"Qobil muhri" frazeologik birligining ma'nosi: uni qanday tushunish kerak. Qobil: Mehribonlik muhri

8. Qobil akasi Hobilga dedi: (Kelinglar, dalaga boraylik). Va ular dalada bo'lganlarida, Qobil akasi Hobilga qarshi chiqdi va uni o'ldirdi "Va ular dalada bo'lganlarida, Kann uning ukasi Hobilga qarshi chiqdi va uni o'ldirdi ..." O'limning o'zi kabi paydo bo'ldi. dunyoda gunohning to'lovi sifatida, ba'zilarning harakati edi

Qobil muhri

Xushxabar xabari.

Jannatdagi ajoyib hayot o'rnini yerdagi borliq qiyinchiliklari egalladi, Oxirida o'lim. Va faqat va'daga ishonish: “Men sen bilan ayol orasiga, sening urugʻing bilan uning urugʻi orasiga adovat solaman. boshingga uradi, sen esa tovoniga sanchilasan”.(Ibt. 3:15), birinchi ota-onamizni qo'llab-quvvatladi. Shunday qilib, Qobil tug'ilganda, Momo Havo ularni ozod qilish haqidagi Ilohiy va'da (va'da) unda mujassam bo'lishiga qaror qildi. "Men Rabbiydan bir odamni oldim"- dedi u. Biroq, bu shoshilinch xulosa edi va keyingi voqealar ko'rsatganidek, Momo Havo chuqur xato qildi. Bunda biz uchun bir saboq bor: hech kim yoki hech narsa haqida shoshilmang.

Borliq bizni, eng avvalo, so‘zning oliy ma’nosida inson bo‘lishga o‘rgatadi. Bizning shoshqaloq xulosalarimiz va hukmlarimiz ba'zan odamlar bilan munosabatda to'siq bo'lib qoladi: biz ba'zilariga chek qo'yamiz, boshqalari esa yuksalishga moyil. Ammo hayot ko'pincha bizning baholarimizni ostin-ustun qiladi, biz ko'pincha azob chekamiz, yaqin do'stlarimizning xiyonatini boshdan kechiramiz va nafratlangan yoki dushman deb hisoblanganlardan yordam olamiz.

Ko'p o'tmay, Odam Ato bilan Momo Havoning Hobil ismli ikkinchi o'g'li bor edi. Yigitlar ulg‘aygach, biri cho‘pon, biri dehqon bo‘ldi. “... Qobil er yuzidagi mevalardan Rabbiyga hadya keltirdi. Hobil ham chorvasining to‘ng‘ich o‘g‘li va yog‘idan olib keldi. Egamiz Hobilga va uning hadyasiga qaradi. Lekin u Qobilga va uning hadyasiga e'tibor bermadi. Qobil juda xafa bo'lib, yuzi osilib ketdi.(Ibt. 4:3–5).

Shunday qilib, ikkala birodarlar ham Xudoga qurbonlik qiladilar, lekin biri qabul qilinadi, ikkinchisi esa yo'q. Nega? Axir, har biri o'zida bor narsasini olib keldi: bitta qo'y, ikkinchisi esa mevalar. Va mehribon Xudo oldida qo'zichoqning o'ldirilishi yerning mevalaridan ko'ra afzalroqmi? Hayvonlarni qurbon qilish qonli butparast kultlarni eslatmaydimi? Nega Rabbiy begunoh qo'zini o'ldirishi kerak? Gap shundaki, Odam Ato va Momo Havo gunoh qilganlarida, koinot qonuniga ko'ra, ular o'lishlari kerak edi, chunki "gunohning jazosi o'limdir".

Yaratguvchi tanlov oldida turgan edi: yoki birinchi odamlarni o'ldirish yoki gunohga e'tibor bermaslik va uning yanada tarqalishiga yo'l qo'ymaslik. Ikkala variant ham qabul qilinishi mumkin emas edi. Va keyin Xudo, O'zining buyuk rahm-shafqati bilan, gunoh uchun to'lov qurboni sifatida, O'zining O'g'li Iso Masihni berishga qaror qildi. Qurbonlik hayvoni, qo'zi, Uning kelishini poklovchi qurbonligini ramziy qilishi kerak edi. Biror kishi gunoh qilganda, uni Xudo oldida tan oladi va keyin hayvonni qurbon qiladi. Begunoh hayvonning o'limi o'z-o'zidan odamning gunohini to'lay olmadi, lekin kelajakda u uchun kechirim, najot va abadiylikni beradigan Masih Masihning qoni to'kilishiga insonning ishonchiga guvohlik berdi. Odam Ato va Momo Havo yo'qotgan hayot, bundan tashqari, qurbonlik qilingan hayvonning o'limi insonning gunohi Xudo oldida qanchalik jirkanch ekanligini ko'rsatdi.

