1–10. A békétlenség, a viták iránti szenvedély és az embertelen és vakmerő hangulat egyéb megnyilvánulásai ellen. 11–17. Hét példázat, amelyek elsősorban az Istenbe vetett reményt és az alázatot tanítják, mint az igaz bölcsességhez vezető utakat. 18–22. A pereskedés szenvedélye és a beszédajándékkal való visszaélés ellen. 23–25. O különböző típusok szeretet.
Példabeszédek 18:1. Az önfejű szeszélyeket keres, lázad minden okos ellen.:
Példabeszédek 18:2. A bolond nem szereti a tudást, csak azt, hogy kimutassa az eszét.
Példabeszédek 18:3. A gonoszok megjelenésével a megvetés, a gyalázattal pedig a szemrehányás.
Példabeszédek 18:4. Az emberek szájának szavai mély vizek; a bölcsesség forrása egy folyó patak.
Példabeszédek 18:5. Nem jó részrehajlást tanúsítani a gonoszokkal szemben, hogy megdöntsék az igazakat az ítéletben.
Példabeszédek 18:6. A bolond szája veszekedésbe megy, szavai verést okoznak.
Példabeszédek 18:7. A bolond nyelve tönkreteszi, szája pedig csapdája a lelkének.
Példabeszédek 18:8. A lustákat leborítja a félelem, de a nők lelke éhezik.]
Példabeszédek 18:9. A fülhallgató szavai olyanok, mint a csemege, és behatolnak az anyaméh belsejébe.
Példabeszédek 18:10. Aki hanyag a munkájában, az a pazarló testvére.
Az önző elszigetelődést elítélik, megfosztva attól a lehetőségtől, hogy bármilyen hasznos tanácsot meghallgasson és végrehajtson (1-2. v.), egy megjegyzéssel általában az istentelenség szégyenéről (3. v.). Ekkor mélyreható pillantást vet az emberi beszéd belső természetére, főleg egy bölcs emberre: a beszéde, mielőtt kiejtené, a lelke mélyén formálódik, mint a föld belsejében rejtőző víz: a beszéd mélysége és mérlegelése. tartalom, értékes gondolatok bősége és a bölcsek beszédének éltető volta – ezek a forrásvízhez való viszonyítási pontok (4. v. Sn. Példabeszédek 20,5; Prédikátor 7,24). Az egyéni maximák közül itt mindenekelőtt a bírósági részrehajlást ítélik el (5. v.): még Mózes is célul tűzte ki a bibliai Izraelben ennek a gonosznak a megszüntetését (3Móz 19:15; 5Móz 10,17). Majd - a beszédajándékkal való visszaélés ellen, ami az ostobákra és vakmerőkre jellemző (6-7. v.), a rágalom, lustaság, pazarlás ellen (8-10).
Példabeszédek 18:11. Az Úr neve erős torony: az igazak ebbe menekülnek, és biztonságban vannak.
Példabeszédek 18:12. A gazdag ember birtoka az ő erős városa, és olyan, mint egy magas kerítés képzeletében.
Példabeszédek 18:13. A bukás előtt az ember szíve felemelkedik, és az alázat megelőzi a dicsőséget.
Példabeszédek 18:14. Aki meghallgatás nélkül ad választ, az hülye, és szégyellje magát.
Példabeszédek 18:15. Az ember szelleme elviseli gyengeségeit; és egy sújtott lélek, ki tudja fenntartani?
Példabeszédek 18:16. A bölcs szíve tudásra tesz szert, a bölcs füle pedig tudásra törekszik.
Példabeszédek 18:17. Egy embernek adott ajándék teret ad neki, és elvezeti a nemesekhez.
