معنى الوحدة اللغوية "ختم قابيل": كيف نفهمه. قابيل: خاتم الرحمة

8. فقال قايين لهابيل أخيه: (لنذهب إلى الحقل). ولما كانوا في الحقل ، قام قايين على هابيل ، أخيه ، وقتله "ولما كانوا في الحقل ، قام كان ضد هابيل ، شقيقه ، وقتله ..." مثل الموت نفسه ، حيث ظهر. في العالم كديون للخطيئة ، كان فعلًا للبعض

خاتم قابيل

رسالة الإنجيل.

استبدلت الحياة الرائعة في الفردوس بصعوبات الوجود الأرضي ، والتي كان الموت في نهايتها. وفقط الإيمان بالوعد: "وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها ؛ سوف تضربك على رأسك ، وسوف تلدغه في كعبه ".(تكوين 3:15) ، دعم والدينا الأولين. وهكذا عندما ولد قايين ، قررت حواء أن الوعد الإلهي (الوعد) بتحريرهم سيتجسد فيه. "نزلت رجلا من عند الرب"- قالت. ومع ذلك ، كان هذا استنتاجًا متسرعًا ، وكانت حواء مخطئة للغاية ، كما أظهرت الأحداث التالية. هناك درس في هذا لنا: لا تقفز إلى استنتاجات حول أي شخص أو أي شيء.

يعلمنا الوجود أن نكون ، أولاً وقبل كل شيء ، أناسًا بأعلى معاني الكلمة. وأحيانًا تصبح استنتاجاتنا وأحكامنا المتسرعة حجر عثرة في التعامل مع الناس: فنحن نضع حدًا للبعض ، بينما يميل البعض الآخر إلى التعظيم. لكن الحياة غالبًا ما تقلب تقييماتنا رأسًا على عقب ، والتي غالبًا ما نعاني منها ، ونختبر خيانة أصدقائنا المقربين ونتلقى الدعم من أولئك الذين كانوا محتقرًا أو يُعتبرون أعداء.

بعد وقت قصير ، أنجب آدم وحواء الابن الثاني هابيل. ولما كبر الشابان صار أحدهما راعيًا والآخر مزارعًا. "... قدم قايين هدية للرب من ثمرات الأرض. وأتى هابيل أيضا من أبكار غنمه ومن شحمهم. ونظر الرب إلى هابيل وعطيّته. لكنه لم ينظر إلى قايين وعطيته. كان قابيل مستاء جدا ووجهه متدلي.(تكوين 4: 3-5).

لذلك يقدم كلا الأخوين ذبيحة لله ، لكن أحدهما مقبول والآخر لا. لماذا ا؟ بعد كل شيء ، أحضر كل منهم ما لديه: خروف واحد ، وثمر آخر. وهل يستحب قتل الخروف في عيني الإله المحب من ثمار الأرض؟ أليست التضحية بالحيوان تذكرنا بالعبادات الوثنية الدموية؟ لماذا يحتاج الرب لقتل حمل بريء؟ الحقيقة هي أنه عندما أخطأ آدم وحواء ، كان عليهما ، وفقًا لقانون الكون ، أن يموتا ، "لأن أجرة الخطيئة هي الموت".

واجه الخالق خيارًا: إما أن يقتل الناس الأوائل ، أو ألا يلتفت إلى الخطيئة والسماح لها بالانتشار أكثر. كلا الخيارين غير مقبول. ثم قرر الله ، في رحمته العظيمة ، كتضحية تكفير عن الخطيئة ، أن يعطي ابنه يسوع المسيح. فالذبيحة ، الحمل ، كانت ترمز إلى مجيئه ذبيحة الكفارة. عند ارتكاب الخطيئة ، اعترف بها الإنسان أمام الله ، ثم ضحى بحيوان. إن موت حيوان بريء لا يمكن أن يكفر في حد ذاته عن خطيئة الإنسان ، ولكنه يشهد على إيمان الشخص بأنه في المستقبل سيسفك دم المسيح ، المسيح ، الذي يمنحه الغفران والخلاص والأبدية. الحياة التي فقدها آدم وحواء ، علاوة على موت حيوان قرباني ، أظهرت للإنسان مدى اشمئزازه من خطيئته في نظر الله.

هذا هو الفرق الأساسي بين ذبيحة هابيل وقايين. كان أحدهما ذبيحة إيمانية والآخر كان ذبيحة أعمال. قال أحدهم إن رجاء الإنسان هو فقط في الله ، والثاني - في قوته واستحقاقاته ، من خلال أداء الأعمال الصالحة ، وبعبارة أخرى ، تشهد الذبيحة الثانية على عدم الحاجة إلى وساطة المسيح.

لمدة ستة آلاف سنة بعد هذه التضحية ، اتبع الملايين من الناس إما طريق هابيل أو قايين. بنى البعض خلاصهم على الإيمان بالله ، وإدراك خطيتهم وحاجتهم في المخلص ، بينما أمل آخرون في أعمالهم الصالحة ، التي سعوا من خلالها لكسب خلاصهم. وفي نفس الوقت ، نسى الأخير أن الخلاص هبة من الله ، ومن المستحيل استحقاقه أو كسبه. في وقت مختلفتم اقتراح طرق مختلفة لاستحقاق الخلاص. الأول هو عن طريق تحويل شخص ما بالقوى الذاتية. لهذا ، في العصور القديمة كانت هناك العديد من المدارس الفلسفية التي علمت الشخص فن الكمال. مارست بعض هذه المدارس كل أنواع القيود (الرواقيون) ، بينما كان البعض الآخر يأمل في تحقيق الكمال من خلال إشباع جميع رغباتهم (الأبيقوريون) ؛ لا يزال آخرون يمارسون زراعة اللامبالاة تجاه الجميع وكل شيء (المتشككون) ؛ ذهب الرابع في طريق التخلي عن جميع القواعد والقواعد القائمة - المتشائمون. اتبع الإغريق والرومان القدماء هذا الطريق.

الطريقة الثانية للخلاص هي أداء الطقوس السحرية ، والتنجيم ؛ هذا ما بشرت به فلسفة البوذية والهندوسية والشنتوية والشامانية والبويز.

الطريقة الثالثة هي تقديم أكبر عدد ممكن من الذبائح إلى الله: كلما زاد الدم ، كان الخلاص أقرب. هذا المسار نموذجي للطوائف الوثنية لشعوب أمريكا ما قبل الكولومبية - الإنكا والأزتيك والمايا ، وكذلك الفينيقيون والدرويد ، وما إلى ذلك. مساواتهم في عيون الناس. علاوة على ذلك ، أصبح عدو الجنس البشري هو صاحب تضحية الناس ، والتي كانت أشد إثارة للاشمئزاز والرهبة في نظر الله: "وبنوا مرتفعات .. في الوادي .. ليحرقوا أبنائهم وبناتهم بالنار التي لم آمر بها ولم تأت في قلبي"(إرميا 7:31).

الطريقة الرابعة إلى الكمال هي إنكار الله. أعلن مؤيدو هذا الاتجاه أن المجتمع الخالي من أي تحيزات ، بما في ذلك الدينية ، يمكن أن يكون سعيدًا ومثاليًا ، والدين هو أفيون الشعب. الإلحاد هو الطريق الصحيح إلى الكمال. هذا الدين الملحد الجديد ، الذي سيطر على اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والصين وكمبوديا ورومانيا وألبانيا ودول أخرى ، أتى بثمر نعرفه جيدًا.

الطريق الخامس للسعادة طريق عبادة أمير الظلام- الشيطانية.اليوم ، تكتسب هذه العبادة الرهيبة شعبية غير مسبوقة. توجد في كل مدينة من مدن أوكرانيا هذه الطوائف ، والتي تتكون أساسًا من الشباب.

وأخيرًا ، الطريقة السادسة هي طريق قابيلالتي توغلت في المسيحية نفسها ، وفي اتجاهات كثيرة أُعلن أن الخلاص هو الإيمان بالإضافة إلى الأعمال الصالحة. أدت هذه النظرية الخاطئة ، التي لا أساس لها في الكتاب المقدس ، إلى إنشاء الأديرة ، حيث حُكم على مئات الآلاف من الناس بالعزلة ، بعد أن فقدوا أفراحهم الأرضية. بالإضافة إلى ذلك ، يشمل هذا أيضًا جميع أنواع التعذيب الذاتي للجسد ، والتي تحظى بشعبية خاصة في أوروبا في العصور الوسطى. هذه دعوات لإيجاد الخلاص من خلال التبرعات الكبيرة للمعبد ، واليوم يحاول الكثير من الناس ، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى فئة "الروس الجدد" ، شراء أنفسهم من الله بالتبرع بالمال لبناء الكنائس والأديرة ، معتقدين أن تغفر الخطايا تلقائيا. هذه هي الغفران الشهير الذي يغفر الخطايا مقابل المال. تغلغل خداع الناس والتكهنات بالقيم الروحية في المسيحية.

في هذه الأثناء ، لا يحتاج الله إلى مالنا ، أو تعذيب الذات ، أو الحج ، أو رفض الشقق ، أو الصوم المرهق ، إلخ. يحتاج الرب إلى توبتنا الصادقة ، وإيماننا ، وإدراكنا لحاجتنا في المسيح وطاعة وصاياه ، فقط في بهذه الطريقة يمكننا أن نعبر عن امتناننا لله على موت ابنه في الجلجلة ونعترف بالخالق باعتباره رب حياتنا.

لذلك ، فإن مثال قايين وهابيل يعلمنا أن الله لا يقبل كل خدمة. يمكننا أن نخدم الله ، وأن نُدعى مسيحيين ، لكنه لن يقبلنا: "ليس كل من يقول لي:" يا رب! إله!" ادخل ملكوت السماوات الا الذي يفعل ارادة ابي الذي في السماء. سيقول لي الكثيرون في ذلك اليوم ، "يا رب! إله! ألم نتنبأ باسمك. ألم تخرج الشياطين باسمك؟ ألم يصنعوا معجزات كثيرة باسمك؟ وبعد ذلك سأصرح لهم: "لم أعرفكم قط ؛ ابتعدوا عني يا فاعلي الإثم "(متى 7: 21-23).

مفتاح خدمة الله ليس التضحية ، بل الإيمان. كيف نعرف ما إذا كان الله يقبل خدمتي مثل خدمة هابيل أو يرفضني مثل قايين؟ وبشكل عام ، ما يمكن أن يكون ذبيحة لله في زماننا ، لأنه بعد مجيء المسيح ألغيت الذبيحة الحيوانية ، لأن المسيح مات من أجل كل واحد منا ، وسفك دمه ، واليوم بعد أن ارتكب خطيئة ، يكفي في صلاة شخصية لطلب الغفران من الله باسم المسيح ، مع العلم أنه مات مكاني بسبب خطيتي؟

"فلنقدم لله باستمرار ذبيحة تسبيح من خلاله ، أي ثمر الفم الذي يمجد اسمه."(عب 13: 15). تضحيتنا لله اليوم هي صلواتنا "من خلاله" ، أي من خلال وباسم يسوع المسيح (الخيط الأحمر في كل الكتاب المقدس هو حقيقة أنه لا يوجد سوى وسيط واحد بين الله والإنسان - يسوع المسيح ، لأن المسيح هو الذي مات بدلاً من كل واحد منا).

"لا تنسوا أيضًا الأعمال الصالحة والتواصل الاجتماعي ، لأن مثل هذه التضحيات ترضي الله"(عب 13:16). إن محبتنا ومؤانستنا ، أي خدمة الناس ، هي أيضًا تضحية لله.

سيقبل الله خدمتي وخدمتك إذا قمنا بها ، مثل هابيل ، بإخلاص ، ليس من منطلق الاعتبارات الأنانية "للعمل" على الأعمال الصالحة كوسيلة للخلاص ، ولكن لأننا لا نستطيع أن نفعل غير ذلك.

سيقبل الله خدمتي وخدمتك إذا نسبنا كل المجد لشيء كامل إلى الله ، وليس لأنفسنا ، ولكن هذا لن يحدث إلا إذا لم نبلغ الجميع بما نفعله لإثبات قداستنا.

