، سمة الحمقى والمتهور (الآيات 6-7) ، ضد القذف ، الكسل ، التبذير (8-10).
أمثال ١٨:١١. اسم الرب برج قوي: الصديقون يهربون إليه في أمان.
أمثال ١٨:١٢. حوزة الرجل الغني مدينته القوية ، مثل سور عالٍ في مخيلته.
أمثال ١٨:١٣. قبل السقوط يرتفع قلب الإنسان ويتقدم التواضع على المجد.
أمثال ١٨:١٤. من أجاب بغير استماع فهو غبي ويخجله.
أمثال ١٨:١٥. روح الانسان يحتمل اوجاعه. والروح المنكوبة من يحتملها.
سفر الأمثال ١٨:١٦. قلب الحكيم يكتسب المعرفة وأذن الحكيم تطلب العلم.
أمثال ١٨:١٧. هدية للرجل تمنحه مساحة وتقوده إلى النبلاء.
من ناحية ، يشير إلى معقل اسم يهوه الذي لا يتزعزع ، باعتباره حصنًا لا شك فيه لأولئك الذين يأملون فيه (آية ١١) ، ومن ناحية أخرى ، للخداع ، والآمال الوهمية للأغنياء من أجل مساعدة الثروة (v. 12) ؛ إذا كان سفر الأمثال ١٠:١٥ يتحدث عن الأهمية الذاتية العالية المتغطرسة التي يلهمها امتلاك الثروة ، على عكس الحالة المضطهدة لروح الفقراء ، هنا (الآية ١٢ ؛ عب ١١) يتحدث عن عدم قيمة آمال الغني ، كحقيقة خبرة - السينودس والأرشمندريت مقاريوس - عب. بيماسكيتو- في اعتقاده. النص المقبول LXX و Vulg. لا تحمل هذه القيمة). فن. 13 sn. أمثال 16:18 والأمثال 15:33. محدد في الفن. 14 - اعتبر الحكماء العبرانيون أن علامة الأحمق - طريقة الإجابة دون الاستماع إلى السؤال - نموذجية جدًا لشخص غبي وغير متعلم ، في حين تم التعرف على الملكية المعاكسة كعلامة على المتعلم والحكيم (سيدي). 11.8 ؛ مشناه ، أفوت ، الخامس ، 7). حسب الفن. 15 يمكن لروح الإنسان أن تكون مصدرًا للقوة والشجاعة لكيانه بالكامل ، ولكن أيضًا - في حالة اليأس - مصدر ضعف (وفقًا للعبرانية في النصف الأول من الآية. روتش، "روح" ، زوج. ص ، وفي الثانية - أنثى). في الفن. 16 (عب 15) يشير إلى أن تعليم الحكمة ، أولاً وقبل كل شيء ، التوراة نفسها ، كان يُدرس دائمًا شفهيًا ، وأن مقياس تعليم حكمته يعتمد على درجة اهتمام الطالب (راجع الأمثال 15.31 ؛ أفوت السادس ، 5). فن. يمثل الرقم 17 سمة نموذجية للأعراف الشرقية ، والتي بموجبها لا يمكن للمرء أن يقدم نفسه لشخص أعلى ، ولا أن يربح قضية في المحكمة بدون هدية (راجع الأمثال 19.8).
سفر الأمثال ١٨:١٨. الأول في دعواه صحيح ، لكن خصمه يأتي ويفحصه.
أمثال ١٨:١٩. يوقف القرعة الخلافات ويقرر بين الأقوياء.
أمثال ١٨:٢٠. فالأخ الذي يشعر بالمرارة منيعة أكثر من المدينة القوية ، والشجار أشبه بقضبان القلعة.
أمثال ١٨:٢١. من ثمر فم الرجل امتلأ بطنه. يشبع من عمل فمه.
أمثال ١٨:٢٢. الموت والحياة في قوة اللسان ، ومن يحبونه سيأكلون من ثماره.