Egyrészt Jehova nevének megingathatatlan erődítményére mutat rá, mint a benne reménykedők kétségtelen fellegvárára (11. v.), másrészt a csalásra, a gazdagok illuzórikus reményeire a a gazdagság segítsége (12. v.); Ha a Példabeszédek 10:15 arról a gőgös, nagy önjelentőségről beszél, amelyet a vagyon birtoklása inspirál Istenben, szemben a szegények lelkének elnyomott állapotával, akkor itt (12. v.; Zsid. 11.) a szegények értéktelenségéről beszél. a gazdag ember reményei, mint tapasztalati tény - Zsinat és Macarius archimandrita - Héb. bemasquito- az elméjében. Elfogadott szöveg: LXX és Vulg. ne tartsa ezt az értéket). Művészet. 13 sn. Példabeszédek 16:18 és Példabeszédek 15:33. cikkben meghatározott 14 A bolond jelét - a kérdés meghallgatása nélküli válaszadás módját - a héber bölcsek nagyon jellemzőnek tartották a buta és műveletlen emberre, míg az ellenkező tulajdonságot a tanult és bölcs jeleként ismerték fel (Sir 11,8; Misna, Avot, V, 7). Az Art. 15 az ember szelleme lehet az erő, a bátorság forrása az ember egész lényére, de - csüggedtségben - a gyengeség forrása is (a héber t. szerint a vers első felében ruach, "szellem", férj. r., és a másodikban - nő). Az Art. 16 (Zsid. 15) azt jelzi, hogy a bölcsesség tanítását, mindenekelőtt magát a Tórát, mindig szóban tanították, és bölcsessége tanításának mértéke a tanuló figyelmének fokától függött (vö. Példabeszédek 15,31; Avot VI, 5). Művészet. A 17 a keleti erkölcsök jellegzetes vonása, miszerint ajándék nélkül nem lehet feljebbvalónak mutatkozni, és nem lehet pert nyerni a bíróságon (vö. Példabeszédek 19,8).
Példabeszédek 18:18. A perében az elsőnek van igaza, de jön ellenfele és megvizsgálja.
Példabeszédek 18:19. A sors megállítja a vitákat, és dönt az erősek között.
Példabeszédek 18:20. A megkeseredett testvér bevehetetlenebb, mint egy erős város, és a veszekedések olyanok, mint a kastély rácsai.
Példabeszédek 18:21. Az ember szájának gyümölcsétől megtelik a hasa; elégedett a szája munkájával.
Példabeszédek 18:22. A halál és az élet a nyelv hatalmában van, és akik szeretik, esznek a gyümölcséből.
Művészet. A 18. sz. látszólag tanácsot tartalmaz a bírónak, hogy ne tévessze meg az egyik peres fél vallomása (vö. Avot I, 8-9). Az Art. 19 vitákban és perekben, nem volt más kiút, a sors volt a döntő eszköz (vö. Példabeszédek 16:33). Az Art jelentése. 20 (héb., LXX., vulg. - 19 st.) Héb. t. és orosz. (Synod. And archim. Macarius) - „testvér, megkeseredett (“ hazaárulás ”, az archim. Macarius szerint), megközelíthetetlen, mint egy erős város”, mint LXX-é (αδελφός ὺπν αεϿηοοηλφοῦ - (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma), a szlávokban pedig: "a testvért testvértől segítjük, mint a város szilárd és magas." Bár a megerősített város képén gyakrabban azt értik, hogy valami védelmező, biztonságos menedéket ad az azt keresőknek, és ezért dicsőít a LXX, Vulg. által adott jelentés, de e hely beszédének kontextusa - v. . 18-19, vö. cikk második fele. 20 - a héb. -Orosz olvasás. Művészet. 21 sn. Példabeszédek 12,14:13,2. Művészet. 22. A nyelv fontosságáról, amely néha hasznos, néha katasztrofális (vö. Sir 38,20-22), Jakab apostol hasonló módon, de sokkal részletesebben beszél (Jakab 3,5-9).
Példabeszédek 18:23. Aki [jó] feleséget talál, jót talált, és kegyelmet kapott az Úrtól.- [Aki kiűzi a jó feleséget, az elűzi a boldogságot, és akinek házasságtörője van, az ostoba és istentelen.]
Példabeszédek 18:24. A koldus könyörgőn beszél, de a gazdag durván válaszol.