سيقبل الله خدمتي وخدمتك إذا عشنا وفقًا لشريعته ، التي تتكون من 10 وصايا (انظر سفر الخروج ، الفصل 20). في رفض الله لتضحيته ، لم يرد قايين أن يلوم نفسه ، بل رأى أصل كل الشرور في هابيل. فقال الرب لقايين ما بالكم متضايقة. ولماذا تدلى وجهك؟ إذا فعلت الخير ، ألا ترفع وجهك؟ وان لم تفعل الخير تكمن الخطية عند الباب. يجذبك إليه وأنت متسلط عليه.(تكوين 4: 6-7).

مثلما حذر الله قايين قبل ارتكاب خطيئة رهيبة ، فإنه يحذرنا أيضًا من خلال أشخاص آخرين ، وظروف الحياة ، والكتاب المقدس ، من أننا نسير في الاتجاه الخطأ. الفكرة الثانية المهمة جدًا في هذه الآيات هي أنه بمساعدة الله يمكننا أن نتحكم على الخطيئة.

يقول الكثيرون اليوم: لدي شخصية سيئة ولا يمكنني فعل أي شيء بنفسي ؛ يشير آخرون إلى حقيقة أنهم لا يستطيعون تحمل إغراء الشهوة ، وما إلى ذلك ؛ ثالثًا ، أن الظروف دائمًا أقوى منهم ؛ الرابع - للوراثة السيئة ، إلخ.

لكن الكتاب المقدس يقول: "لم تصيبك تجربة أخرى غير تجربة الرجل. والله أمين ، الذي لن يدعوك لتتعرض لتجربة تفوق قوتك ، ولكن عندما تُجرب سوف يريحك ، لتحمل. "(1 كورنثوس 10:13). وبالتالي ، إذا طلبنا المساعدة من الله في التجربة والتجربة ، فيمكننا التأكد من أننا سنفوز. لكن قايين لم يرد أن يتواضع وسار في الطريق الذي قدمه له الشيطان. تم إراقة الدماء الأولى على الأرض. فتح مقتل هابيل سلسلة لا نهاية لها من جرائم القتل والحروب على هذا الكوكب. ولكن حتى بعد أن إرتكب قايين مثل هذه الخطيئة الرهيبة ، لم يتركه الله قايين: فقال الرب لقايين اين هابيل اخوك. قال: لا أعلم. هل أنا حارس أخي؟(تكوين 4: 9).

كان الرب يعلم جيدًا ما حل بهابيل ، ولكن كما في جنة عدن آدم ، أراد الآن حث قايين على التوبة من هذا السؤال. هذا أيضًا مثال لكل واحد منا ، أنه بغض النظر عن مدى خطورة الخطيئة التي ارتكبناها ، يمكننا دائمًا العودة إلى الله ، وإذا تبنا بصدق ، فسيقبلنا الله مرة أخرى. الرب ينتظرنا كما نحن. لكن قايين رفض مرة أخرى دعوة الرحمة الإلهية. فقال ماذا فعلت؟ صوت دماء اخيك صارخ الي من الارض.(تكوين 4:10).

غالبًا ما يبدو لنا أن الله لا يرى المظالم والجرائم التي تحدث على أرضنا. "أين الله؟" - الناس يسألون عندما يموت الأطفال في الشيشان ، عندما يتم تفجير منازل المدنيين في موسكو ، ولقي الكثير من الناس حتفهم في كوارث طبيعية. يبدو للكثيرين أن الله قد نسي كل هذا ، لكن الأمر ليس كذلك. إن دم الأبرياء يصرخ على عرشه ، وكما عوقب قايين ، ثم العالم كله ما قبل الطوفان ، فيما بعد سدوم وعمورة ، هكذا في أيامنا سيصدر الحكم الأخير. لقتله وخطيئته غير التوبة لعن قايين من الله ، فُرضت عليه علامة مميزة خاصة: "... وَأَشَارَ الرَّبُّ لَقَايِينَ لِئَلاَّ يَقْتُلَهُ أَحَدٌ قَابِلَهُ".(تكوين 4:15).

لا يخبرنا الكتاب المقدس ما هو بالضبط ، ولكن ، على الأرجح ، ليس من الأهمية بمكان كيف تبدو العلامة من الخارج. الشيء الرئيسي هو ما إذا كنت أنا وأنت لا نحمل ختم الخطيئة هذا على أنفسنا اليوم: في روحنا وشخصيتنا وأفعالنا وأفكارنا. ألسنا الأبناء الروحيين لابن آدم الأكبر: حسود ، متمرد ، نكتسب الخلاص بأعمالنا ، لا نحتاج إلى المسيح. "وَفَرَحَ قَايِينَ مِنْ أَجْلِ الرَّبِّ. واستقروا في ارض نود شرقي عدن.(تك 4:16). منذ ذلك الحين ، بدأت عشيرة قايين تعيش منفصلة. كان نسله هو من اخترع الآلات الموسيقية ، واكتشف أسرار الحصول على المعادن ، وبنى المدن الأولى (انظر التعليق الأثري على هذا الفصل). لكن تعدد الزوجات ظهر بين نسله لأول مرة: وأخذ لامك زوجتين ...(تكوين 4:19) وازدهرت الخطايا التي زرعها قايين.

تعليق أثري

سر النظام المشاعي البدائي

من صفحات كتبنا المدرسية ، نتذكر صورًا لكبار السن يرتدون جلود الحيوانات ، ويحملون الفؤوس الحجرية في أيديهم ويعيشون في الكهوف. عند قلب بضع صفحات ، رأينا في الرسوم التوضيحية بالفعل المزيد من الأشخاص "المثقفين" بفؤوس نحاسية ، تم استبدالهم بأشخاص بزخارف برونزية ونفس الأدوات ، ثم بأخرى حديدية.

وهكذا ، قمنا بتدريس التطور التاريخي التدريجي للمجتمع البشري ، والذي مر بمراحل العصور الحجرية والبرونزية والحديدية ، أي من الأبسط إلى الأكثر تعقيدًا. لأول مرة هذا النظام التقسيم التاريخ القديمتم تقديمه من قبل الأستاذ الدنماركي K. Thomsen (1788-1865). في 1816-1819 ، بناءً على مجموعة المتحف الوطني الدنماركي ، صاغ ما يسمى بنظام العصور الثلاثة (الحجر والبرونز والحديد). "لقد جادل بأن هذه القرون يجب أن تخلو بعضها البعض بترتيب معين ، أي أن الحجر لن يستخدم في الأدوات إذا كان لديهم البرونز ، والذي بدوره أفسح المجال للحديد." تم استكمال نظامه من قبل العالم الفرنسي ج. سيف.

بدا هذا الرسم التخطيطي كما يلي:

العصر الحجري القديم (العصر الحجري القديم)- 2.5 مليون - 10 آلاف سنة قبل الميلاد ، تتميز بمرحلة التجمع والوحشية.

العصر الحجري الأوسط (الميزوليتي)- 10 آلاف سنة - 6 آلاف سنة قبل الميلاد ، مع الزراعة البدائية والهمجية.

العصر الحجري الجديد (العصر الحجري الحديث)- 6 آلاف - 4 آلاف سنة ق.

العصر الحجري النحاسي (العصر الحجري)- 4-3 آلاف سنة ق.

العصر البرونزي- 2-1 ألف سنة ق.م.

العصر الحديدي- ألف سنة ق.م.

لقد تم قبول هذا التقسيم للتاريخ بحماس من قبل أنصار التطور. أعلن ماركس وإنجلز أن "العمل خلق الإنسان بنفسه".

جنبًا إلى جنب مع تطور القرد إلى إنسان ، حدث تطور أدواته أيضًا. ادعى التطور أن كل شيء يتطور من البسيط إلى المعقد ، من الأسوأ إلى الأفضل. ذكر الكتاب المقدس أنه لم يكن هناك تطور. خُلق الإنسان ككائن ذكي للغاية. وبالفعل منذ العصور القديمة ، في فجر تاريخها ، استخدمت المعادن ، وبنت مدينة ، ولغة مكتوبة ، وتربية الماشية. لم يكن هناك تطور للمجتمع ولا أدوات للعمل. ماذا يقول العلم عن هذه القضية اليوم؟

مدن ما قبل الطوفان

وعرف قايين امرأته. وهي ... أنجبت أخنوخ. وبنى مدينة. وسمى المدينة باسم ابنه: أخنوخ ".(تكوين 4:17).

لكن كانت هناك مدن في ذلك الوقت ، لأن قابيل عاش حوالي 4000 قبل الميلاد ، وبعد ذلك ، وفقًا للتدرج الماركسي اللينيني ، كان الناس يعيشون في الكهوف ، ويتنقلون بشكل عشوائي من مكان إلى آخر. بالإضافة إلى ذلك ، كثيرًا ما يضحك الكثيرون عند قراءة هذا النص الكتابي: حسنًا ، كيف يمكن أن تكون المدينة في زمن قايين ، إذا كان هناك عدد قليل من الناس ، وفقًا للكتاب المقدس؟

دعنا نجيب على الملاحظة الثانية أولاً. الحقيقة هي أنه من الضروري أن نقرر على الفور ما نعنيه بكلمة مدينة. في كثير من الأحيان ، عندما نسمع عن المدن اليوم ، نتخيل موسكو أو نيويورك ، أو في أسوأ الأحوال فلاديمير. ومع ذلك ، فإن تصورنا لا يتوافق مع تعريف مفهوم "المدينة" ، التي تشكلت في العصور القديمة ، عندما سميت المدينة "... مستوطنة محاطة بتحصين ، سور حصن". استمر مفهوم المدينة هذا من العصور القديمة حتى أواخر العصور الوسطى. فالمدن القديمة مثل أريحا وبابل (في فجر وجودها) ، والتي كانت تعتبر الأكبر ، حيث بلغ عدد سكانها حوالي 1000 نسمة ، و "... الأكبر ... في أوروبا ثم تعدادها من 100 إلى 200 نسمة. ". بالنسبة لوجود المدن في الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد ، لم يكتشف التاريخ والآثار اليوم أي مدينة واحدة في هذا الوقت. بعد مقتل هابيل ، أنجب آدم وحواء ابنًا آخر - سيث ، الذي اتبع نسله شريعة الله. ومع ذلك ، لم يكن كافيًا للشيطان أنه حصل على السلطة فقط على جزء من سكان الأرض ، وقرر إخضاع نسل سيث لتأثيره ، ونتيجة لذلك ، تدمير الجنس البشري في النهاية. كانت خطته ...

الحدادين القدماء

نص واحد فقط من الفصل 4 من سفر التكوين على مر السنين صمد أمام العديد من المجلدات أعمال علمية، مما يثبت أن شخصًا ما بدأ في استخدام الحديد قبل 1100 قبل الميلاد ، بينما قال الكتاب المقدس أن هذا حدث حوالي 3500 قبل الميلاد: "زلة أيضا أنجبت توبال قايين ، الذي كان مزور جميع الأدوات المصنوعة من النحاس والحديد ..."(تك 4:22).

ولكن مر الوقت ، وتوصل العلماء إلى ما يلي: "منذ عام 1969 ، في شمال العراق ، في وادي سنجار الشهير ... كانت هناك بعثة سوفيتية تعمل ... في ياريم تيبي ، وهي تل قديم ، واحدة من العديد ، في طبقات تعود إلى الألفية السادسة قبل الميلاد. ولدهشتهم ، وجدوا الحلي النحاسية وقطع الخبث النحاسي. ربما حان الوقت حقًا لإعادة النظر في أفكارنا حول العصور والمعادن؟

في الواقع: في عام 1962 عثر ميلآرت على قطع من النحاس في شاتال جويوك. زمن؟ بداية الألفية السادسة. ثم يأتي دور بيدج سلطان في غرب الأناضول. ثم سيالكا في الوسط وعلي كوش في جنوب شرق إيران. في علي كوش ، يوجد النحاس في الطبقة الثالثة من كارانوف. يبدو أن البلقان كان لها التركيز: بعض اكتشافات النحاس هناك تعود إلى الألفية الخامسة ، وبالتالي فهي أقدم بألف عام من الاكتشافات التشخيصية التي تم إجراؤها في جزر بحر إيجه وكريت. تم العثور على النحاس أيضًا في أماكن أخرى - في بلغاريا ، وكذلك في يوغوسلافيا ورومانيا. في أوقات أبكر بكثير مما يمكن تخيله ... وعلى مساحة شاسعة ، في أماكن متباعدة أكثر من ألفي كيلومتر عن بعضها البعض.