فن. يبدو أن رقم 18 يحتوي على نصيحة للقاضي ألا ينخدع بشهادة أحد الخصوم (راجع Avot I ، 8-9). حسب الفن. 19 في النزاعات والدعاوى ، دون أي مخرج آخر ، كانت الوسيلة الحاسمة هي القرعة (راجع أمثال 16:33). معنى الفن. 20 (عب. ، LXX. ، فولج. - 19 ش). ر والروسية. (السينودس. و archim. مقاريوس) - "الأخ ، المرارة (" الخيانة "، وفقًا لـ archim. Macarius) ، لا يمكن الوصول إليها من مدينة قوية" من مدينة LXX (αδελφός ὺπο βοη βοηθούμενος ، ὠς - (frater ؛ qui advuvatur a fratre ، gnasi civrtas firma) ، وفي السلاف: "نساعد الأخ من الأخ ، مثل المدينة ثابتة وعالية". على الرغم من أن صورة المدينة المحصنة تعني أكثر شيوعًا أنها تعني شيئًا وقائيًا ، فهي توفر ملاذًا آمنًا لمن يبحثون عنها ، وبالتالي المعنى الذي قدمه LXX ، Vulg. ، أمجاد ، ولكن سياق خطاب هذا المكان - v . 18-19 ، راجع. النصف الثاني من الفن. 20 - يتكلم لصالح عب. -الروسية قراءة. فن. 21 sn. أمثال ١٢-١٤: ١٣-٢. فن. 22. عن أهمية اللسان ، وأحيانًا يكون مفيدًا ، وأحيانًا كارثي (راجع السير 38.20-22) ، يتحدث الرسول يعقوب بطريقة مماثلة ، ولكن بتفصيل أكبر (يعقوب 3.5-9).
أمثال ١٨:٢٣. من وجد زوجة [صالحة] ، فقد وجد نعمة من الرب ونالها. - [من أخرج زوجة صالحة ، أخرج السعادة ، ومن كان عنده زانية فهو أحمق وغير تقوى.]
أمثال ١٨:٢٤. المتسول يتضرع لكن الرجل الغني يجيب بوقاحة.
سفر الأمثال ١٨:٢٥. من يريد أن يكون لديه أصدقاء يجب أن يكون ودودًا ؛ وهناك صديق مرتبط أكثر من أخ.
يتحدث الحكيم هنا عن أنواع مختلفة من الحب والمودة ، وقبل كل شيء ، يعترف بامتلاك الزوجة الصالحة كهدية عظيمة من الله وسعادة للإنسان (ع 23 ، راجع الأمثال 31.10 وما يليها ، سيدي 26.1. وما يليها) ؛ ثم ، بمعنى سلبي للتعبير عن دين الحب والرحمة للمحتاجين ، يصور صورة المتسول المتواضع من ناحية ، والغطرسة الفظة والصلابة للرجل الغني من ناحية أخرى (الآية 24 ، sn. الأمثال 14 ، 21: 17.5) ؛ أخيرًا ، يتحدث عن الحب الودود المثالي ، القادر على تجاوز قوة الحب الأخوي (الآية ٢٥).
18:1 من الصعب ترجمة النص العبري في هذه الحالة. يشير الجزء الثاني من الآية إلى أن الشخص غير الودود دائمًا جشع.
18:3 إن التهور والظلم يستتبعان ازدراء المجتمع وفقدان كرامته.
18: 4 كلام افواه الناس مياه عميقة.يمكن تفسير هذه العبارة بطرق مختلفة: إما - كلمات الشخص العادي ليست واضحة تمامًا ، أو - تحتوي كلمات الحكيم على أفكار عميقة. كان من الممكن أن يتم دمج مثل هذه الازدواجية في المعنى عن عمد في النص من قبل المؤلف من أجل جعله رحيبًا قدر الإمكان.
18: 7 للنفس.أولئك. لأجل الحياة.
18:9 تتجلى الطبيعة الخاطئة للإنسان أيضًا في حقيقة أنه يسعده أحيانًا الاستماع إلى النميمة.
18:10 انظر 6: 9-11.
18:11 اسم الربالاسم ليس تسمية بسيطة ، ولكنه انعكاس لجميع سمات الشخصية. اسم الله هو الرب مخلص شعبه (راجع خروج 3: 13-15 ؛ 15: 1-3).