Példabeszédek 18:25. Aki barátokat akar szerezni, annak magának is barátságosnak kell lennie; és van egy barát, aki jobban ragaszkodik, mint egy testvér.
A bölcs itt a szerelem és a vonzalom különféle típusairól beszél, és mindenekelőtt Isten nagy ajándékának és boldogságnak ismeri el a jó feleség birtoklását (23. v., vö. Példabeszédek 31.10 kk., Sir 26.1). ff.); majd a rászorulók iránti szeretet és irgalom adósságát negatívan kifejezve egyrészt a koldus alázatosan imádkozó alakját, másrészt a gazdag ember durva arroganciáját és keménységét ábrázolja (24. v. sn. Példabeszédek 14.21:17.5); végül eszményi baráti szeretetről beszél, amely képes felülmúlni a testvéri szeretet erejét (25. v.).
18:1 A héber szöveget ebben az esetben nehéz lefordítani. A vers második része azt jelzi, hogy a barátságtalan ember mindig kapzsi.
18:3 A vakmerőség és az igazságtalanság a társadalom megvetését és a méltóság elvesztését vonja maga után.
18:4 Az emberek szájának beszéde mély vizek. Ez a kifejezés többféleképpen értelmezhető: vagy - egy hétköznapi ember szavai nem teljesen világosak, vagy - egy bölcs szavai mély gondolatokat tartalmaznak. A jelentés ilyen kettősségét a szerző szándékosan beépíthette volna a szövegbe annak érdekében, hogy az minél tágasabb legyen.
18:7 a léleknek. Azok. életért.
18:9 Az ember bűnös természete abban is megmutatkozik, hogy néha örömet okoz neki pletykahallgatás.
18:10 Lásd 6:9-11.
18:11 Az Úr neve. A név nem egyszerű megnevezés, hanem minden személyiségjegyet tükröz. Isten neve az Úr, népének Megváltója (lásd 2Móz 3:13-15; 15:1-3).
az igaz... biztonságban van. Az igazak biztonsága Istenbe, mint Megváltóba vetett hitén nyugszik.
18:12 Ez a vers éles ellentétben áll a v. 10 (lásd Lukács 12:13-21; vö. 10:15). Itt rejtett formában figyelmeztetnek a gazdagság hatalmába vetett túlzott reményekre.
18:15 Az egészséges és erős lélek az emberi egészség és erő garanciája.
18:17 A kérdéses ajándék nem feltétlenül kenőpénz (17,8&N).
18:18 Ez a vers gyakorlati bölcsesség, amely tanácsként szolgál arra vonatkozóan, hogyan keressük az igazságot egy vitás ügyben.
18:19 lot. Lásd 16:33&N. Az ószövetségi időkben néha sorsot hoztak a döntések meghozatalára, ezáltal Isten akaratára hagyatkozva.
18:20 Elkeseredett testvér. A megkeseredett személy magába húzódik és bevehetetlenné válik, ezáltal megnehezíti a megbékélést.
18:21 Az ember szájának gyümölcséből. Lásd 12:14; 13.2 és com.
tele van a hasa. Nyilvánvalóan ez a bölcs beszéd kreatív tulajdonságainak metaforája, amely az emberek közötti gyümölcsöző kapcsolatok kialakítását szolgálja.
18:23 Lásd 12.4; 19.14 és com.
kegyelmet az Úrtól. Lásd 8:35, ahol a bölcsességről ugyanígy beszélnek.
18:25 A héber szöveg fordítása nehéz. Valószínűbb fordítása a vers első részének (NIV): "Aki szereti a nagy cégeket, tönkremehet az életben." Ebben az esetben kétféle barátság van ellentétben: felületes (problémákat okozó) és mély.
A bölcs megkérdezte a diákot:
Mi az emberi élet legszörnyűbb tragédiája?
Talán az, hogy az ember nem talál választ a kérdéseire? – kérdezte a diák.
Nem, - felelte a bölcs -, hogy nem talál olyan kérdéseket, amelyekre választ kellene keresni.