كما تم اكتشاف منتجات معدنية جميلة خلال أعمال التنقيب في مدينة إشنونا (القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد) ، في عام 1933 ، التي قام بها معهد الدراسات الشرقية في جامعة شيكاغو تحت إشراف الدكتور هانز فرانكفورت. كانت سكرتيرة البعثة ماري تشب ، التي وصفت بالتفصيل مسارها: "أثناء التنقيب ... وصلنا إلى طبقة من أوائل فترة الأسرات ... استخرجنا العديد من الأطباق النحاسية بيضاوية الشكل ... ستين وعاءًا ، أربعة خناجر برقائق فضية محفوظة جيدًا ... واكتشاف آخر نادر - مقبض معدني بدون شفرة ... هذا هو أقدم شيء مصنوع من الحديد - أقدم بألف ونصف من السكين التي قدمها الأمير الحثي توت عنخ آمون (الذي عاش في القرن الرابع عشر قبل الميلاد - تقريباً. أ. أ.) ".

"في مصر وبلاد ما بين النهرين ، كان الحديد معروفًا بالفعل في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. " .

في عام 1922 ، تم اكتشاف منشور بالقرب من مدينة لارسا ، والذي أطلق عليه اسم Veld Prism تكريما للعالم الذي اكتشفه ، بتاريخ 2170 قبل الميلاد. احتفظت بسجل كتبه الكاتب نور-نيمسو-بور ، يحكي عن مدن وملوك ما قبل الطوفان. يُترجم اسم مدينة بادغورغورو التي كانت موجودة هناك ، على أنها "مدينة المنتجات البرونزية". حتى الآن ، تفوق نص تكوين 4:22 على جميع الرسائل العلمية المتعلقة بتأريخ استخدام الإنسان للمعادن. ومع ذلك ، لا توجد اليوم أعمال أخرى تحاول إثبات عكس الحقائق المذكورة أعلاه.

أول الآلات الموسيقية

"عدا أنجبت الجبل .. اسم أخيه جبال: كان أبا كل من يعزف على القيثارة والفلوت"(تكوين 4: 20-21).

جوسلي وفلوت .. نفس جهاز هؤلاء الات موسيقيةيشير إلى مستوى تطور المبدعين. وصورة هؤلاء المبدعين لا تتناسب مع الأشخاص الذين يعيشون وفقًا لقوانين القطيع ، الذين ليس لديهم فكرة عن الثقافة والفن. رفض مفهوم النظام الجماعي البدائي ، وخاصة فيما يتعلق بالعصر الحجري ، إمكانية إنشاء آلات موسيقية من قبل الناس في ذلك الوقت. وفقط رسائل الكتاب المقدس لا تتناسب مع نظام الآراء العلمية المقبول عمومًا. ومرة أخرى ، للمرة الألف ، استغرق الأمر قرونًا حتى يقتنع الناس بدقتها. أكدت الحفريات الأثرية التي أجريت على مدار المائة عام الماضية ، ليس فقط حقيقة وجود الأنابيب والقيثارات بين الناس القدامى ، ولكن أيضًا تم العثور على هذه الآلات نفسها.

"من خلال الرموز المشفرة على الأجهزة اللوحية ، يمكن للمرء أن يكتشف تفاصيل حول الحياة اليومية لأوروك ... غالبًا ما تُسمع الموسيقى في الشوارع ، كما تشير رموز العود والقيثارة." يرجع تاريخ التأريخ إلى الألفية الخامسة قبل الميلاد.

خلال أعمال التنقيب في مدينة أور أخرى في بلاد ما بين النهرين ، اكتشف L.Woolley بقايا قيثارة يعود تاريخها إلى 2600 قبل الميلاد. .

"الملحق الإلزامي للمقابر الملكية هو قيثارة أو قيثارة. في هذا القبر كان هناك ما لا يقل عن أربعة قيثارات ، ومن بينها - أجمل ما وجدناه.

هل كان هابيل راعيا؟

استدعت النصوص الأولى للفصل الرابع من سفر التكوين ، التي تقول أن هابيل ابن آدم كان راعياً ، وأن قابيل كان مزارعاً ، ابتسامات ساخرة من العالم العلمي.

وهذا ليس مفاجئًا ، لأنه وفقًا للعلماء ، ظهرت تربية الحيوانات والزراعة في وقت لاحق ، بعد الجمع والصيد ، الذي يُزعم أنه سيطر على المجتمع البشري المبكر لآلاف السنين.

لقد ثبت الآن بشكل لا لبس فيه أن تدجين الثروة الحيوانية والزراعة ظهر في فجر التاريخ البشري ، في مصادره المباشرة.

"بناءً على المكتشفات المأخوذة من كهف شانيدار ومستوطنة زيفي شيرمي المجاورة ، اتضح أن الأغنام قد تم تدجينها حوالي 9000 قبل الميلاد ، قبل وقت طويل من الوقت الذي تشير إليه أدلة تدجين الكلاب أو الماعز."

من الجدير بالذكر أن الخروف هو الذي تم تدجينه لأول مرة ، وهو ما يشير إليه الكتاب المقدس بشكل غير مباشر.

"الحقائق المتاحة لنا في الوقت الحاضر تشير تقريبًا إلى أن كل من الزراعة البدائية وتدجين الماشية والتجميع المكثف ظهر في الشرق الأدنى حوالي 9000 قبل الميلاد." .

يؤكد الأستاذ في جامعة بنسلفانيا روبرت دايسون نظرية الظهور المتزامن والمترابط للنباتات المزروعة والحيوانات الأليفة. "والآن لم يعد السؤال مطروحًا حول ما كان - نباتات أم حيوانات ...".

إذن ، وجود المدن ، أدوات عمل جميلة ومتنوعة ، آلات موسيقية ، تطور زراعةوتربية الحيوانات ، وأخيراً ، يتحدث التوحيد عن المستوى الاقتصادي والثقافي العالي لأقدم البشر. واليوم لا يسعنا إلا أن نخمن كل المعارف التي امتلكها شعب ما قبل الطوفان في الحقبة التي جاءت بعد الطوفان مباشرة.

في الختام ، أود أن أتطرق إلى السؤال التالي: كيف أشرح وجود اليوم ، بالفعل في القرن الحادي والعشرين ، للقبائل البدائية في إفريقيا ، أمريكا ، القبائل التي تختلف قليلاً عن الحيوانات في تطورها. لطالما كان هذا السؤال لغزًا غير قابل للحل بالنسبة لأنصار التطور ، وفي نفس الوقت ، في رأيهم ، أفضل دليل لصالح حقيقة أن الإنسان ينحدر من القرود ويؤيد وجود نظام مجتمعي بدائي في فجر الإنسان. التاريخ.

لماذا هذه القبائل ، على الرغم من الظروف الطبيعية الممتازة ، ظلت على هذا المستوى المنخفض من التطور اليوم؟ علاوة على ذلك ، يستمرون في التدهور ، على الرغم من أن الاضطهاد الاستعماري الذي حدث في القرون الماضية لم يعد موجودًا. في أوراقنا ، قمنا بتحليل هذه الظاهرة الشيقة بالتفصيل. والاستنتاج الذي توصلت إليه الغالبية العظمى من علماء العالم هو أن هذه القبائل هي مثال على انحطاط الإنسان.

ثبت اليوم أن هذه القبائل كانت في الماضي تتمتع بأعلى ثقافة ، ودولها عالية التطور ، وأحيانًا إمبراطوريات ، مثل الإنكا ، والمايا ، والأزتيك ، وغانا ، وبنين. لكن بعد ذلك ، بالمناسبة ، حتى قبل وصول المستعمرين الأوروبيين ، بدأوا في الانحطاط. والسبب الرئيسي لانحطاطهم هو الانحلال الروحي لمجتمعهم ، وبعبارة أخرى ، فإن فقدان الاتصال بالله والانحراف عن شريعته يؤدي أولاً إلى التدهور الروحي ، ثم إلى التدهور الجسدي. أصبح التعبير عن أن الدين هو الذي يحدد تطور الدولة والمجتمع بديهية.

انطلاقا من هذا ، يتضح لماذا على الأرض ، في الماضي والحاضر على حد سواء ، تتعايش الدول المتقدمة للغاية جنبا إلى جنب مع الدول الأكثر بدائية. وهكذا كانت العصور الحجرية والحديدية والبرونزية موجودة أيضًا في نفس الوقت. لما قاله الكتاب المقدس قبل 4000 عام ، لم يأت العلماء إلا في القرن العشرين ، فوجئوا بأنهم اكتشفوا ... عجلة.

ملاحظة:
لا يتم الحصول على الخلاص بالأعمال ؛ إنه هبة مجانية من الله.
يؤدي الحسد العزيز إلى أسوأ العواقب.

أوبارين أ.
مفاتيح التاريخ. دراسة أثرية لكتاب التكوين

ملحوظات:

في الآونة الأخيرة ، أثناء تصفحي لأفلام ناشيونال جيوغرافيك القصيرة "العلمية" لربات البيوت ، صادفت سلسلة من الأفلام تسمى "ألغاز الكتاب المقدس". بالطبع ، لم أستطع مقاومة الإغراء لمعرفة نوع الألغاز الموجودة. ومع ذلك ، تبين أن كل شيء كان أكثر واقعية ، وبدلاً من البحث التاريخي المثير للاهتمام ، تحدث مؤلفو الفيلم عن جميع أنواع النظريات الرائعة في النصف بالتصوف والاتصال بالأوقات "الصعبة" الحالية. ومع ذلك ، من المحتمل أن يتسبب ذلك في نوبات من الجنون الباطني بين محبي نظريات المؤامرة أو ربات البيوت سيئي السمعة.
وهكذا ، بعد مشاهدة القصة "الأكثر روعة" عن قابيل وهابيل ، خطرت في بالي فكرة غريبة. أعتقد أن شخصًا ما على مدى الألفي عام الماضية قد خمّن هذا ، لكن بما أنني لم أجد أي ذكر لمثل هذا التفسير في أي مكان ، فدع هذا هو إعادة اكتشافي الصغيرة.

منذ الآن قلة من الناس يقرؤون الكتاب المقدس ، والبعض قد شاهده عدة مرات من بعيد (ربما للأفضل - من يدري) ، دعني أتذكر بإيجاز أسطورة الأخوين قابيل وهابيل. إنني أقدم العرض وفقًا للترجمة السينودسية - وأذكر ذلك في حال كانت التفسيرات المقابلة متوافقة مع سمات هذه الترجمة.

لذلك ، كان قايين الابن الأكبر لآدم وحواء ، وكان هابيل أصغرهم. صار قايين مزارعا وهابيل راعيا. ووفقًا لبعض الباحثين ، فإن الصراع بين الرعاة والحرفيين صراع قديم ، وينعكس العداء بينهم في الأساطير المصرية والسومرية ، حيث تقتل الآلهة المسؤولة عن الزراعة وتربية الماشية بعضها البعض باستمرار. من حيث المبدأ ، يعتقد المؤرخون أن أسطورة قابيل وهابيل هي إعادة سرد لتلك الأساطير نفسها بطريقة توحيدية. لما لا؟ تخيل أنك تزرع القمح ، ثم يأتي مربي الماشية الرحل ، ولكن مباشرة في حقلك - لرعي الأبقار. كيف لا تتشقق مع بعضنا البعض بهراوة؟ من الجدير بالذكر أن المزارع الأكثر تقدمية هو الذي يفوز عادة ، ومن أجله المستقبل والتكنولوجيا ...