الصالحين ... آمن.يعتمد أمن الصالحين على إيمانه بالله كمخلص.
18:12 هذه الآية في تناقض واضح مع v. 10 (انظر لوقا 12: 13-21 ؛ قارن 10:15). هنا ، في شكل خفي ، يتم التعبير عن تحذير ضد الآمال المفرطة في قوة الثروة.
18:15 الروح السليمة والقوية ضمان لصحة الإنسان وقوته.
18:17 الهدية المعنية ليست بالضرورة رشوة (17.8 & N).
18:18 هذه الآية عبارة عن حكمة عملية تُعطى كنصيحة حول كيفية البحث عن الحقيقة في موضوع مثير للجدل.
18:19 الكثير.انظر 16: 33 & ن. في زمن العهد القديم ، كان يتم إلقاء الكثير أحيانًا لاتخاذ القرارات ، وبالتالي الاعتماد على إرادة الله.
18:20 أخي يشعر بالمرارة.الإنسان المرير ينسحب على نفسه ويصبح منيعاً ، مما يجعل المصالحة صعبة.
18:21 من ثمر فم الانسانانظر ١٢:١٤ ؛ 13.2 و com.
امتلأ بطنه.على ما يبدو ، هذا استعارة للخصائص الإبداعية للخطاب الحكيم ، والتي تعمل على إقامة علاقات مثمرة بين الناس.
18:23 انظر 12.4 ؛ 19.14 و com.
نعمة من عند الرب.انظر 8:35 ، حيث يتم الحديث عن الحكمة بنفس الطريقة.
18:25 ترجمة النص العبري صعبة. ترجمة أكثر ترجيحًا للجزء الأول من الآية (NIV): "من يحب الشركات الكبيرة قد يفسد في الحياة". في هذه الحالة ، هناك تباين بين نوعين من الصداقة: الصداقة السطحية (التي تسبب المشاكل) والعميقة.
سأل الحكيم الطالب:
ما هي أفظع مأساة في حياة الإنسان؟
ربما حقيقة أن الشخص لا يجد إجابات لأسئلتهم؟ سأل الطالب.
لا ، - أجاب الحكيم ، - أنه لا يجد أسئلة يجب البحث عن إجابات لها.
ما هو أكثر أهمية
جادل ثلاثة حكماء حول ما هو أكثر أهمية للإنسان - ماضيه أو حاضره أو مستقبله. قال أحدهم:
الماضي يجعلني ما أنا عليه. أعرف ما تعلمته في الماضي. أنا أؤمن بنفسي لأنني كنت جيدًا في الأشياء التي اعتدت القيام بها. أنا أحب الأشخاص الذين اعتدت أن أشعر معهم بالرضا أو ما يشبههم. أنظر إليك الآن ، انظر إلى ابتساماتك وانتظر اعتراضاتك ، لأننا قد جادلنا بالفعل أكثر من مرة ، وأنا أعلم بالفعل أنك لست معتادًا على الموافقة على شيء دون اعتراض.
ومن المستحيل الموافقة على هذا ، - قال آخر ، - إذا كنت محقًا ، فسيُحكم على الشخص ، مثل العنكبوت ، بالجلوس يومًا بعد يوم في شبكة عاداته. يصنع الإنسان مستقبله. لا يهم ما أعرفه وما يمكنني فعله الآن - سوف أتعلم ما أحتاجه في المستقبل. فكرتي عما أريد أن أكونه في غضون عامين هي أكثر واقعية بكثير من ذاكرتي لما كنت عليه قبل عامين ، لأن أفعالي الآن لا تعتمد على ما كنت عليه ، ولكن على ما سأصبح عليه. أنا أحب الأشخاص الذين يختلفون عن أولئك الذين عرفتهم من قبل. والمحادثة معك ممتعة لأنني أتطلع إلى صراع مثير وتحولات غير متوقعة في التفكير هنا.