Bu Hobil va Qobil qurbonligi o'rtasidagi asosiy farqdir. Biri imon qurboni, ikkinchisi esa ishlar qurboni edi. Bir kishining umidi faqat Xudoga, ikkinchisi esa - o'z kuchlari va xizmatlarida, yaxshi ishlarni bajarish orqali, boshqacha aytganda, ikkinchi qurbonlik Masihning vositachiligiga ehtiyoj yo'qligidan dalolat beradi.

Ushbu qurbonlikdan keyin olti ming yil davomida millionlab odamlar Hobil yoki Qobilning yo'lidan borishdi. Ba'zilar o'zlarining najotlarini Xudoga ishonish, gunohkorligini va Najotkorga muhtojligini tushunishga asosladilar, boshqalari o'zlarining xayrli ishlariga umid qilishdi, bu orqali ular o'zlarining najot topishlariga intilishdi. Shu bilan birga, ikkinchisi najot Xudoning in'omi ekanligini unutib qo'ydi va unga loyiq bo'lish yoki uni qo'lga kiritish mumkin emas. DA boshqa vaqt najot topishning turli usullari taklif qilingan. Birinchisi, o'z kuchlari bilan o'z xarakterini o'zgartirish. Buning uchun qadimda insonga komil bo'lish san'atini o'rgatuvchi turli falsafiy maktablar mavjud edi. Bu maktablarning ba'zilari har xil cheklovlarni qo'llaganlar (stoiklar), boshqalari o'zlarining barcha istaklarini qondirish orqali mukammallikka erishishga umid qilganlar (epikurchilar); yana boshqalari hammaga va hamma narsaga befarqlikni tarbiyalashni mashq qildilar (skeptiklar); to'rtinchisi, barcha mavjud me'yor va qoidalardan voz kechish yo'liga o'tdi - kinizm. Qadimgi yunonlar va rimliklar bu yo'ldan borishgan.

Najotning ikkinchi yo'li sehrli marosimlarni, okkultizmni bajarish edi; Buni Buddizm, Hinduizm, Sintoizm, Shamanizm va Boizm falsafasi targ'ib qilgan.

Uchinchi yo'l - Xudoga imkon qadar ko'proq qurbonliklar keltirishdir: qanchalik ko'p qon bo'lsa, najot shunchalik yaqinroq bo'ladi. Bu yo'l Kolumbiyagacha bo'lgan Amerika xalqlarining butparast kultlari - inklar, atsteklar, mayyalar, shuningdek, Finikiyaliklar, druidlar va boshqalar uchun xosdir. Ushbu kultni yaratib, iblis Xudo tomonidan o'rnatilgan qurbonliklarga soya tashladi, ularni odamlar nazarida tenglashtirish. Bundan tashqari, insoniyatning dushmani Xudoning nazdida eng jirkanch va dahshatli bo'lgan odamlar qurbonligining muallifiga aylandi: "Va ular ... vodiyda ... o'z o'g'illari va qizlarini olovda yoqish uchun ... Men buyurmagan va yuragimga kirmagan baland joylarni qurishdi"(Yeremiyo 7:31).

Komillikka erishishning to'rtinchi yo'li Xudoni inkor etish edi. Bu yo'nalish tarafdorlari har qanday xurofotdan xoli bo'lgan jamiyatgina baxtli va komil bo'lishi mumkinligini, din esa xalq uchun afyun ekanligini ta'kidladilar. Ateizm mukammallikka olib boradigan haqiqiy yo'ldir. SSSR, Xitoy, Kambodja, Ruminiya, Albaniya va boshqa mamlakatlarda hukmronlik qilgan bu yangi xudosiz din biz yaxshi bilgan meva berdi.

Baxtning beshinchi yo'li - zulmat shahzodasiga sajda qilish yo'li - Satanizm. Bugungi kunda bu dahshatli kult misli ko'rilmagan mashhurlikka erishmoqda. Ukrainaning har bir shahrida asosan yoshlardan iborat bu oqimlar mavjud.

Va nihoyat, oltinchi yo'l qobil yo'li Xristianlikning o'ziga kirib borgan, uning ko'p yo'nalishlarida najot imon va yaxshi ishlar ekanligi e'lon qilingan. Muqaddas Kitobda hech qanday asosga ega bo'lmagan bu yolg'on nazariya monastirlarning paydo bo'lishiga olib keldi, bu erda yuz minglab odamlar oddiy yerdagi quvonchni yo'qotib, yolg'iz qolishga mahkum edi. Bundan tashqari, bu o'z-o'zini qiynashning barcha turlarini o'z ichiga oladi, ayniqsa O'rta asrlarda Evropada mashhur. Bular ma'badga katta xayr-ehsonlar orqali najot topishga chaqiriqlardir va bugungi kunda ko'p odamlar, ayniqsa "yangi ruslar" toifasiga kiruvchi odamlar, cherkov va monastirlar qurish uchun pul berib, Xudodan o'zlarini sotib olishga harakat qilmoqdalar. gunohlar avtomatik ravishda kechiriladi. Bu pul uchun gunohlarning kechirilishini beradigan mashhur indulgentsiyalar. Odamlarni aldash, ma'naviy qadriyatlar bilan chayqovchilik nasroniylikka kirib bordi.