ومع ذلك ، يؤكد لنا سفر التكوين أن سبب الصراع بين الإخوة هو الحسد. "بعد فترة ، قدم قايين هدية للرب من ثمر الأرض ، وأحضر هابيل أيضًا من قطيعه البكر ومن شحمها" (تكوين 4: 3). ببساطة ، كلا الأخوين قد ضحا لله بما كانا أغنياء به. أحرق قايين بعض المحصول ، وذبح هابيل الحمل القرباني. لماذا أحب الله ذبيحة هابيل غير معروف على وجه اليقين. فم الذهب ، على سبيل المثال ، يؤكد (1) أن قايين كان عليه أيضًا أن يذبح حملاً ، وحتى بشخصية صادقة. لا أرى إشارات مباشرة لمثل هذا السبب في الفصل الرابع من سفر التكوين. رفض الله بدون دافع قبول التضحية ، قائلين ، كما يقولون ، لا تحزن ، إنه ضروري ، افعل المزيد من الخير ولا تخفي الشر - لقد حدث ذلك بهذه الطريقة. أنا شخصياً أؤمن أن الرب يحب الحملان أو ، كما يقولون ، الحملان ، لأن هذه استعارة شائعة في جميع الوصايا. بشكل عام ، عطية قايين الله "لم يحن"وحذر أيضا من المشاغبين في المستقبل.
قايين ، كما تعلم ، لم يستمع ، فالتقى بهابيل في الحقل وقتله. لا يعرف بالضبط كيف قتله. لسبب ما ، يُعتقد أن قايين أضاء هابيل بحجر مرصوف - ماذا يوجد أيضًا في الحقل؟ وبما أنه لم يقتل أحد من قبل ، تبرز فكرة وقوع حادث. كما يقول المثل ، "لم أرغب في ذلك ، أيها الرفيق." بالمناسبة ، يعتقد الحاخامات الحكماء أن طريقة قتل قايين همس بها الشيطان. حسنًا ، بالطبع ، حيث بدون الأخير ، حيث يُسمح لعلماء اللاهوت باختراع ماهيات تتجاوز ما هو ضروري.

ثم بدأ الرب يسأل أخيه أين هابيل. أريد أن أشير إلى أن الله طرد الناس من الجنة وبدا أنه أقسم على التعامل معهم ، لكنه مرارًا وتكرارًا يصل إلى قاع المنفيين. أخبره قايين أنه ليس حارس أخيه. لكن الله كان ، بلا داعٍ للقول ، كلي العلم وأدان قايين بالطبع. ويعاقب: "أنت الآن ملعون من الأرض التي فتحت فمها لتأخذ دم أخيك من يدك. عندما تعمل في الارض لا تعطيك بعد قوتها. ستكون هاربًا وهائلاً على الأرض "(تكوين 4: 11-12).
لم يقاوم قايين العقوبة ، مشيرًا فقط إلى أنها تؤلمه بشدة ، وأنه بالإضافة إلى المنفى الأبدي ، فإن الجميع الآن يريدون قتله. هنا ، أيضًا ، ليس من الواضح من هو "الجميع" - وفقًا لسفر التكوين ، لم يكن هناك أشخاص غير قايين وهابيل وآدم وحواء. ومن كان يخافه قايين لا يعرف. دعونا نتجاهل هذه الحقيقة الآن.
وأخيرًا ، أهم شيء ، من أجله بدأت كل هذه التعليقات. "فقال له الرب: لهذا فإن كل من قتل قايين ينتقم سبعة أضعاف. فعمل الرب قايين الفأللئلا يقتله كل من قابله "(تكوين 4:15)..

ترتبط الكثير من التخمينات المثيرة للاهتمام بهذه العلامة بالذات أو ، كما يقولون ، "ختم قابيل". وفقًا للكتاب المقدس ، ذهب قايين شرقًا من عدن وأنجب أحفادًا. وغني عن البيان (لم يتم حتى مناقشة خيار آخر) أن ختم قابيل انتقل إلى عائلته ، وحتى يومنا هذا ، يتحمل أحفاد قايين هذه الوصمة.

جاء ختم قايين في متناول اليد عندما عززت الكنيسة الكاثوليكية مكانتها في العالم. أعلن أوغسطينوس المبارك ، الذي عاش في القرن الرابع ، دون مزيد من اللغط ، أن اليهود الذين صلبوا المسيح وهم من نسل قايين ، الذين تعرضوا للخيانة وقتل الإخوة في دمائهم ، هم المسؤولون عن كل المشاكل. وبالتالي ، تم افتراض أن نفس الختم هو جنسية. ثم جاء أحدهم بفكرة أن ختم قابيل يمكن أن يكون لون الجلد - وبالتالي ، كان هناك تبرير "كبير" للعبودية. كل السود هم من نسل قابيل - يا لها من فكرة! هدية لأي نازي: الزنوج ليسوا مسؤولين عن متاعب البلاد فحسب ، بل هم أيضًا أبناء قابيل.

لكن سواء كان اليهود أو السود من حملة الصحافة ، فهناك مشكلة: على العكس من ذلك ، فهم يسعون فقط لقتلهم (أعني خلال الألفي سنة الماضية). وإذا أخذنا الأسطورة كحقيقة ، فعلينا أن نفهمها حرفياً قدر الإمكان. أعطى الله لقايين علامة معينة تمنع من يقابله أن يقتله.

دعونا نفكر. ما هذه "العلامة"؟
أولاً ، علامة الكلمة أقرب إلى كلمة "علامة" من "ختم". كان من المفترض فقط أن يتم تمييز قايين ، ولكن ليس بالضرورة أن يكون له أي خصائص جسدية.
بعد ذلك ، دعنا نسأل: من ليس من المعتاد أن نقتل في اجتماع (وفي أي مكان في العالم) ، وهل يمكننا تمييز هؤلاء الأشخاص عن البقية ببعض الميزات الخاصة؟
الجواب يقترح نفسه. ومع ذلك ، دعنا نضيف بعض الأسئلة الاستفزازية الرائدة.
- من التضحيات التي يرفض الله قبولها باستمرار (على ما يبدو بالتقليد) ، على الرغم من أن هؤلاء الناس يقدمونها كل يوم تقريبًا ، ويؤكدون لنا أن الذبيحة مقبولة؟
- من ، مثل أسلافه ، استمر ويستمر في قتل إخوته واضطهادهم لمجرد حسدهم؟
- من يستغفر الله أكثر من أي شيء آخر ويعتبر نفسه غير مستحق لسبب ما؟
- وأخيرًا ، الحقيقة القديمة المعروفة: إذا كنت تريد أن تخلص من الاضطهاد ، فقم بمطاردة نفسك. نوع من قاعدة من النوع المباحث: القاتل هو الأقل احتمالا أن يكون هو.

لذا ، أعتقد أنك خمنت بالفعل ما أفعله. كهنة. تلك "العلامة" نفسها ، تلك العلامة بالذات ، ذلك الختم بالذات يناسب وصف كلمة "قداسة". ثم توصلت إلى استنتاج مفاده أن أبناء قايين هم كهنة ، وهم الآن كهنة ورهبان وإخوة روحيون آخرون ، وقد نجحوا في إخفاء أصلهم. مجموعة إجتماعيةالذي نتعامل معه بإجلال غريب.

أتذكر مشاهدة برنامج حيث كان القس الأرثوذكسي يتحدث عن عمله التبشيري في الشيشان. وعندما قبض عليه المسلحون لم يمسه ، لأن الكاهن بالنسبة لهم شخص لا ينتهك. ألا يؤكد هذا وجود ختم قايين؟ والدافع الأكثر وضوحًا للوعظ بين نسل قايين. مثل ، اغفر لنا ، يا رب ، دعونا نجمع المبتدئين من أجلك. كل شيء يتقارب. بالطبع ، لا تعمل العلامة دائمًا ، ويدخل الكهنة في مواجهات دنيوية. لكني سأشير هنا إلى غموض الله ، لأن هذه هي الطريقة الأكثر تهذيبًا في جدال رجال الدين.

في الواقع ، هذه مجرد تكهنات مضحكة. والعياذ بالله على أي شخص أن يأخذ فكرة النكتة على محمل الجد. من ناحية أخرى ، من أجل الإنصاف ، يمكن استخدام هذه النظرية كحجة مضادة في نزاع مع مؤيدي مختلف نظريات المؤامرة أو القومية. لسوء الحظ ، من بين معارفي ، هناك أيضًا شخصيات من هذا القبيل لا يمكن للمرء أن يجادل معهم إلا بلغتهم ، ويقلبون العقائد الراسخة رأسًا على عقب.
انتهى هذا الفيلم عن قايين وهابيل ، والذي اتضح أنه ساذج ، لكن مشاهدته مقبولة تمامًا ، بالفكرة (وأنا أؤيدها) أنه في خضم الجدل ننسى تمامًا: القصة التوراتية هي ، أولاً وقبل كل شيء ، أننا جميعًا إخوة ، وأن قتل الأخوة لا يؤدي إلى أي خير. لقد أوضحت تجربة آلاف السنين الأسطورة بوضوح. وإلى متى سننظر إلى لوحات "الرسامين"؟

(1) أعمال أبينا القديس يوحنا الذهبي الفم رئيس أساقفة القسطنطينية. أحاديث عن سفر التكوين. المجلد الرابع. احجز واحدا. المحادثة 18..

الفصل 3

"ختم كاين"

نقرأ في سفر التكوين أنه بعد مقتل أخيه هابيل ، مُنع قايين من التواصل مع الناس. هذا حُكم عليه بحياة منفى وهائم. خوفًا من أن يتمكن أي شخص قابله الآن من قتله ، بدأ قايين يشكو إلى الله من مصيره المرير ؛ وبعد أن أشفق عليه ، "رسم الرب لقايين آية حتى لا يقتله أحد ممن التقاه". ما هي هذه العلامة أو العلامة التي ميز بها الله القاتل الأول؟

من المحتمل جدًا أننا هنا نتعامل مع بعض البقاء على قيد الحياة لعادات قديمة لاحظها القتلة ؛ على الرغم من أننا لسنا في وضع يسمح لنا بإثبات ما تتكون بالضبط هذه العلامة أو العلامة التجارية بشكل إيجابي ، فإن المقارنة مع العادات التي لاحظها القتلة في أجزاء أخرى من العالم ستساعدنا على فهم المعنى العام لهذه العلامة على الأقل. اقترح روبرتسون سميث أن هذه العلامة ليست أكثر من علامة أو علامة قبلية مميزة على جسد كل فرد من أفراد القبيلة ؛ استخدمته هذه العلامة كوسيلة للحماية ، وشهدت على انتمائه إلى مجتمع أو آخر ، والتي ، إذا لزم الأمر ، يمكن أن تنتقم من مقتله. كان ويليام روبرتسون سميث (1846-1894) مستشرقًا إنجليزيًا درس دين الساميين ، أقرب أصدقاء فريزر ومعلمه. ومن المعروف على نحو موثوق أن مثل هذه العلامات المميزة تُمارس بين الشعوب التي احتفظت بتنظيم قبلي. على سبيل المثال ، بين البدو ، إحدى السمات القبلية الرئيسية هي تسريحة شعر خاصة. في أجزاء كثيرة من العالم ، وخاصة في إفريقيا ، تكون علامة القبيلة عبارة عن رسم على جسم الإنسان بواسطة الوشم. من المحتمل أن تكون هذه العلامات بمثابة وسيلة حماية لشخص من قبيلة معينة ، كما يعتقد روبرتسون سميث ، على الرغم من أنه ، من ناحية أخرى ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنها يمكن أن تكون أيضًا خطرة على الشخص الذي يعيش. في دولة معادية ، لأنها تسهل القدرة على التعرف عليه كعدو. ولكن حتى لو اتفقنا مع روبرتسون سميث بشأن مسألة المعنى الوقائي للعلامة القبلية ، فإن مثل هذا التفسير لا يكاد ينطبق على هذه الحالة ، أي على "ختم قابيل". هذا التفسير عام للغاية ، لأنه يشير إلى كل شخص من قبيلة معينة يحتاج إلى الحماية ، وليس مجرد قاتل. إن المغزى من القصة الكتابية يجعلنا نعتقد أن العلامة المعنية لم يتم تخصيصها لكل فرد من أفراد المجتمع ، ولكنها كانت سمة حصرية للقاتل. لذلك ، نحن مضطرون للبحث عن تفسيرات في اتجاه آخر.