لقد غفلت تمامًا - تدخلت ثالثًا - أن الماضي والمستقبل لا يوجدان إلا في أفكارنا. الماضي ليس أكثر. لا يوجد مستقبل بعد. وبغض النظر عما إذا كنت تتذكر الماضي أو تحلم بالمستقبل ، فأنت تتصرف فقط في الوقت الحاضر. فقط في الحاضر يمكنك تغيير شيء ما في حياتك - لا يخضع لنا الماضي ولا المستقبل. فقط في الحاضر يمكن للمرء أن يكون سعيدًا: ذكريات السعادة الماضية حزينة ، وتوقع السعادة المستقبلية أمر مزعج.
ماهو الفرق؟
تحدث أحد الحكماء إلى الجمهور ، وأخبرهم حكاية. اهتز الجمهور كله من الضحك.
بعد بضع دقائق روى للناس نفس الحكاية مرة أخرى. ابتسم عدد قليل من الناس.
قال الحكيم نفس النكتة للمرة الثالثة ، لكن لم يضحك أحد.
ابتسم العجوز الحكيم وقال: "لا يمكنك الضحك على نفس النكتة طوال الوقت ... فلماذا تسمح لنفسك بالبكاء على نفس الشيء طوال الوقت؟"
ملاكين
كان هناك ملاكان في الجنة. كان المرء يستريح دائمًا على سحابة ، بينما يطير الآخر من الأرض إلى الله.
سأل الملاك المستريح آخر:
لماذا تحلق ذهابا وإيابا؟
أحمل رسائل إلى الله تبدأ - "الله يوفقني ..."
لماذا ترتاح دائما؟
عليّ أن أنقل إلى الرب الرسائل التي تبدأ - "شكرًا لك يا رب ..."
من أنت؟
في مطار كينيدي الأمريكي ، أجرى صحفي استبيانًا حول الموضوع:
"ما رأيك هو الشيء الأكثر إثارة للاشمئزاز في العالم؟"
أجاب الناس بشكل مختلف: حرب ، فقر ، خيانة ، مرض ..
في ذلك الوقت ، كان الراهب الزن سيونغ ساهن في القاعة. وعندما رأى الصحفي الزي البوذي ، سأل الراهب سؤالاً. وسأل الراهب سؤالًا مضادًا:
أنا جون سميث.
لا ، إنه اسم ولكن من أنت؟
أنا مراسل تلفزيوني لشركة كذا وكذا ..
رقم. هذه مهنة لكن من انت
أنا إنسان بعد كل شيء!
لا ، هذا هو نوعك البيولوجي ، لكن من أنت؟ ..
فهم المراسل أخيرًا ما يعنيه الراهب وتجمد وفمه مفتوحًا ، لأنه لم يستطع قول أي شيء.
قال الراهب:
هذا هو الشيء الأكثر إثارة للاشمئزاز في العالم - عدم معرفة من أنت.
عائلتان
تعيش عائلتان مختلفتان في بيوت متجاورة .. بعضهم يتشاجر طوال الوقت ، والبعض الآخر دائمًا ما يكون لديه صمت وتفاهم متبادل.
ذات مرة ، تحسدها على السلام في الأسرة المجاورة ، تقول الزوجة لزوجها:
- اذهب إلى الجيران وشاهد ما يفعلونه ، وأنهم دائمًا ما يقومون بعمل جيد.
ذهب واختبأ وشاهد. رأت امرأة تغسل الأرضيات في المنزل ، فجأة شتت انتباهها شيء ما ، وركضت إلى المطبخ. في هذا الوقت ، كان على زوجها الذهاب إلى المنزل بشكل عاجل. لم يلاحظ دلو الماء ، فربطه ونسكب الماء.
ثم جاءت الزوجة وتعتذر لزوجها قائلة:
"أنا آسف عزيزي ، هذا خطأي.
- لا ، أنا آسف ، هذا خطأي.
استاء الرجل وعاد إلى المنزل. في المنزل تسأل الزوجة:
- حسنا ، هل نظرت؟
- نحن سوف؟
- فهمتك! لدينا كل شخص على حق ، وعليهم إلقاء اللوم على الجميع.
ثمن الاستياء والغضب
لماذا أنت غاضب ومتضايق؟ أليس من الأفضل أن تهدأ وتسامح؟ - سأل المعلم.