Shu bilan birga, Xudo bizning pulimizga, o'zimizni qiynashimizga, ziyorat qilishimizga, kvartiralardan bosh tortishimizga, mashaqqatli ro'za tutishimizga va hokazolarga muhtoj emas. Rabbiyga bizning samimiy tavba qilishimiz, imonimiz, Masihga muhtojligimiz va Uning amrlariga bo'ysunishimiz kerak. Shunday qilib, biz Xudoga Uning O'g'lining Go'lgotada o'limi uchun minnatdorchiligimizni izhor qilishimiz va Yaratguvchini hayotimiz Rabbiysi deb tan olishimiz mumkin.

Shunday qilib, Qobil va Hobilning misoli bizga har bir xizmat Xudo tomonidan qabul qilinmasligini o'rgatadi. Biz Xudoga xizmat qila olamiz, masihiy deb atashimiz mumkin, lekin U bizni qabul qilmaydi: "Menga:" Rabbiy! Xudo!" Osmon Shohligiga kiring, lekin osmondagi Otamning irodasini bajaruvchi. O'sha kuni ko'pchilik menga aytadi: “Hazrat! Xudo! Biz Sening noming bilan bashorat qilmadikmi? Va jinlar Sening noming bilan quvilgan emasmidi? Va ular Sening noming bilan ko'p mo''jizalar yaratmadilarmi? Va keyin ularga aytaman: “Men sizni hech qachon tanimaganman; Mendan ketinglar, ey zolimlar”(Matto 7:21-23).

Xudoga xizmat qilishning kaliti qurbonlik emas, balki imondir. Xudo mening xizmatimni Hobil kabi qabul qiladimi yoki Qobil kabi rad etadimi, qanday bilamiz? Va umuman olganda, bizning davrimizda Xudoga qurbonlik nima bo'lishi mumkin, chunki Masih kelishidan keyin hayvonlarni qurbon qilish bekor qilindi, chunki Masih har birimiz uchun qonini to'kib o'ldi va bugungi kunda gunoh qilgan bo'lsa, bu etarli. Mening gunohim uchun mening o'rnimda o'lganini bilib, Masih nomidan Xudodan kechirim so'rash uchun shaxsiy ibodat?

"Shunday ekan, kelinglar, doimo Xudoga U orqali hamdu sano qurbonligini, ya'ni Uning ismini ulug'laydigan og'iz mevasini keltiraylik."(Ibr. 13:15). Bugungi kunda bizning Xudoga qurbonligimiz "U orqali", ya'ni Iso Masih orqali va nomidan qilgan ibodatlarimizdir (butun Muqaddas Yozuvdagi qizil ip Xudo va inson o'rtasida yagona vositachi borligi haqiqatdir - Iso Masih, chunki har birimizning o'rnimizda o'lgan Masih edi).

"Yaxshilik va xushmuomalalikni ham unutmang, chunki bunday qurbonliklar Allohga ma'quldir"(Ibr. 13:16). Bizning xayrixohligimiz va xushmuomalaligimiz, ya'ni odamlarga xizmat qilish ham Xudoga qurbonlikdir.

Agar biz ham Hobilga o‘xshab, xayrli ishlarni najot vositasi sifatida “ishlab chiqish” haqidagi xudbinlik nuqtai nazaridan emas, balki boshqa yo‘l bilan qila olmasligimiz uchun buni chin dildan qilsak, Xudo mening va sizning xizmatimni qabul qiladi.

Agar biz mukammal narsa uchun barcha shon-sharafni o'zimizga emas, balki Xudoga bog'lasak, Xudo mening va sizning xizmatimni qabul qiladi, lekin bu faqat muqaddasligimizni namoyish qilish uchun nima qilayotganimiz haqida hammaga xabar bermasakgina bo'ladi.

Agar biz Uning 10 ta amrdan iborat Qonuniga muvofiq yashasak, Xudo mening va sizniki xizmatimni qabul qiladi (Chiqish kitobi, 20-bobga qarang). Qobil o'zining qurbonligini Xudo tomonidan rad etib, o'zini ayblamoqchi emas, balki barcha yomonliklarning ildizini Hobilda ko'rgan. “Va Egamiz Qobilga dedi: Nega xafa bo'lding? va nega yuzingiz osilib qoldi? Yaxshilik qilsang, yuzingni ko'tarmaysanmi? Agar yaxshilik qilmasangiz, gunoh eshik oldidadir. u sizni o'ziga tortadi, lekin siz uning ustidan hukmronlik qilasiz.(Ibt. 4:6–7).