Mi a fontosabb
Három bölcs vitatkozott arról, hogy mi a fontosabb egy ember számára - a múltja, jelene vagy jövője. Egyikük azt mondta:
A múltam tesz azzá, aki vagyok. Tudom, mit tanultam a múltban. Hiszek magamban, mert jó voltam azokban a dolgokban, amiket korábban felvállaltam. Szeretem azokat az embereket, akikkel korábban jól éreztem magam, vagy hozzájuk hasonlókat. Most rád nézek, látom a mosolyodat és várom az ellenvetéseidet, mert nem egyszer vitatkoztunk már, és már tudom, hogy nem szokott valamivel ellenvetés nélkül egyetérteni.
És ezzel nem lehet egyetérteni – mondta egy másik –, ha igazad lenne, az ember arra lenne ítélve, mint egy pók, hogy nap mint nap üljön szokásai hálójában. Az ember alkotja a jövőjét. Nem számít, mit tudok és mit tudok most csinálni – a jövőben megtanulom, amire szükségem van. Az elképzelésem arról, hogy mi szeretnék lenni két év múlva, sokkal valóságosabb, mint a két évvel ezelőtti emlékeim, mert a tetteim most nem attól függnek, hogy milyen voltam, hanem attól, hogy mivé leszek. Szeretem az embereket, akik különböznek azoktól, akiket korábban ismertem. A veled folytatott beszélgetés pedig azért érdekes, mert izgalmas küzdelemre és váratlan gondolati fordulatokra számítok itt.
Teljesen szem elől tévesztetted - szólt közbe egy harmadik -, hogy a múlt és a jövő csak a gondolatainkban létezik. A múlt nincs többé. Még nincs jövő. És függetlenül attól, hogy emlékszel a múltra vagy álmodozol a jövőről, csak a jelenben cselekszel. Csak a jelenben változtathatsz meg valamit az életedben – sem a múlt, sem a jövő nincs alárendelve nekünk. Csak a jelenben lehet boldog az ember: a múltbeli boldogság emlékei szomorúak, a jövő boldogságának várakozása nyugtalanító.
Mi a különbség?
Egy bölcs ember, aki a hallgatósághoz beszélt, elmesélt nekik egy anekdotát. Az egész közönség remegett a nevetéstől.
Néhány perccel később ismét elmondta az embereknek ugyanazt az anekdotát. Csak néhányan mosolyogtak.
A bölcs harmadszor is elmondta ugyanazt a viccet, de senki sem nevetett.
A bölcs öreg mosolyogva azt mondta: "Nem nevethetsz állandóan ugyanazon a viccen... Akkor miért engeded meg magadnak, hogy folyton ugyanazon sírj?"
két angyal
Két angyal volt a mennyben. Az egyik mindig egy felhőn pihent, míg a másik a földről repült Istenhez.
A nyugvó angyal megkérdezte a másikat:
Miért repülsz oda-vissza?
Üzeneteket viszek Istennek, amelyek így kezdődnek: "Isten segíts..."
Miért pihensz mindig?
Olyan üzeneteket kell hoznom az Úrnak, amelyek így kezdődnek: "Köszönöm, Uram..."
Ki vagy te?
Az amerikai Kennedy repülőtéren egy újságíró felmérést végzett a témában:
– Szerinted mi a legundorítóbb dolog a világon?
Az emberek különbözőképpen válaszoltak: háború, szegénység, árulás, betegség.
Abban az időben Seung Sahn zen szerzetes volt a teremben. Az újságíró, látva a buddhista öltözéket, kérdést tett fel a szerzetesnek. És a szerzetes feltett egy ellenkérdést:
John Smith vagyok.
Nem, ez egy név, de ki vagy?
TV riporter vagyok egy ilyen-olyan cégnél..
Nem. Ez egy szakma, de ki vagy te?
Elvégre ember vagyok!
Nem, ez a te biológiai fajtád, de ki vagy te? ..
A riporter végre megértette, mire gondol a szerzetes, és tátott szájjal megdermedt, mivel nem tudott mit mondani.
A szerzetes megjegyezte:
Ez a legundorítóbb dolog a világon – nem tudni, ki vagy.