ولماذا أفعل له معروفًا وأغفر له ، فهو ... - أراد الطالب أن يبرر نفسه.
قال السيد "سامحني على مقاطعتك". - دعني أطرح عليك سؤالين ، وبعد ذلك سأجيب على كل ما لديك من "كيف" و "لماذا".
أومأ الطالب بالإيجاب.
هل تشعر بالرضا عندما تغضب وتتضايق؟ - سأل المعلم.
أجاب الطالب: لا ، بالطبع لا.
إذن من الذي تقدم معروفًا عندما ، بفضل اللطف والهدوء والمغفرة ، تصنع الخير لنفسك؟
لكن قل لي ، كيف لا تغضب؟ إنه أمر صعب للغاية.
يجب أن تفهم أنه في كل مرة تريد أن تضرب شخصًا ما بسوط الإدانة أو الاستياء ، ستضرب نفسك أولاً عندما تتأرجح.
سر الزواج
سُئل زوجان عجوزان عاشا معًا لمدة 60 عامًا:
كيف تمكنت من العيش معًا لفترة طويلة؟
كما ترى ، لقد ولدنا ونشأنا في تلك الأوقات التي تم فيها إصلاح الأشياء المكسورة ، وليس التخلص منها.
من هو الغني
اشترى رجل لنفسه منزلاً جديدًا - كبيرًا وجميلًا ، به حديقة كبيرة مثمرة. وفي مكان قريب ، في منزل قديم ، كان يعيش جارًا حسودًا حاول باستمرار إفساد مزاجه: إما أن يرمي القمامة تحت البوابة ، أو يفعل بعض الأشياء السيئة الأخرى.
ذات يوم استيقظ رجل مزاج جيد، خرجت إلى الشرفة ، وهناك - دلو من المنحدرات. أخذ دلوًا ، وسكب الدلو ، ونظف الدلو حتى يلمع ، وجمع أكبر التفاح وأكثر نضجًا ولذيذًا فيه وذهب إلى أحد الجيران.
سمع الجار قرعًا على الباب ، ففكر بشماتة: "أخيرًا ، فهمت!". فتح الباب على أمل فضيحة ، وسلمه الرجل دلو تفاح وقال:
من هو غني ، يشاركها!
ما الحياة التي تختارها؟
عندما خلق الله الإنسان ، سأله عما يريد أن يكون.
كان الرجل لا يزال صغيرا وعديم الخبرة ، وبالتالي ، في مثل هذا السؤال ، كان مرتبكًا إلى حد ما وقال: "لا أعرف".
ثم أخذ الله الرجل بيده وقاده إلى البحر. فأتاه الله إلى الشاطئ ، فأراه الله القذائف ملقاة في قاع البحر ، فقال:
إذا كنت ترغب في ذلك ، يمكنك اختيار حياة الصدفة لنفسك - ستكون في القاع ، بين ملايين الأشخاص مثلك ، وسيكون طعامك هو الشيء الوحيد الذي سيحملك. سيكون يومك اليوم مشابهًا ليوم أمس ، وستمضي حياتك كلها دون مخاطر واضطراب. لن يثيرك النصر ولا الهزيمة. طوال الوقت ستستلقي في القاع ، تفتح وتغلق الأبواب فقط. وهكذا من الصباح إلى المساء: افتح ، أغلق ، افتح ، أغلق.
أظهر للإنسان حياة القشرة ، قاد الله الإنسان إلى الجبال. وهناك ، في أعالي الجبال ، أشار له إلى عش النسر.
ولكن إذا أردت ، يمكنك اختيار هذه الحياة بنفسك. يمكنك الارتفاع كما تريد ، يمكنك العيش كما تريد ، يمكنك الوصول إلى الأعلى قمم عاليةوفي هذه القمم لن تقابل سوى القليل من أمثالك. أنت بنفسك ستحدد أين وكيف تطير ، وسعر كل هذا سيكون أنه لا شيء سوف يجعلك هكذا. ستذهب كل يوم بحثًا عن الطعام وتحصل عليه بالعرق والدم. يمكنك اختيار هذه الحياة أيضًا إذا كنت تريد ذلك.