من القصة نفسها ، نرى أن قابيل لم يكن معرضًا لخطر القتل على يد أي شخص قابله فقط. قال الله لقايين ، "ماذا فعلت؟ صوت دم اخيك صارخ اليّ من الارض. والآن ملعون من الأرض التي فتحت فمها لتأخذ دم أخيك من يدك. عندما تعمل في الارض لا تعطيك بعد قوتها. ستكون منفيًا وهائلاً على الأرض. "من الواضح أن دم الأخ المقتول هنا يعتبر شيئًا يمثل خطرًا حقيقيًا على القاتل ؛ فهو يدنس الأرض ولا يسمح لها بالولادة. تبين أن القاتل سمم مصدر الحياة وخلق بذلك خطر حرمانه من الطعام وحرمان نفسه وربما الآخرين ، ومن هنا يتضح أن القاتل يجب أن يُطرد من بلده ، فوجوده هو أمر ثابت. التهديد. القاتل هو رجل مبتلى ، محاط بجو مسموم ، ملوث بنفث الموت ؛ مجرد لمسه يدمر الأرض ، مثل هذا المنظر للقاتل يعطي المفتاح لفهم قانون أتيكا القديم المعروف. القاتل ، الخاضع للنفي ، الذي وجهت ضده تهمة جديدة في غيابه ، له الحق في العودة إلى أتيكا للحماية ، لكنه لم يستطع أن تطأ قدمه على الأرض ، ولكن كان عليه التحدث من السفينة ، حتى إلى السفينة كان من المستحيل تثبيت السلم أو إنزاله إلى الشاطئ. تجنب القضاة أي اتصال مع المتهم وحكموا في القضية ، وتركوا الجلوس على الشاطئ. من الواضح أن القانون كان يهدف إلى عزل القاتل تمامًا ، والذي ، بمجرد لمس أرض أتيكا ، حتى بشكل غير مباشر ، من خلال مرساة أو سلم ، يمكن أن يلحق الضرر بها. للسبب نفسه ، كانت هناك قاعدة مفادها أنه إذا كان هذا الشخص ، بعد غرق سفينة ، قد ألقى به البحر على شاطئ البلد الذي ارتكب فيه الجريمة ، فيسمح له بالبقاء على الشاطئ حتى وصول سفينة أخرى. حان الوقت للمساعدة. لكن كان مطلوبًا منه إبقاء قدميه في مياه البحر طوال الوقت ، على ما يبدو لمنع أو إضعاف نفاذ السم إلى الأرض ، والذي ، كما كان يعتقد ، يأتي من قاتل.

هناك ظاهرة مشابهة تمامًا للحجر الصحي المفروض على القتلة بموجب قانون أتيكا القديم ، وهي عزل القتلة الذين يمارسون اليوم بين متوحشي جزيرة دوبو ، الواقعة قبالة الطرف الجنوبي الشرقي لغينيا الجديدة. إليكم ما يكتبه مبشر عاش في هذه الجزيرة لمدة سبعة عشر عامًا عن هذا: "الحرب مع أقارب الزوجة مسموح بها ، لكن لا يمكنك أكل جثث الموتى. لا يجوز للرجل الذي يقتل قريب زوجته أن يأكل مرة أخرى أي طعام أو فاكهة من قرية زوجته. فقط زوجته يمكنها طهي الطعام له. إذا انطفأ حريقها ، فلن يُسمح لها بأخذ علامة تجارية من أي منزل في قريتها. لكسر هذا المحظور ، من المتوقع أن يموت الزوج من التسمم. إن قتل أحد الأقارب بالدم يضع محرمات أقوى على القاتل. عندما قتل الزعيم غاغانومور ابن عمه ، مُنع من العودة إلى قريته ، وأجبر على بناء قرية جديدة. كان عليه أن يحصل لنفسه على زجاجة يقطينة منفصلة وملعقة ، بالإضافة إلى زجاجة خاصة للمياه وكوب وأواني لطهي الطعام ؛ جوز الهند والفواكه التي كان عليه أن يحصل عليها لنفسه ؛ كان عليه أن يحافظ على نيرانه لأطول فترة ممكنة ، فعندما اندلع الحريق ، لم يستطع إشعالها من نار شخص آخر ، ولكن كان عليه أن يشعلها مرة أخرى عن طريق الاحتكاك. إذا كسر القائد هذا المحظور ، فإن دم أخيه سيسمم دمه ، ويتضخم جسده ، ويموت موتًا مؤلمًا ".

تظهر الملاحظات التي تمت في جزيرة دوبو أن دماء المقتول ، وفقًا للسكان الأصليين ، كانت بمثابة سم حقيقي على القاتل إذا تجرأ على دخول قرية ضحيته أو على الأقل الاتصال بها بشكل غير مباشر. لذلك ، كان لعزلته أهمية التدبير الاحترازي بدلاً من علاقته به أكثر من علاقته بالمجتمع الذي تجنبه ؛ من الممكن أن يكون نفس الفكر أساس قانون أتيكا أعلاه. ومع ذلك ، يبدو من الأرجح أن هناك خطرًا متبادلًا مفترضًا ، أي بعبارة أخرى ، كان القاتل والأشخاص الذين دخل معهم في الجماع معرضين لخطر الإصابة بدم مسمومة. لا شك أن فكرة أن قاتلًا يمكن أن يصيب أشخاصًا آخرين بفيروس مسبب للمرض موجودة بين قبيلة أكيكويو في شرق إفريقيا. يعتقد أهل هذه القبيلة أنه إذا جاء قاتل ليقضي الليل في قرية ما وأكل مع عائلة غريبة في كوخها ، فإن الأشخاص الذين أكل معهم معًا يتنجسون بسبب عدوى خطيرة (تاهو) ، والتي يمكن أن تكون قاتلة. بالنسبة لهم إذا لم يتم إزالته في الوقت المناسب. حتى الجلد الذي ينام عليه القاتل ملوث بالفساد ويمكن أن يصيب كل من ينام عليه. لذلك ، في مثل هذه الحالات ، يتم استدعاء طبيب لتطهير الكوخ وسكانه.

وبالمثل ، بين المغاربة في المغرب ، يعتبر القاتل بطريقة ما كائنًا نجسًا لبقية حياته. ينزف السم من تحت أظافره ، وبالتالي فإن أي شخص يشرب الماء الذي غسل فيه يديه سوف يصاب بمرض خطير. لا يمكنك أن تأكل لحم الحيوان الذي قتله ، وكذلك أي شيء في مجتمعه. عندما يظهر في المكان الذي يحفر فيه الناس بئرًا ، يغادر الماء على الفور. يقولون في Giaine ، إنه ممنوع عليه دخول البستان أو الحديقة ، وكذلك الظهور في التيار أو الصناديق ، أو المرور بين قطيع الأغنام. وفقًا لعرف شائع ، وإن لم يكن مقبولًا عالميًا ، لا يمكنه تقديم تضحية بيديه خلال "العيد العظيم" ؛ وبين بعض القبائل ، التي تتحدث بشكل رئيسي اللهجات البربرية ، يوجد نفس الحظر فيما يتعلق بالشخص الذي قتل الكلب الذي يعتبر نجسا كل الدم المتدفق من بدنه يعتبر نجسا ويجتذب الأرواح الشريرة.

لكن في الرواية التوراتية عن مقتل هابيل ، فإن دم المقتول ليس الشيء الوحيد غير الحي الذي يتصرف مثل كائن حي. إذا تم تصوير الدم هنا على أنه بكاء ، فيقال إن الأرض فتحت فمها لتلقي دم الذبيحة. نجد تشابهًا لهذه الصورة للأرض في إسخيلوس ، في إحدى مآسيها التي تشرب الأرض دماء أجاممنون المقتول. لكن سفر التكوين يأخذ خطوة أخرى في تجسيد الأرض ، لأنه يقول أن قايين "ملعون من الأرض" وأنه عندما بدأ حرث الأرض ، "لن يمنحها بعد ذلك قوتها" ، وهو نفسه سيفعل ذلك. كن منفيًا وهائلاً على الأرض. من الواضح هنا أن الأرض ، التي تلوثت بالدماء وأساءت إليها الجريمة ، لا تسمح للبذور المزروعة على يد القاتل أن تنبت وتثمر ؛

كلا ، سيُطرد القاتل نفسه من الأرض المزروعة التي عاش فيها حتى الآن بسعادة ، وسيُجبر على التجول في الصحراء القاحلة كمتشرد جائع ومتشرد. إن صورة الأرض التي تتصرف ككائن حي ، تغضب من خطايا سكانها وتدفعهم بعيدًا عن صدرها ، ليست غريبة عن العهد القديم. نقرأ في سفر اللاويين أن الكذب البشري ، "أرض أولئك الذين يعيشون عليها انقلبت" ، لقد حذر اليهود رسميًا من الحاجة إلى مراعاة القوانين والأنظمة الإلهية ، "حتى لا تفعل الأرض تقلبك أنت أيضًا عندما تبدأ في تدنيسها ، لأنها أسقطت الأمم التي كانت من قبلك ".

كما يبدو أن الإغريق القدماء اعتقدوا أن إراقة دم الإنسان - أو على الأقل دماء الأقارب - تدنس الأرض. لذلك ، وفقًا للأسطورة ، فإن Alcmaeon ، الذي قتل والدته Erifila وطاردته روح المرأة المقتولة ، تجول في جميع أنحاء العالم لفترة طويلة ، ولم يجد أي سلام في أي مكان ؛ عندما التفت الكاهنة أخيرًا إلى Delphic oracle ، أخبرته الكاهنة أن "البلد الوحيد الذي لن تلاحقه فيه الروح المتمردة لـ Eriphila هي الأرض الجديدة ، العارية من البحر بعد الدنس الناجم عن سفك دم والدته" ؛ أو ، كما قال ثوسيديدس ، "لن يجد الراحة في أي مكان من معاناته حتى يأتي إلى بلد لم تشرق فيه الشمس بعد في الوقت الذي قتل فيه والدته ، والتي لم تكن بعد ذلك أرضًا جافة ، لانه نجس كل الارض. وفقًا لتعليمات الوحي ، اكتشف Alcmaeon عند مصب Achelous جزر Echinades الصغيرة والقاحلة ؛ وفقًا لليونانيين ، فقد تشكلوا من الأراضي الساحلية ، وحملهم مجرى النهر ، بعد أن ارتكب ألكمايون جريمته ؛ وجد ملجأه على هذه الجزر. وفقًا لرواية أخرى ، وجد القاتل مأوى مؤقتًا في وادي بسوفيس القاتم ، بين جبال أركاديا القاسية ؛ ولكن حتى هنا رفضت الأرض أن تثمر لقاتل أمه ، واضطر ، مثل قايين ، إلى العودة إلى الحياة القاسية التي عاشها تائه.

إن فكرة الأرض كإله قوي يتأذى من إراقة دماء الإنسان ويجب استرضائه بالتضحية شائعة بين بعض قبائل السنغال العليا. تتطلب الأرض الفداء ليس فقط للقتل ، ولكن أيضًا لإلحاق الجروح الدموية. لذلك ، في محلية لارو ، في بلد قبيلة بوبو ، "أعطى القاتل ماعزتين ، وكلبًا وديكًا واحدًا لكبير القرية ، الذي ضحى بهم إلى الأرض. ثم أكل جميع القرويين ، بمن فيهم الأكبر ، من لحم الحيوان المذبوح ، لكن عائلات القاتل والمذبوح لم تشارك في الوليمة. إذا كانت مجرد قتال دون إراقة دماء ، فلا يهم. لكن مشهد الدم المراق أغضب الأرض ، ولذلك كان لابد من تهدئته بالتضحية. أعطى المذنب عنزة واحدة وألف قذيفة إلى الشيخ الذي ضحى بالماعز إلى الأرض ووزع القذائف على الأشخاص الأكثر احترامًا. كما تم تقسيم الماعز المذبوح إلى الأرض بينهما. لكن لم يفكر أحد في الطرف المصاب خلال العملية بأكملها ، ولم تستلم أي شيء. هذا مفهوم: لم تكن المهمة تعويض الضحايا عن أضرارهم على حساب الجاني ، ولكن لتهدئة الأرض ، هذا الإله العظيم الهائل ، الذي كان غاضبًا من رؤية الدماء المراقبة. في هذه الحالة ، لم يكن من المفترض أن تقوم الضحية بأي شيء. يكفي أن تهدأ الأرض من خلال أكل روح ماعز تم التضحية به من أجلها ، لأنه بين قبيلة بوبو ، وكذلك بين السود الآخرين ، تُقدَّر الأرض باعتبارها إلهة العدالة العظيمة.