Két család
Két különböző család lakik a szomszédos házakban. Vannak, akik állandóan veszekednek, mások csendben és kölcsönös megértésben élnek.
Egyszer a feleség irigykedve a szomszéd család békéjére azt mondja a férjének:
- Menj el a szomszédokhoz, és nézd meg, mit csinálnak, mindig jól csinálják.
Elment, elbújt és nézte. Lát egy nőt, aki padlót mos a házban, hirtelen valami elvonta a figyelmét, és a konyhába szaladt. Ekkor férjének sürgősen a házba kellett mennie. Nem vette észre a vödör vizet, beakasztotta és a víz kiömlött.
Aztán jött a feleség, bocsánatot kér a férjétől, azt mondja:
"Sajnálom, kedvesem, ez az én hibám.
- Nem, sajnálom, az én hibám.
A férfi ideges lett és hazament. Otthon a feleség megkérdezi:
- Nos, megnézted?
- Jól?
- Megvan! MINDENKINEK JOGA van, és MINDENKIT hibáztatnak.
A harag és a harag ára
Miért vagy mérges és sértődött? Nem jobb megnyugodni és megbocsátani? - kérdezte a Tanár.
És miért tennék neki szívességet és bocsássak meg neki, ő... - akarta igazolni magát a diák.
Bocsáss meg, hogy félbeszakítottalak – mondta Mester. - Hadd tegyek fel két kérdést, és akkor válaszolok minden "hogyan" és "miért" kérdésére.
A diák igenlően bólintott.
Jól érzed magad, ha mérges vagy megsértődsz? - kérdezte a Tanár.
Nem, természetesen nem – válaszolta a diák.
Szóval kinek teszel szívességet, ha a szelídségnek, a higgadtságnak és a megbocsátásnak köszönhetően jót teszel magadnak?
De mondd, hogy nem sértődsz meg? Olyan nehéz.
Meg kell értenie, hogy valahányszor elítélő vagy neheztelő ostorral akar megütni valakit, először magát fogja megütni, amikor hintázik.
A házasság titka
Egy 60 évig együtt élő idős házaspárt megkérdeztek:
Hogy tudtok ilyen sokáig együtt élni?
Tudod, akkor születtünk és nőttünk fel, amikor a törött dolgokat megjavították, nem kidobták.
Aki gazdag
Egy férfi vett magának egy új házat - nagy és gyönyörű, nagy gyümölcstermő kerttel. És a közelben, egy régi házban élt egy irigy szomszéd, aki folyamatosan próbálta elrontani a hangulatát: vagy szemetet dobott a kapu alá, vagy más csúnya dolgokat csinált.
Egy napon egy férfi felébredt jó hangulat, kiment a verandára, és ott - egy vödör lompos. Fogott egy vödröt, kiöntötte a ládát, fényesre tisztította a vödröt, összegyűjtötte a legnagyobb, legérettebb és legfinomabb almát és elment a szomszédhoz.
A szomszéd, amikor kopogtat az ajtón, ujjongva gondolta: „Végre megkaptam!”. Kinyitja az ajtót a botrány reményében, mire a férfi átnyújtott neki egy vödör almát, és így szólt:
Aki gazdag, az megosztja!
Milyen életet választasz?
Amikor Isten megteremtette az embert, megkérdezte tőle, hogy mi akar lenni.
A férfi még fiatal volt és tapasztalatlan, ezért egy ilyen kérdésre kissé megzavarodott, és azt mondta: "Nem tudom."
Ekkor Isten kézen fogta az embert, és a tengerhez vezette. Isten a partra vitte, megmutatta neki a tenger fenekén heverő kagylókat, és így szólt:
Ha akarod, kiválaszthatod magadnak a kagyló életét – a legalján leszel, a hozzád hasonló emberek milliói között, és az ételed csak az lesz, ami tovább visz. A mai napod hasonló lesz a tegnapihoz, és az egész életed kockázat és felfordulás nélkül telik el. Sem a győzelem, sem a vereség nem fog izgatni. Mindig alul fogsz feküdni, csak az ajtókat nyitod és csukod. És így reggeltől estig: nyit, zár, nyit, zár.