ومنذ ذلك الحين ، ظهر أناس في العالم اختاروا حياة الصدف لأنفسهم ، وقليل فقط اختاروا حياة النسر لأنفسهم.
أمثال. 18: 1-2. الأنانية المتأصلة في الشخص الضال ، تدفعه فقط لتحقيق أهوائه ، وأحيانًا تكون غبية (الآية 1) ؛ يمكن فهم "كل شيء ذكي" هنا بمعنى "الحكم السليم" نصيحة مفيدة"مثل هذا" الضال "مرفوض بسخرية (الرسالة إلى العبرانية laag ، مترجمة في الآية 1 على أنها ارتفاعات ، وفي مواضع أخرى يتم ترجمتها بمعنى" الاستهزاء "،" أقسم "، 1:26 ؛ 17: 5 ؛ 30:17). الآية 2 ، كما كانت مستمرة ، معنى السابق: "التمرد" على النصائح الذكية غبي ، والإنسان الغبي مصيبتان: عقل مغلق أمام المعرفة ، وفم على العكس نادرًا ما يغلق. ، لأن المرء يريد حقًا إظهار عقله لشخص غبي.
أمثال. 18: 3. أي نوع من المعصية يسبب الازدراء بين المحيطين ، والشرير لا يستطيع أن يتجنب العار ، ومعه اللوم.
أمثال. 18: 4. يتم معالجة مشكلة "الكلمات التي تخرج من أفواه الرجال" في الآيات 4: 6-8 ، 20-21. في الآية 4 يتم مقارنتها بـ "المياه العميقة" - ربما لأنها نشأت في أعماق النفس البشرية ، والتي ليست دائمًا واضحة وقد تحمل بعض المعنى السري والعميق. في الجزء الثاني من الآية ، يُلمح إلى أنه عندما يتكلم بها رجل حكيم ، تصبح الكلمات نفسها مصدرًا للحكمة ؛ يقارنهم سليمان بالتيار المتدفق الواهب للحياة.
أمثال. 18: 5. حول ضرر الحنث باليمين في المحكمة لصالح الفاجر. لفت موسى الانتباه إلى الحاجة إلى القضاء على هذا الشر (لاويين 19:15 ؛ قارن أمثال 17:15 ؛ 23:26 ؛ 24:23 ؛ 28:21).
أمثال. 18: 6-8. الكلمات الطائشة التي يقولها شخص أحمق تؤدي إلى مشاجرات ويمكن أن تتحول إلى كارثة (هنا "الضرب") لنفسه (الآية 6). الاختلاف في نفس الفكر في الآية 7. الموت قد يعني سوء الحظ هنا ؛ فم الأحمق ينصب لنفسه مصيدة. تُشبه كلمات حامل القيل والقال (الآية 8) بـ "الرقة" بمعنى أن عشاق النميمة يسعدون بالاستماع إلى النميمة التي يتذكرونها ويتذوقونها مثل الطعام اللذيذ الذي يرضي "أرحامهم".
أمثال. 18: 9. إذا كان الكسول والمهمل في العمل يحقق القليل من عمله ، فإن المنفق لا يستمتع بثمار عمله لفترة طويلة ، لأنه لا يمتلكها لفترة طويلة.
أمثال. 18: 10-11. موضوع هذه الأمثال هو ملجأ حقيقي ومتخيل. الصديق لديه الحق ، حيث يلجأ إلى اسم يهوه ، أي توكل نفسه إلى الرب (الآية 10). هذا المأوى يقارن ببرج قوي: من يلجأ إليه فهو آمن. ليس الغني الذي يعتمد على المدينة القوية التي يملكها (راجع 10:15).
على الرغم من أن الغنى أفضل من الفقر ، إلا أنه لا يمكن أن يكون أمناً مضموناً مثل الرب. هذا هو السبب في أن السياج العالي المحيط بالمدينة ليس سوى حماية خيالية في حالة وقوع مصيبة. بالإضافة إلى التركة (الملكية ، المال) ليست بأي حال من الأحوال مفتاح حل جميع المشاكل التي تنشأ في الحياة.