توجد عادات ومعتقدات مماثلة بين Nunum ، قبيلة أخرى من أعالي السنغال. تم نفي القاتل لمدة ثلاث سنوات واضطر لدفع غرامة كبيرة في شكل قذائف وماشية ، ليس في شكل مكافأة لصالح عائلة المقتول ، ولكن من أجل استرضاء الأرض والآلهة المحلية الأخرى ، التي أساءت من قبل مشهد الدم المراق. تم التضحية بواحد من الثيران للأرض الغاضبة من قبل كاهن يحمل لقب "زعيم الأرض" ؛ تم تقسيم اللحوم ، مثل القذائف ، بين الأشخاص الأكثر شرفًا ، لكن عائلة المقتول لم تشارك في التقسيم أو حصل على نفس نصيب الآخرين من اللحم والمال. وفي حالة الشجار المصحوب بسفك الدماء ، ولكن دون قتل ، أعطى المهاجم ثورًا وشاة وماعزًا وأربع دجاجات ، تم التضحية بها جميعًا لإرضاء الآلهة المحلية غاضبة من سفك الدماء ، وقد ذبح الثور إلى الأرض من قبل "قائده" في حضور قرى الشيوخ ؛ كان الغنم يكرس للنهر والدجاج للصخور والغابة. تم التضحية بالماعز من قبل زعيم القرية كذبيحة لصنمه الشخصي. إذا لم يتم تقديم تضحيات التطهير هذه ، فوفقًا للراهبة ، كان من المتوقع أن يموت الجاني وعائلته على يد إله غاضب.

تشير الوقائع المقدمة إلى أن العلامة المفروضة على القاتل كانت في الأصل وسيلة لحماية ليس القاتل نفسه ، بل لحماية الأشخاص الآخرين الذين يمكن أن يتنفسوا من خلال الاتصال به ويتسببون في غضب الإله المهين أو الروح التي تلاحقه ؛ بعبارة أخرى ، كانت اللافتة بمثابة إشارة تحذر الناس من التنحي ، على غرار الملابس الخاصة للمصابين بالجذام التي كان من المفترض أن تكون في إسرائيل.

ومع ذلك ، هناك حقائق أخرى تسمح ، كما يلي من أسطورة قابيل ، بالاعتقاد بأن العلامة كانت مقصودة على وجه التحديد للقاتل نفسه وأن الخطر الذي كانت بمثابة حماية له لم يكن انتقامًا من أقارب المقتول. بل من روحه الغاضبة. كانت هذه الخرافة شائعة جدًا في أتيكا القديمة. وهكذا ، يقول أفلاطون أنه وفقًا لمعتقد يوناني قديم ، فإن روح شخص قُتل مؤخرًا تلاحق القاتل ، لأنه يشعر بالغضب من رؤية مجرم يتجول بحرية في موطنه الأصلي. لذلك لا بد للقاتل أن يتقاعد سنة واحدة من وطنه ، حتى يبرد في هذه الأثناء غضب الروح الغاضبة ، وقبل أن يعود إلى وطنه يتطهر بالتضحيات والطقوس الثابتة. إذا كان ضحية القاتل غريباً ، فيجب على القاتل أن يتجنب موطن المقتول ، وكذلك وطنه ، ويذهب إلى المنفى ، ويتبع المسار الذي تحدده العادة ؛ لأنه لن يجدي نفعًا أن يتجول في بلاده بروح غاضبة.

رأينا أعلاه أنه من بين قبيلة أكيكويو ، يعتبر القاتل حاملًا لبعض القاذورات الخطيرة ، والتي يمكن أن تنقل العدوى للآخرين عن طريق الاتصال بهم. إن وجود علاقة معينة بين مثل هذه الإصابة وروح المقتول تدل عليها إحدى الاحتفالات التي تمارس للتكفير عن الجريمة المرتكبة. يقوم شيوخ القرية بالتضحية بخنزير بالقرب من إحدى أشجار التين المقدسة التي تلعب دورًا مهمًا في الشعائر الدينية للقبيلة. هنا يصنعون وليمة ويأكلون ألذ أجزاء الحيوان ، ويتركون الدهن والأمعاء وقليل من العظام للروح ، وهم على يقين من أنهم سيظهرون في نفس الليلة على شكل قطة برية ويأكلونها الكل. بعد ذلك ، وبعد أن يشبع جوعه ، يهدأ ولن يأتي إلى القرية ويزعج سكانها. وتجدر الإشارة إلى أنه من بين هذه القبيلة فقط قتل رجل من عشيرته يستتبع التدنيس والطقوس المقابلة ؛ قتل شخص من عشيرة أو قبيلة أخرى ليس له عواقب من هذا القبيل.

وفقًا لعادات قبيلة باجيشو في منطقة Elgon ، في شرق إفريقيا ، يجب على الشخص المدان بقتل أحد سكان نفس القرية الذي ينتمي إلى نفس العشيرة أن يغادر قريته وينتقل إلى مكان آخر ، حتى لو تصالح مع أقارب المقتولين. ثم عليه أن يذبح عنزة ، ويشحم صدره بمحتويات بطنها ، ويرمي الباقي على سطح بيت المقتول "لإرضاء الروح" ، وأن معنى الطقس هو لتهدئة روح المقتول. يعود المحارب إلى قريته ، ولكن لا يحق له قضاء الليلة الأولى في منزله ، ولكن يجب أن يمكث في منزل أحد أصدقائه. وفي المساء يقتل ماعزًا أو شاة. ، يضع محتويات بطنه في إناء ويدهن رأسه وصدره وذراعيه. إذا كان لديه أطفال ، يتم تزييتهم أيضًا بطريقة مماثلة. بعد أن أمّن نفسه وأطفاله ، ذهب المحارب بجرأة إلى منزله ، تزييت جميع قوائم الأبواب ، ويلقي بقية محتويات معدة الماعز على السطح ، على ما يبدو لتلتهمها الروح الكامنة هناك. خلال اليوم كله ، لا يجرؤ القاتل على لمس الطعام بيديه ويجب عليه تناول الطعام بمساعدة اثنين من العصي المصنوعة لهذا الغرض. في اليوم التالي ، يمكنه بالفعل العودة بحرية إلى منزله وإلى حياته المعتادة. كل هذه القيود لا تنطبق على زوجته. يمكنها حتى الذهاب حدادا على الموتى والمشاركة في جنازته. بل إن إظهار الحزن هذا يساعد على تلطيف مشاعر الروح السيئة وقد يميلها إلى مسامحة زوجها.

من بين Nilots of Kavirondo ، القاتل معزول عن القرويين الآخرين ويعيش في كوخ منفصل مع امرأة عجوز تخدمه وتطبخ الطعام وتطعمه أيضًا ، لأنه ممنوع لمس الطعام بيديه. وتستمر هذه العزلة لمدة ثلاثة أيام. في اليوم الرابع ، يقوم رجل آخر ، ارتكب بنفسه جريمة قتل أو قتل رجلًا في معركة ، بأخذ القاتل إلى النهر ، حيث يغسله من رأسه إلى أخمص قدميه ؛ ثم يقطع الماعز ويسلق لحمها ويضع قطعة من اللحم على أربعة أعواد. يأكل القاتل كل القطع الأربع بالتناوب من يديه ، وبعد ذلك يضع نفس الشخص أربع كتل من العصيدة السميكة على العصي ، والتي يجب على القاتل أيضًا أن يبتلعها. أخيرًا ، يتم تقطيع جلد الماعز إلى ثلاث شرائح ، واحدة منها توضع على رقبة القاتل ، والاثنان الآخران ملفوفان حول اليدين. يتم أداء الطقوس بأكملها من قبل شخصين فقط على ضفة النهر. في نهاية الطقوس ، القاتل حر في العودة إلى المنزل. يُعتقد أنه حتى يتم تنفيذ مثل هذه الطقوس ، لا يمكن لروح المتوفى أن تذهب إلى أرض الموتى وتحوم فوق القاتل.

من بين قبيلة بالوكو التي تعيش في أعالي الكونغو ، والتي قتلت شخصًا من قرية مجاورة ، لا داعي للخوف من روح القتلى ، لأن الأرواح لا تتجول هنا إلا في منطقة محدودة جدًا ؛ ولكن من ناحية أخرى ، لا يمكن للمرء أن يقتل شخصًا من قريته دون خوف ، حيث تفصل مسافة قصيرة بين القاتل والروح ، مما يجعله دائمًا يخاف من انتقام الروح. هنا ولسوء حظ القاتل لا توجد طقوس تريحه من الخوف ، ويضطر القاتل إلى الحداد على ضحيته كأنه شقيقه ، يتوقف عن الاهتمام بمظهره ، ويحلق رأسه ، ويصوم ويسيل تيارات. دموع التماسيح. كل هذه المظاهر الخارجية للحزن ، التي قد يتخذها الأوروبي البسيط كعلامات على التوبة الصادقة والندم ، هي في الواقع محسوبة فقط لخداع الروح.

وبالمثل ، بين الهنود الهنود في أوماها في أمريكا الشمالية ، يُجبر القاتل ، الذي أنقذ أقارب الشخص المقتول على حياته ، على مراعاة بعض القواعد الصارمة لفترة زمنية معينة ، عادة من سنتين إلى أربع سنوات. ينبغي أن يمشي حافي القدمين ، ولا يأكل طعامًا ساخنًا ، ولا يرفع صوته ، ولا ينظر حوله. يجب دائمًا تغليف ملابسه ، حتى في الطقس الدافئ ، ويجب إغلاق البوابة بإحكام. ممنوع تأرجح ذراعيه ، وعليه أن يبقيهما مضغوطين على الجسد ؛ لا يجب أن يمشط شعره ويتركه ينفخ في الريح. لا يأكل معه أحد ، ولا يسمح إلا لأحد أقاربه بالعيش معه في خيمته. عندما تذهب القبيلة بأكملها للصيد ، يكون مضطرًا إلى وضع مسكنه على مسافة ربع ميل من الباقي ، "حتى لا تثير روح القتيل ريحًا قوية يمكن أن تسبب الأذى". السبب يبدو أن عزل القاتل عن المعسكر العام المشار إليه هنا يعطي مفتاحًا لتفسير جميع القيود بشكل عام التي تتعرض لها الشعوب البدائية للقتل ، سواء كان ذلك عن قصد أو بغير قصد ، فإن عزل هؤلاء الناس لا يمليه الحس الأخلاقي. من الاشمئزاز من جريمتهم ، ولكن حصريًا بدوافع عملية للحذر ، أو ببساطة بسبب الخوف من روح خطرة تطارد القاتل.

على الساحل الشمالي الشرقي لغينيا الجديدة ، بالقرب من قبيلة يابيم ، أجبر أقارب الرجل المقتول ، الذين وافقوا على الحصول على مكافأة مالية بدلاً من الثأر ، أقارب القاتل على تشويه جباههم بالطباشير ، يزعجهم ، لن يخرجوا الخنازير من قطيعهم ولن يرخيوا أسنانهم لأنهم لم ينتقموا من القتل. "هنا نرى أنه ليس القاتل نفسه ، بل أقارب ضحية الجريمة ، يميزون أنفسهم بـ علامة ، ولكن المبدأ لا يزال كما هو. والآن ، عندما تكون الروح مستعدة للاندفاع نحوهم وفك أسنانهم ، أو جر خنزير من قطيعهم ، أو التسبب لهم في مصيبة أخرى ، فإنها تتوقف فجأة عند رؤية علامة بيضاء على جبينهم الأسود أو البني الغامق. بمثابة إيصال استلام كامل المبلغ المستحق من القاتل ، وإثبات أن الأقارب قد حققوا ، إن لم يكن الدم ، مكافأة مالية على القتل. أه يجب أن يكتفي بهذا العزاء الضعيف وينقذ أهل المقتول من أي اضطهاد في المستقبل. يمكن بالطبع وضع نفس العلامة ، وللغرض نفسه ، على جبهة القاتل كدليل على أنه دفع ثمن جريمته بالكامل نقدًا أو بما يعادل المال المعتاد للقبيلة ، وبالتالي ، لا يمكن أن يكون للروح علاقة به. ألم يكن "ختم قابيل" علامة مشابهة؟ ألم يكن أيضًا دليلًا على التعويض الذي دفعه عن إراقة الدم ، نوعًا من إيصال استلام مبلغ مالي منه؟

من المحتمل أن يكون هذا هو الحال ، ولكن هناك احتمال آخر لا يمكن تجاهله أيضًا. من الواضح ، وفقًا للنظرية التي أشرت إليها للتو ، أن "ختم قابيل" يمكن أن يُفرض على شخص قتل زميله في القبيلة أو زميله في القرية ، لأن التعويض عن القتل لم يُدفع إلا لأشخاص ينتمون إلى نفس القبيلة أو نفس مجتمع القاتل ، لكن أرواح الأعداء المقتولين ربما لا تقل خطورة عن أرواح الأصدقاء المقتولين ، وإذا بدا من المستحيل استرضائهم بدفع مبلغ من المال لأقاربهم ، فما الذي يمكن فعله معهم؟ كان من بين الوسائل ، من الواضح ، أن القاتل يرتدي ملابس بحيث لا تستطيع الروح التعرف عليه ، والآخر هو أن يعطي لنفسه مثل هذا المظهر الحربي والرهيب بحيث لا تجرؤ الروح على منافسته. أحد هذين الدوافع تكمن وراء العادات التالية ، التي أختارها من بين العديد من العادات المماثلة.