Isten megmutatta az embernek a kagyló életét, és a hegyekbe vezette az embert. És ott, magasan a hegyekben mutatta neki a sasfészket.
De ha akarod, választhatod magadnak ezt az életet. Olyan magasra szárnyalhatsz, amennyire csak akarsz, élhetsz, ahogy akarsz, elérheted a legmagasabbat magas csúcsokés ezeken a csúcsokon csak néhány hozzád hasonlóval fogsz találkozni. Te magad döntöd el, hogy hova és hogyan repülsz, és mindennek az lesz az ára, hogy soha semmi sem fog téged csak így kapni. Minden nap élelmet fogsz keresni, és verejtékkel és vérrel kapod meg. Ezt az életet is választhatod, ha akarod.
És azóta megjelentek a világban olyanok, akik a kagyló életét választották maguknak, és csak kevesen, akik a sas életét választották maguknak.
Prov. 18:1-2. Az önzőség, amely az önfejű ember velejárója, csak a saját szeszélyeinek teljesítésére készteti, néha ostobaság (1. vers); A "minden okos" itt a "józan ítélőképesség" értelmében érthető. hasznos tanácsokat Az „ilyen” önfejű „gúnyosan elutasított (héber laag, fordítása az 1. versben felemelkedik, más helyeken „gúny”, „esküdök” 1:26; 17:5; 30:17). A 2. vers mintegy folytatja az előző jelentését: "Lázadás" az okos tanácsokkal szemben hülyeség, a butának pedig két szerencsétlensége van: az elme, amely el van zárva a tudás előtt, és a száj, ami ritkán zár be. , mert az ember nagyon meg akarja mutatni az eszét egy hülye embernek.
Prov. 18:3. A mindennemű istentelenség megvetést vált ki a környezőkben, a gonosz ember nem kerülheti el a gyalázatot, és ezzel együtt a szemrehányást.
Prov. 18:4. Az „ember szájából kijövő szavak” problémáját a 4:6-8, 20-21 versek tárgyalják. a 4. versben a "mély vizekhez" hasonlítják őket – valószínűleg azért, mert az emberi lélek mélyén keletkeznek, amelyek nem mindig egyértelműek, és valamilyen titkos, mély jelentést hordozhatnak. A vers második részében arra utal, hogy amikor egy bölcs ember mondja, maguk a szavak a bölcsesség forrásává válnak; Salamon egy éltető folyóhoz hasonlítja őket.
Prov. 18:5. A hamis tanúzás káráról a bíróságon az istentelenek javára. Mózes felhívta a figyelmet arra, hogy meg kell szüntetni ezt a rosszat (3Móz 19:15; vö. Péld. 17:15; 23:26; 24:23; 28:21).
Prov. 18:6-8. Egy ostoba ember által kimondott meggondolatlan szavak veszekedéshez vezetnek, és katasztrófává (itt "verés") válhatnak saját maga számára (6. vers). Ugyanennek a gondolatnak a változata a 7. versben. A halál itt szerencsétlenséget jelenthet; a bolond szája csapdát állít magának. A pletykahordozó szavait (8. vers) a „finomsághoz” hasonlítják abban az értelemben, hogy a pletyka szerelmesei örömüket lelik a pletyka hallgatásában, amelyre emlékeznek, és úgy ízlelnek, mint a „méhüknek” tetsző finom ételeket.
Prov. 18:9. Ha a munkában lusta és hanyag keveset ér el munkájával, akkor a költekező nem sokáig élvezi munkája gyümölcsét, mert nem sokáig birtokolja azokat.
Prov. 18:10-11. E példázatok témája az igaz és képzelt menedék. Az igaznak van igaza, Jehova nevéhez folyamodik, vagyis az Úrra bízza magát (10. vers). Erős toronyhoz hasonlítják ezt a menedéket: aki ebben menedéket keres, az biztonságban van. Nem a gazdagok, akik az általa birtokolt erős városra támaszkodnak (vö. 10:15).