أمثال. 18: 12-14. إن الرأي السامي للذات ، الكبرياء ، يقود الشخص في النهاية إلى السقوط ، في حين أن التواضع غالبًا ما يكون مفتاح تمجيده اللاحق (الآية 12). يلاحظ سليمان أن الشخص الذي لديه إجابة جاهزة لكل شيء (الآية 13) ، حتى سؤال أو رأي المحاور ، الذي لم يستمع إليه حتى النهاية ، هو شخص غبي.
رأى الحكماء العبريون القدماء ، الخبراء في التوراة ، في مثل هذا السلوك دليلاً على عقل صغير وجهل. لقد كانوا هم أنفسهم دائمًا يستمعون بعناية إلى المحاور ويعطون الإجابة ، مع مراعاة ذلك بعناية. لقد أكد الأطباء منذ فترة طويلة الظروف المشار إليها في الآية 14: يمكن للرجل القوي الروح أن يتغلب على المرض الجسدي ؛ على العكس من ذلك ، فإن الأطباء لن يساعدوا دائمًا المحبطين.
أمثال. 18:15. يسعى حكيم القلب لاكتساب المعرفة. تشير الجملة الثانية من هذه الآية إلى التعليم الشفهي للحكمة (التوراة في المقام الأول) في المدارس العبرية (قارن 15:31). يعتمد مقياس الحكمة التي اكتسبها الطالب على مدى اهتمامه بالاستماع إلى المعلم.
أمثال. 18:16. ما يقال هنا هو خاصيةالحياة الشرقية القديمة: كان من المستحيل الظهور (لسبب أو لآخر) أمام رجل نبيل بدون هدية. كانت هذه الهدية شبيهة بالرشوة ، رغم أنها ربما لم تكن بهذه الطبيعة الواضحة. عرض الهدية أو الرشوة غير موافق عليه هنا ، ولكن يتم ذكره فقط كشيء تم قبوله.
أمثال. 18: 17-19. هذه الأمثال تدور حول النزاعات والدعاوى القضائية التي يتم الفصل فيها في المحكمة. تبدو الآية 17 بمثابة نصيحة للقاضي للاستماع إلى طرفي النزاع قبل الفصل في نزاعهما. في الآية 18 ، هناك إشارة إلى إحدى طرق حل النزاعات المعروفة في الكتاب المقدس: تم إلقاء القرعة ، الأمر الذي أنهى الخلافات (قارن 6:33 ؛ تفسير إستير 3: 7 ؛ أعمال الرسل 1:26) ، في الآية 19. ، الأساس المنطقي للحاجة بطريقة أو بأخرى لإنهاء النزاع في أقرب وقت ممكن: لإعادة العلاقات بين شقيقين (سواء كانا أقارب بالدم أو من رجال القبائل) ، أحدهما يشعر بالمرارة ، معتقدًا أنه الطرف الذي أساء إليه ، لا تقل صعوبة عن الاستيلاء على مدينة منيعة.
أمثال. 18: 20-21. ثمر فم الإنسان ونتاجه كلماته (قارن ١٢:١٤ ؛ ١٣: ٢). في حين أنها إيجابية ومشجعة ، فإنها يمكن أن تخدم مصلحته أيضًا. وفي قوتهم (في قوة اللغة) - الموت والحياة. على سبيل المثال ، قد تهدد شهادة الزور في المحكمة شخصًا ما بالقتل. تم استدعاء "محبي اللسان" في الآية 21 شخصًا ضعيفي الكلام في ألسنتهم (قارن 10:19 ؛ 18: 2 ؛ 20:19) ؛ يحذرهم سليمان أنهم سيعانون من ألسنتهم (طعم ثمرها).
أمثال. 18:22. إن الزوجة الصالحة تعتبر نعمة من الرب.
أمثال. 18:23. كان اليهود القدماء يوقرون الرحمة للمحتاجين كواجب وكرامة أخلاقية عالية. هنا أدان غيابه.
أمثال. 18:24. يتوافق هذا المثل مع القاعدة التي بدت مراعاتها مهمة جدًا لليهود القدماء: "عامل الآخرين بالطريقة التي تريد أن يعاملوك بها". يتم التعبير عن الفكرة بأن هناك صديقًا أقرب إلى الإنسان من أخيه بالدم.