بين قبائل Bayakka ، إحدى قبائل البانتو في ولاية الكونغو الحرة ، "هناك اعتقاد بأن الرجل الذي قُتل في المعركة يرسل روحه إلى الرجل الذي قتله للانتقام منه لقتله ؛ لكن الأخير يمكن أن يتجنب الموت إذا وضع ريشة حمراء من ذيل ببغاء في شعره ورسم جبهته باللون الأحمر ". يعتقد تونغا (في جنوب شرق إفريقيا) أن الشخص الذي قتل عدوًا في معركة في خطر كبير من روح المقتول التي تطارده ويمكن أن تدفعه إلى الجنون ، ولحماية نفسه من انتقام الروح ، يجب أن يبقى القاتل في القرية الرئيسية للقبيلة عدة أيام ، لا يستطيع خلالها العودة إلى منزل زوجته ، يجب ارتداء ملابس قديمة وتناول الطعام من أواني خاصة بمساعدة في الأيام الخوالي ، يقوم مثل هذا الشخص بعمل شقوق بين الحاجبين ويفرك بها مرهم خاص ، مما تسبب في ظهور حب الشباب ، مما يعطي الشخص مظهر جاموس غاضب . ذبيحة ثور في حضور كل الجيش. ويفركون الجسم أيضًا بصلراء حيوان ، مما يمنعهم من أن تضطهدهم الروح ".

بين قبائل البانتو في كافيروندو ، هناك عادة تقضي بأن يحلق الشخص الذي قتل عدوًا في المعركة رأسه عند عودته إلى المنزل ، ويقوم أصدقاؤه بفرك جسده بمرهم ، يتم تحضيره عادةً من روث البقر ، بحيث تكون روح المقتول لا ينتقم منه. من بين Balukhyas من Kavirondo ، "المحارب الذي قتل رجلًا في معركة معزول عن قريته ويعيش لمدة أربعة أيام في كوخ منفصل ، حيث تطبخ له امرأة عجوز الطعام وتطعمه كالطفل ، لأنه ليس من المفترض أن تلمس الطعام. في اليوم الخامس ، يذهب إلى النهر برفقة شخص آخر ، يغسله أولاً ، ثم يقتل عنزة بيضاء ويطعمها المحارب بعد أن سلق لحمها. يتم تقطيع جلد الماعز إلى قطع ملفوفة حول يديه ورأس المحارب ، وبعد ذلك يعود إلى كوخه المؤقت ليلاً. في اليوم التالي ، يتم اصطحابه مرة أخرى إلى النهر وغسله ، ثم يعطونه دجاجة بيضاء ، ويقتلها بنفسه ، ويطعمه الشخص المرافق مرة أخرى بلحوم الدجاج. ثم أخيرًا أُعلن أنه نظيف ويمكنه العودة إلى منزله. يحدث أحيانًا أن يخترق محارب في المعركة شخصًا آخر بحربة ، ويموت الأخير متأثرًا بجراحه بعد فترة. ثم يأتي أقارب القتلى إلى المحارب ويبلغونه بوفاة الجرحى ، ويتم عزل المحارب على الفور عن المجتمع طوال الوقت حتى يتم تنفيذ جميع الطقوس المذكورة أعلاه. يقول السكان الأصليون إن هذه الطقوس ضرورية من أجل إطلاق روح المتوفى ، التي تظل مرتبطة بالمحارب حتى تكتمل الطقوس بأكملها. إذا قرر المحارب رفض أداء الطقوس ، فسوف تسأله الروح: "لماذا لا تؤدي الطقوس وتتركني أحرر؟" إذا استمر المحارب بعد ذلك في رفضه ، فإن الروح ستمسك به من حلقه وخنقه.

لقد رأينا أعلاه أنه بين شعب كافيروندو النيلي ، تم الحفاظ على عادة مماثلة تمامًا فيما يتعلق بالقتلة ، سعياً وراء هدف تحرير أنفسهم من الانتقام من جانب روح القتلى. هذا التشابه التام للطقوس في كلتا الحالتين ، إلى جانب دوافعها المعبر عنها بوضوح ، يلقي ضوءًا ساطعًا على المعنى الرئيسي لطقوس التطهير التي يلاحظها القاتل ، سواء كان محاربًا أو مجرمًا: في كلتا الحالتين ، الهدف هو نفس الشيء - لإنقاذ شخص من روح الانتقام للضحية. إن التفاف الرأس واليدين بكلتا يديه بقطعة من جلد الماعز ، على ما يبدو ، يهدف إلى جعل الشخص غير معروف للروح. حتى في الحالات التي لا تقول فيها مصادرنا شيئًا عن روح القتلى ، لا يزال بإمكاننا أن نقول على وجه اليقين أن أعمال التطهير التي يقوم بها الجنود الذين سفكوا دماء بشرية أو غيرهم من الأشخاص لمصلحة الجنود تهدف إلى تهدئة الروح الغاضبة. بالسيارة أو خداع له. لذلك ، بين قبيلة إيشوبي (في إفريقيا الوسطى) ، عندما يقترب جيش منتصر ، عائداً من حملة ، من قريته ، فإنه يتوقف على ضفة النهر ، كل المحاربين الذين قتلوا الأعداء في المعركة يلطخون أيديهم وأجسادهم بالأبيض. الطين ، ومنهم ، الذين لم يخترقوا العدو بحربة ، لكنهم ساعدوا فقط في القضاء عليه ، غطوا يدهم اليمنى بالطين فقط. في هذه الليلة ينام القتلة في حظيرة الماشية ويخافون الاقتراب من منازلهم. في صباح اليوم التالي يغسلون الطين في النهر. يمنحهم الشامان شرابًا معجزة ويدهن أجسادهم بطبقة جديدة من الطين. يتكرر هذا الإجراء لمدة ستة أيام متتالية ، ويعتبر التطهير كاملاً. يبقى فقط حلق رؤوسهم ، وبعد ذلك يتم إعلان الجنود نظيفين ويمكنهم العودة إلى منازلهم. في بوران ، إحدى قبائل غالا ، عندما عادت المفرزة العسكرية إلى القرية ، تغسل النساء المنتصرين الذين قتلوا أشخاصًا من معسكر العدو في المعركة بتكوين شحم الخنزير والزيت ، ووجوههم مطلية باللونين الأحمر والأبيض. . من بين قبيلة الماساي ، المحاربون الذين قتلوا أجانب خلال المعركة يرسمون النصف الأيمن من أجسادهم باللون الأحمر ، والنصف الأيسر باللون الأبيض. وبنفس الطريقة ، فإن أبناء قبيلة ناندي ، الذين قتلوا شخصًا من قبيلة أخرى ، يرسمون أجسادهم باللون الأحمر من جهة والأبيض من جهة أخرى. في غضون أربعة أيام بعد القتل ، يعتبر القاتل نجسًا ولا يمكن أن يأتي إلى منزله ؛ بنى لنفسه خيمة صغيرة على ضفة النهر حيث يعيش. كل هذه الأيام يجب أن لا يجامع زوجته أو سيدته ، ولا يأكل إلا الشوفان ولحم البقر والماعز. بحلول نهاية اليوم الرابع ، يجب أن يطهر نفسه بملين قوي مصنوع من عصير شجرة السزيجيت وحليب الماعز الممزوج بدم العجل. من بين قبيلة Vagogo ، يحيط الشخص الذي قتل عدوًا في المعركة عينه اليمنى بالطلاء الأحمر ، وعينه اليسرى باللون الأسود.

وفقًا لعادات الهنود الذين يعيشون على طول نهر طومسون في كولومبيا البريطانية ، فإن الأشخاص الذين قتلوا أعدائهم يرسمون وجوههم باللون الأسود. كانوا يعتقدون أنه بدون هذا الاحتياط ، فإن روح القتلى ستعمي القاتل. تعرض هندي من قبيلة بيما قتل أحد أعدائه التقليديين ، الأباتشي ، لعزل شديد وتنقية لمدة ستة أيام. طوال هذا الوقت ، لم يكن له الحق في لمس اللحم والملح أو النظر إلى النار أو التحدث إلى أي شخص. كان يعيش بمفرده في الغابة ، حيث تخدمه امرأة عجوز ، تجلب معه طعامًا ضئيلًا. طوال هذا الوقت تقريبًا ، تم تلطيخ رأسه بطبقة من الطين ، لم يكن له الحق في لمسها. مجموعة من هنود التيني ، الذين دمروا مفرزة من الأسكيمو "النحاسية" بالقرب من نهر كوبرمين ، اعتبروا أنفسهم مدنسين بعد ذلك ولفترة طويلة من أجل تطهير أنفسهم ، لاحظوا عددًا من القيود المثيرة للفضول. منع العدو منعاً باتاً طهي الطعام لأنفسهم وللآخرين ، كما كان ممنوعاً أن يشرب من أطباق الآخرين ويدخن غليون شخص آخر ، ويأكل اللحم المسلوق ، ولكن فقط نيئاً ، أو يشوي على النار ، أو يجفف في الشمس ، وفي كل مرة قبل الأكل قبل وضع القطعة الأولى في أفواههم ، كان عليهم أن يرسموا وجوههم بالمغرة الحمراء من الأنف إلى الذقن ومن خلال الخدين من أذن إلى أخرى.

في قبيلة شينوك الهندية (في ولايتي أوريغون وواشنطن) ، رسم القاتل وجهه بالفحم وشحم الخنزير ووضع حلقات لحاء الأرز على رأسه وكاحليه ويديه. بعد خمسة أيام ، تم غسل الطلاء الأسود واستبداله باللون الأحمر. خلال الأيام الخمسة كلها ، لم يكن من المفترض أن ينام بل ويذهب إلى الفراش ، وكذلك النظر إلى وجبات الأطفال ووجبات الآخرين. قرب نهاية فترة التطهير ، علق خاتم رأسه المصنوع من لحاء الأرز على شجرة ، وكان على هذه الشجرة ، وفقًا للاعتقاد السائد ، أن تجف. من بين الأسكيمو الذين عاشوا بالقرب من خليج لانغتون ، كان قتل هندي وقتل حوت يعتبر مآثر مجيدة بنفس القدر. كان الرجل الذي قتل الهندي موشومًا من أنفه إلى أذنيه ، ومن قتل الحوت تم رسم وشم من فمه إلى أذنيه. كان على كلاهما أن يمتنع عن كل عمل لمدة خمسة أيام وعن أنواع معينة من الطعام لمدة عام كامل ؛ على وجه الخصوص ، كان يمنع أكل رأس وأمعاء الحيوانات. عندما يعود انفصال من الهمجيين من قبيلة Arunta (في وسط أستراليا) إلى المنزل بعد غارة دامية ، بعد أن انتقموا من إهانة للعدو ، فإنهم يخافون من روح القتلى ، وهم على ثقة تامة بأنه يلاحقهم في شكل من أشكال طائر صغير ينطق بكاء حزين. لعدة أيام بعد عودتهم ، لم يقولوا شيئًا عن الغارة ، ورسموا أجسادهم بمسحوق الفحم وزينوا جباههم وخياشيمهم بأغصان خضراء. أخيرًا يرسمون أجسادهم ووجههم بألوان زاهية وبعد ذلك يبدأون في الحديث عما حدث ؛ ومع ذلك ، في الليل لا يزالون غير قادرين على النوم ، والاستماع إلى صرخة طائر حزينة ، حيث يبدو أنهم صوت ضحيتهم.