Bár a gazdagság jobb, mint a szegénység, nem lehet olyan biztos biztonság, mint az Úr. Éppen ezért a várost körülvevő magas kerítés csak képzeletbeli védelem szerencsétlenség esetére. Valamint a birtok (vagyon, pénz) semmiképpen sem a kulcsa az életben felmerülő összes probléma megoldásának.
Prov. 18:12-14. Az önmagunkról alkotott magas vélemény, a büszkeség végső soron bukáshoz vezet, míg az alázat gyakran a kulcsa későbbi felmagasztosulásának (12. vers). Az hülye, akinek mindenre kész válasza van (13. vers), még a beszélgetőtárs kérdésére vagy véleményére is, de nem hallgatja végig, az hülye – jegyzi meg Salamon.
Az ókori héber bölcsek, a Tóra szakértői kis elme és tudatlanság bizonyítékát látták az ilyen viselkedésben. Ők maguk mindig figyelmesen hallgatták a beszélgetőpartnert, és gondosan mérlegelve adták meg a választ. A 14. versben említett körülményt az orvosok régóta megerősítették: az erős lelkületű ember képes legyőzni a testi betegségeket; ellenkezőleg, az orvosok nem mindig segítenek a leverteken.
Prov. 18:15. A bölcs szívű ember tudásra törekszik. Ennek a versnek a második mondata a bölcsesség szóbeli tanítására vonatkozik (első helyen a Tóra) a héber iskolákban (vö. 15:31). A tanuló bölcsességének mértéke attól függött, hogy mennyire figyelmesen hallgatott a tanárra.
Prov. 18:16. Ami itt elhangzik, az funkcióókori keleti élet: ajándék nélkül nem lehetett (ily vagy olyan okból) megjelenni egy nemes előtt. Ez az ajándék a kenőpénzhez hasonlított, bár talán nem volt olyan nyilvánvaló természetű. Az ajándék, vagy kenőpénz felajánlását itt nem hagyják jóvá, csak úgy szerepelnek, mint amit elfogadtak.
Prov. 18:17-19. Ezek a példázatok vitákról és perekről szólnak, amelyekről a bíróság dönt. A 17. vers úgy hangzik, mint egy tanács a bírónak, hogy hallgassa meg a konfliktus mindkét oldalát, mielőtt dönt a vitájukról. A 18. versben a perek egyik, a Bibliában ismert megoldási módjára utalnak: sorsot vetettek, ami a vitákat lezárta (vö. 6:33; értelmezés Eszter 3:7-ről; ApCsel 1:26), a 19. versben. , annak indoklása, hogy így vagy úgy kell a konfliktus mielőbbi véget vetni: helyre kell állítani a kapcsolatokat két testvér között (akár vér szerinti rokonok, akár törzstársak), akik közül az egyik megkeseredett, és azt hiszi, hogy ő a sértett fél, nem kevésbé nehéz, mint birtokba venni egy bevehetetlen várost.
Prov. 18:20-21. Az ember szájának gyümölcse és terméke az ő szavai (vö. 12:14; 13:2). Bár pozitívak és bátorítóak, a saját javát is szolgálhatják. És saját erejükben (a nyelv hatalmában) - a halál és az élet. Például a bíróságon tett hamis tanúvallomás halállal fenyegethet valakit. A „nyelvszeretőket” a 21. vers olyan embereknek nevezi, akik mértéktelenül beszélnek (vö. 10:19; 18:2; 20:19); Salamon figyelmezteti őket, hogy ők maguk is szenvedni fognak a nyelvüktől (gyümölcsének ízétől).
Prov. 18:22. A jó feleséget az Úr kegyelmeként tekintik.
Prov. 18:23. A rászorulók iránti irgalmasságot az ókori zsidók kötelességként és magas erkölcsi méltóságként tisztelték. Itt hiányát elítélik.