أوه ، هذه الكلمات يمكن أن تؤذي الصميم! وهناك كلمات يمكن أن تخفف آلامنا.
ماذا حدث
في الأسبوع الماضي ، ذهبت إلى مكتب الاستقبال في مكتب طبيبي. "هذا هو اتجاهك تحليل الدم,” - قال موظف الاستقبال. لكن كلماتها هذه ، على الرغم من بساطتها وعفويتها ، قيلت بنبرة لطيفة ومبهجة.
ابتسمت: "شكرًا!"
فاجأني رد فعلها.
"لما قلت ذلك؟هي سألت. - هذا أحلى ما قاله لي أحد مؤخرًا ".
ماذا؟ وجهت لها مجاملة بسيطة وعادية ، وقد أثرت عليها. هل يمكن أن يكون لكلماتنا مثل هذه القوة؟
اعتقد نعم. عندما عاد زوجي إلى المنزل في ذلك المساء ، عانقته كالعادة ، وبعد قبلة خفيفة ، قلت: "هل تعرف كم من الوقت انتظرت حتى تعود إلى المنزل؟"
حملني وأدارني في الأرجاء قائلاً: "انه جميل للغاية."
أثبتت النظرية
لذلك ، تم إثبات نظريتي. الكلمات المنطوقة مثل خيط الصيد. قم برميها في الداخل وستكون متأكدًا من إخراج شيء ما.
وهذا الشيء يعتمد علينا. كلمات الرعاية تعطي نتائج مرضية. على العكس من ذلك ، فإن الكلمات القاسية تؤذي القلب.
هذا ما قاله L. Tomlin ذات مرة: "اخترع الإنسان اللغة لإشباع حاجته العميقة للشكوى."
لكن العكس صحيح أيضًا: الناس بحاجة ماسة إلى التشجيع. إنهم يسعون جاهدين ليشعروا بأهميتهم وتقديرهم وقبولهم. كلماتنا يمكن أن تلبي هذه الحاجة.
وهو سهل. ايجابي و كلمات جيدةدائما متاح. والأخبار الأفضل هي أن كلماتنا هي بداية الحب الذي أمرنا الله بمشاركته مع الآخرين ... حتى الغرباء.
الاختبار الحقيقي
قررت استخدام هذا الأسلوب مع مندوبي مبيعات الهاتف. كلما اتصلوا بي ، كنت دائمًا أختار كلماتي بعناية.
لقد التقطت الهاتف. "هل قلت اسمك ماري؟انا سألت. - تعلمين يا ماري ، من الواضح من صوتك أنك - رجل صالح. أنا آسف لأنني لا أستطيع شراء ما تقدمه. لكني سأدعو الله أن يحقق النجاح في حياتك. جيد؟"
عادة الجواب هو الصمت. لكن بدا أن هذه الكلمات تأثرت بإحدى النساء ، لأن صوتها ارتجف وأجابت: "شكرًا. أنا في حاجة لسماع هذا اليوم."
كلنا لدينا هذه القوة. تسمى هذه الأصوات التي تأتي من أفواهنا كلماتقضيه. يمكنهم تغيير الموقف. تحويل السلبية إلى إيجابية. وجلب بعض الفرح إلى حياة مملة.
لا عجب أن الله قال:
"الموت والحياة في قوة اللسان ، ومن يحبونه سيأكلون من ثمره". (امثال 18:22)
وعندما نعلن الحياة للآخرين ، فإن الجمال هو أن ما نقوله يعود إلينا أيضًا بمشاعر إيجابية وممتعة ومبهجة تجعل روحنا سعيدة.
استمتع بهذا الشعور كما تفكر في:
- الكلمات مجانية.
- إنها تتطلب القليل من الجهد.
- هم دائما متاحون.
- يمكن اختيارهم بالحب.
- يمكنهم تغيير الحياة.
- يمكنهم تهدئة الغضب.
التحدث بالكلمات الرقيقة والصادقة يشبه رسم قوس قزح متعدد الألوان في السماء الرمادية لحياة شخص ما.