في جزر فيجي ، كان أي مواطن يقتل رجلاً بهراوة في حرب مكرسًا أو محظورًا. صبغ الزعيم المحلي جسده باللون الأحمر من الرأس إلى أخمص القدمين بالكركم. تم بناء كوخ خاص حيث كان سيقضي الليالي الثلاث الأولى ، ومُنع من الاستلقاء ، ولم يكن بإمكانه النوم إلا جالسًا. في الأيام الثلاثة الأولى ، لم يستطع تغيير ملابسه ، وإزالة الطلاء من جسده ، والدخول إلى المنزل حيث كانت المرأة. حقيقة أن هذه الوصفات تهدف إلى حماية المحارب من روح الشخص الذي قتله تؤكدها تمامًا تقليد آخر لسكان الجزيرة أنفسهم. عندما ، كما حدث في كثير من الأحيان مع هؤلاء المتوحشين ، قاموا بدفن شخص على قيد الحياة على الأرض ، ثم عند حلول الظلام ، قاموا بضجيج رهيب بضربات من أعواد الخيزران ، وأصوات أبواق من نوع خاص من القذائف ، ووسائل مماثلة لطرد روح الإنسان. المقتول ومنعه من العودة إلى منزلك القديم. ومن أجل جعل هذا المنزل غير جذاب للروح ، أزالوا جميع أنواع الزخارف من جدران المنزل وعلقوها بأشياء مختلفة ، في رأيهم ، أكثر إثارة للاشمئزاز. كانت هناك عادة مماثلة بين الهنود في أمريكا الشمالية: لطرد روح العدو الذي عذبوه للتو حتى الموت ، ركضوا حول القرية بصراخ مرعب وضربوا بالعصي على أدوات منزلية مختلفة ، على جدران وأسطح المنازل. أكواخ. لا يزال يتم ملاحظة نفس النوع من العادات اليوم في أجزاء مختلفة من غينيا الجديدة وأرخبيل بسمارك.

لذلك ، من الممكن أن يكون "ختم قابيل" قد تم استخدامه لجعل القاتل غير معروف لروح المقتول ، أو لجعل مظهره مثير للاشمئزاز أو التخويف بحيث لا ترغب الروح على الأقل في الاقتراب منه. أقترح أن ملابس الحداد تعمل بشكل عام على حماية الأقارب الباقين على قيد الحياة من روح الموتى التي أخافتهم.

بغض النظر عن صحة بياني ، من الآمن أن نقول إن الناس يحاولون أحيانًا تغيير أنفسهم بحيث يظل الموتى غير معترف بهم. وهكذا ، في المقاطعات الغربية لتيمور ، وهي جزيرة كبيرة من أرخبيل الملايو ، قبل أن يوضع الرجل الميت في نعش ، تقف زوجاته حوله ويحزن عليه ؛ صديقاتهم هناك ، كلهم ​​لديهم شعر فضفاض ، بحيث لا يمكن لـ "روح" المتوفى التعرف عليهم. بين الهريرو (في جنوب غرب إفريقيا) ، يحدث أن يتحول الشخص المحتضر إلى الشخص الذي لا يحب ، بقوله: "من أين أخذته؟ لا أريد أن أراك هنا" - وفي نفس الوقت أريه التين بيده اليسرى. بعد سماع مثل هذه الكلمات ، يعرف الشخص بالفعل أن الشخص المحتضر قرر قتله من العالم بعد وفاته ، وبالتالي فإن الموت ينتظره قريبًا. ومع ذلك ، في كثير من الحالات ، يمكنه تجنب الخطر الوشيك. للقيام بذلك ، سرعان ما يترك الرجل المحتضر ويبحث بنفسه عن "أونغانغ" ، أي معالج أو ساحر يخلع ملابسه ويغسله ويفركه بالزيت ويغير ملابسه. ثم يهدأ تمامًا قائلاً: " حسنًا ، الآن والدنا لا يعرفني ". وليس لديه أكثر ليخاف من الموتى.

من الممكن أيضًا أنه بعد أن وضع الله على قايين ختمًا خاصًا ، هدأ الأخير تمامًا ، واثقًا من أن روح أخيه المقتول لن تتعرف عليه ولن تزعجه. لا يمكننا أن نقول بالضبط ما هي العلامة التي رسمها الله للقاتل الأول ؛ في أحسن الأحوال ، يمكننا فقط وضع بعض الافتراضات حول هذا الموضوع. إذا حكمنا من خلال العادات المماثلة للوحشية المعاصرين ، يمكن أن يرسم الله قايين باللون الأحمر أو الأسود أو الأبيض ، أو ربما يقترح الذوق الفني له مزيجًا أو آخر من كل هذه الألوان. على سبيل المثال ، يمكنه رسمها باللون الأحمر ، كما هو معتاد بين المتوحشين في جزر فيجي ، أو الأبيض ، مثل متوحشي الإيكوبي ، أو الأسود ، مثل قبيلة أرونتا ؛ لكن يمكنه أيضًا تغطية نصف جسده باللون الأحمر والآخر بطلاء أبيض ، كما هو معتاد بين قبائل الماساي وناندي. ومن الممكن أيضًا أن يكون الله قد حصر مجال جهوده الفنية في وجه واحد فقط لقايين وطوق عينه اليمنى بالطلاء الأحمر ، وعينه اليسرى باللون الأسود ، بأسلوب فاجاجو ، أو رسم ملامح وجهه بدرجات رقيقة من الزنجفر من من الأنف إلى الذقن ومن الفم إلى الأذنين ، وفقًا لأخلاق قبيلة Tinne الهندية. يمكنه أيضًا تغطية رأس قايين بطبقة من الطين ، كما يفعل البيما ، أو تلطيخ جسده بالكامل بروث البقر ، كما هو معتاد في البانتو. أخيرًا ، يمكنه أن يشمها ، مثل الإسكيمو ، من الأنف إلى الأذنين ، أو بين الحاجبين ، مثل اللسان ، التي تقفز منها البثور ، مما يعطي الشخص مظهر جاموس غاضب. تم تزيينه بهذه الطريقة التي لا يمكن التعرف عليها ، يمكن للسيد سميث الأول (بالنسبة لـ Cain يعني Smith باللغة الإنجليزية) أن يمشي بحرية على وجه الأرض الواسع ، وليس خائفًا على الإطلاق من الالتقاء بروح شقيقه المقتول. توبال قايين ، سليل قايين ، كان ، بحسب الكتاب المقدس ، أول حداد (تكوين 4:22). بالعربية والسريانية كلمة "قابيل" تعني "حداد". المؤلف له تلاعب بالكلمات: سميث يعني "حداد" باللغة الإنجليزية ، وهو أيضًا لقب شائع.

مثل هذا التفسير لـ "ختم قايين" له ميزة أنه يزيل العبث الواضح من قصة الكتاب المقدس. وفقًا للتفسير المعتاد ، وضع الله علامة على قايين لحمايته من هجوم محتمل من الناس ، ولكن في الوقت نفسه ، نسي تمامًا ، من الواضح أنه ، في جوهره ، لم يكن هناك من يهاجم قايين ، فكل سكان الأرض كانوا يتألفون من القاتل نفسه ووالديه. لذلك ، بافتراض أن العدو ، الذين أمامهم شعر القاتل الأول بالخوف ، لم يكن شخصًا حيًا ، بل روحًا ، وبالتالي نتجنب موقف عدم الاحترام تجاه الله ولا ننسب إليه مثل هذا النسيان الفادح ، الذي لا يتناسب على الإطلاق مع العلم الإلهي بكل شيء. هنا مرة أخرى يتضح أن تعمل الطريقة المقارنة كمدافع قوي dei. Advocatus dei (محامي الله) - في الكاثوليكية ، الشخص الذي أوكل إليه التقديس للدفاع عن قداسة القداسة ضد حجج محامي الشيطان (المناصر ديابولي) ، الذي تحدى قداسته .

قابيل. ختم قابيل

قابيل. ختم قابيل

في الأسطورة التوراتية ، قايين هو أحد أبناء آدم وحواء. بعد أن قتل أخيه هابيل (كانت هذه أول جريمة قتل على الأرض) ، جعله الله "علامة" (تكوين ، 4). اسم قايين ، الذي أصبح اسمًا مألوفًا لمجرم خطير ، وحش ، وقاتل ، هو تستخدم أيضًا ككلمة تحلف ، ومن هنا استُخدمت عبارة "ختم قابيل" بمعنى: وصمة الجريمة.

قاموس الكلمات المجنحة. بلوتكس. 2004

انظر ماذا يوجد "ختم قابيل" في القواميس الأخرى:

ختم قابيل- هذه علامة خاصة حدد بها الله ، وفقًا للعهد القديم ، الابن الأكبر لآدم وحواء. قابيل هو باكورة الإنجاب في الخطيئة. منذ ولادته كان كئيبًا ، شريرًا ، حسودًا. دفعته هذه الصفات إلى الخطيئة الرهيبة المتمثلة في قتل الأخوة ... ... أساسيات الثقافة الروحية (القاموس الموسوعي للمعلم)

ختم قابيل- جناح. sl. في الأسطورة التوراتية ، قايين هو أحد أبناء آدم وحواء. بعد أن قتل أخيه هابيل (كانت هذه أول جريمة قتل على الأرض) ، "جعله الله" علامة "(تكوين ، 4). اسم قابيل الذي اصبح اسما مألوفا لمجرم خطير وحش ... ... قاموس توضيحي عالمي إضافي عملي بواسطة I. Mostitsky

ختم قابيل- الكتاب. يعبر. العلامات الخارجية للجريمة على شخص ما. [الآن] الناس يخافون مني ، يطلقون عليّ "قاتلًا" ، لكن بعد ذلك كنت لا أزال مثل طفل ، لم يكن هناك ختم على قابيل هذا حتى الآن (كورولينكو. القاتل). من الأسطورة التوراتية عن قتل قايين ، ابن ... القاموس العبري للغة الأدبية الروسية

"ختم كاين"- علامة خاصة للعين حددها الله بحسب الكتاب المقدس. أسطورة الابن البكر لآدم وحواء قايين لأنه قتل أخاه هابيل بدافع الحسد ... القاموس الإلحادي

الكتاب المقدس في الأسطورة التوراتية ، قايين هو أحد أبناء آدم وحواء (انظر حواء). بعد أن قتل أخيه هابيل (كانت هذه أول جريمة قتل على الأرض) ، "جعله الله" علامة "(تكوين ، 4). اسم قابيل الذي اصبح اسما مألوفا لمجرم خطير ... ... قاموس الأسماء الشخصية

قابيل- وهابيل. جزء من نقش بارز على واجهة الكاتدرائية في لينكولن (إنجلترا). نعم. 1145. CAIN ، في الكتاب المقدس ، الابن البكر لآدم وحواء ، مزارع. وحسده قتل أخاه هابيل راعي الغنم. لعنة الله على قتل الأخوة ومعلمة بعلامة خاصة (... ... قاموس موسوعي مصور

من الكتاب المقدس. يخبرنا العهد القديم أن قايين ، ابن آدم وحواء ، قتل أخاه الوديع هابيل. أثار هذا غضب الرب (التكوين ، الفصل 4 ، الآيات 11-12): "والآن أنت ملعون من الأرض التي فتحت فمها لتقبل دم أخيك ... ... قاموس الكلمات والعبارات المجنحة

قايين ، في الكتاب المقدس ، الابن الأكبر لآدم وحواء ، مزارع. وحسده قتل أخاه هابيل راعي الغنم. ملعون من الله لقتل الأخوة ومعلمة بعلامة خاصة (ختم قابيل) ... الموسوعة الحديثة

في الكتاب المقدس ، الابن البكر لآدم وحواء ، مزارع. وحسده قتل أخاه هابيل راعي الغنم. ملعون من الله لقتل الأخوة ومعلمة بعلامة خاصة (ختم قابيل) ... قاموس موسوعي كبير

قابيل زوج. (قديم). وحش ، مجرم [باسم كاينبراتوكيلر ، بحسب الأسطورة التوراتية ، ملعون من الله]. | صفة قابيل ، أوه ، وقايين ، آه ، أوه. ختم قابيل على ن. (عن الخائن رفضه الجميع ؛ كتاب). القاموس ... القاموس التوضيحي لأوزيغوف