Prov. 18:24. Ez a példázat nagyon összhangban van azzal a szabállyal, amelynek betartása nagyon fontosnak tűnt az ókori zsidók számára: "Bánj úgy másokkal, ahogy szeretnéd, hogy veled bánjanak." Azt a gondolatot fejezik ki, hogy van egy barát, aki közelebb áll az emberhez, mint a vér szerinti testvére.
Ó, ezek a szavak, amik velejéig fájhatnak! És vannak szavak, amelyek enyhíthetik fájdalmunkat.
Mi történt
Múlt héten bementem az orvosi rendelő recepciójára. „Íme az iránymutatás vérelemzés,” - mondta a recepciós. De ezek a szavai, bár egyszerűek és hétköznapiak, olyan kellemes és elragadó hangon hangzottak el.
Mosolyogtam: "Kösz!"
A reakciója meglepett.
"Miért mondtad azt? Kérdezte. - Ez a legkedvesebb dolog, amit mostanában mondott nekem.”
Mit? Egyszerű, hétköznapi bókot adtam neki, és ez meghatotta. Lehet-e szavainknak ekkora ereje?
Azt hiszem, igen. Amikor a férjem este hazatért, szokásomhoz híven megöleltem, és egy könnyű csók után azt mondtam: – Tudod, mennyi ideig vártam, hogy hazajöjj?
Felemelt és megpördült, mondván: "Ez annyira aranyos."
Az elmélet bizonyított
Tehát az elméletem bebizonyosodott. A kimondott szavak olyanok, mint a damil. Dobd be, és biztosan kihúzsz valamit.
És ez valami tőlünk függ. A gondoskodó szavak kellemes eredményeket hoznak. Ezzel szemben a kemény szavak bántják a szívet.
L. Tomlin ezt mondta egyszer: "Az ember azért találta fel a nyelvet, hogy kielégítse mélységes panaszkodási szükségletét."
De ennek az ellenkezője is igaz: az embereknek erős szükségük van a bátorításra. Arra törekednek, hogy jelentősnek, értékesnek és elfogadottnak érezzék magukat. Szavaink kielégíthetik ezt az igényt.
És ez könnyű. pozitív és jó szavak mindig elérhető. És a még jobb hír az, hogy szavaink a kezdete annak a szeretetnek, amelyet Isten megparancsolt nekünk, hogy osszuk meg másokkal... még idegenekkel is.
Az igazi próba
Úgy döntöttem, hogy ezt a megközelítést alkalmazom a telefonos értékesítőknél. Valahányszor hívtak, mindig gondosan válogattam meg a szavaimat.
felvettem a telefont. „Azt mondtad, hogy Mária a neved? Megkérdeztem. - Tudod, Mary, a hangodból egyértelműen kiderül, hogy... jó ember. Sajnálom, hogy nem tudom megvásárolni, amit kínálsz. De imádkozom Istenhez, hogy hozzon sikert az életedbe. Jó?"
Általában a válasz csend. De egy nőt mintha meghatottak volna ezek a szavak, mert a hangja remegett, és így válaszolt: "Kösz. Ezt ma hallanom kellett."
Mindannyiunkban megvan ez az erő. Ezeket a szánkból jövő hangokat nevezzük szavakügy. Megváltoztathatják a hozzáállást. A negatívat alakítsa pozitívvá. És hozzon némi örömet egy unalmas életbe.
Nem csoda, hogy Isten azt mondta:
"A halál és az élet a nyelv hatalmában van, és akik szeretik, esznek a gyümölcséből." (Péld. 18:22)
És amikor az életet hirdetjük másoknak, az a szépség, hogy amit mondunk, az is pozitív, kellemes és örömteli érzésekkel tér vissza hozzánk, amelyek boldoggá teszik lelkünket.
Élvezze ezt az érzést, miközben a következőkre gondol:
- A szavak szabadok.
- Kevés erőfeszítést igényelnek.
- Mindig elérhetőek.
- Szeretettel választhatnak.
- Megfordíthatják az életet.
- Le tudják csillapítani a haragot.
Gyengéd és őszinte szavakat beszélni olyan, mintha egy sokszínű szivárványt rajzolnánk valaki életének szürke egén.