Xudo Qobilni dahshatli gunoh qilishdan oldin ogohlantirganidek, U bizni boshqa odamlar, hayot sharoitlari, Muqaddas Kitob orqali biz noto'g'ri yo'ldan ketayotganimizdan ogohlantiradi. Bu oyatlardagi ikkinchi juda muhim fikr shuki, biz Xudoning yordami bilan gunoh ustidan hukmronlik qila olamiz.

Bugungi kunda ko'pchilik shunday deyishadi: menda yomon xarakter bor va men o'zim bilan hech narsa qila olmayman; boshqalar esa shahvat vasvasasiga chiday olmasligiga ishora qiladilar va hokazo; uchinchidan, sharoit doimo ulardan kuchliroq; to'rtinchisi - yomon irsiyatga va boshqalar.

Biroq, Muqaddas Kitobda shunday deyilgan: “Sizga odamning vasvasasidan boshqa vasvasa tushmadi; va Xudo sodiqdir, U kuchingizdan ortiq vasvasaga tushishingizga yo'l qo'ymaydi, balki vasvasaga tushganda sizga yengillik beradi, toki chidashingiz mumkin».(1 Korinfliklarga 10:13). Va shuning uchun, agar biz vasvasa va sinovda Xudodan yordam so'rasak, biz g'alaba qozonishimizga amin bo'lishimiz mumkin. Ammo Qobil o'zini kamtar qilishni istamadi va iblis unga taklif qilgan yo'ldan bordi. Birinchi qon yerga to'kildi. Hobilning o'ldirilishi sayyorada cheksiz qotilliklar va urushlar seriyasini ochdi. Ammo shunday dahshatli gunoh qilgan bo'lsa ham, Qobilni Xudo tashlab ketmadi: “Va Egamiz Qobilga: “Ukang Hobil qayerda? U: «Bilmayman», dedi. Men akamning qo'riqchisimanmi?"(Ibt. 4:9).

Rabbiy Hobilga nima bo'lganini juda yaxshi bilar edi, lekin Odam Atoning Adan bog'ida bo'lgani kabi, endi U bu savol bilan Qobilni tavba qilishga undamoqchi edi. Bu ham har birimiz uchun o'rnakdirki, qilgan gunohimiz qanchalik og'ir bo'lmasin, har doim Allohga qaytishimiz mumkin, agar chin dildan tavba qilsak, Alloh bizni yana qabul qiladi. Rabbiy bizni qanday bo'lsak, shunday kutmoqda. Ammo Qobil yana ilohiy rahm-shafqat chaqiruvini rad etdi. “Va u: “Nima qilding? akangizning qonining ovozi yerdan menga faryod qiladi”.(Ibt. 4:10).

Bizga ko'pincha Xudo bizning er yuzida sodir bo'layotgan adolatsizlik va jinoyatlarni ko'rmaydigandek tuyuladi. "Xudo qayerda?" - odamlar Chechenistonda qachon bolalar halok bo'lganda, Moskvada tinch aholi yashaydigan uylar portlatilganda, tabiiy ofatlarda ko'p odamlar halok bo'lganda so'rashadi. Ko'pchilik uchun Xudo bularning barchasini unutgandek tuyuladi, lekin unday emas. Begunohlarning qoni Uning taxti uchun faryod qiladi va xuddi Qobil jazolanganidek, keyin butun antidiluviya dunyosi, keyinchalik Sadom va G'amo'ra, bizning kunlarimizda ham oxirgi hukm amalga oshiriladi. Qobilni qotilligi va tavba qilmagan gunohi uchun Xudo la'natladi, unga alohida o'ziga xos belgi qo'yildi: "... Va Rabbiy Qobilga ishora qildi, toki uni uchratgan hech kim uni o'ldirmaydi"(Ibt. 4:15).

Muqaddas Kitobda bu aniq nima bo'lganligi aytilmagan, lekin, ehtimol, belgining tashqi ko'rinishi unchalik muhim emas. Asosiysi, siz va men bugun o'zimizga gunoh muhrini ko'tarmayapmizmi: qalbimizda, fe'l-atvorimizda, xatti-harakatlarimizda, fikrlarimizda. Biz Odam Atoning to'ng'ich o'g'lining ruhiy bolalari emasmizmi: hasadgo'y, isyonkor, o'z ishlarimiz bilan najot topamiz, Masihga muhtoj emasmiz. “Va Qobil Rabbiyning huzuridan ketdi; va Adanning sharqidagi Nod yurtiga joylashdi.(Ibt. 4:16). O'shandan beri Qobil urug'i alohida yashay boshladi. Aynan uning avlodlari musiqa asboblarini ixtiro qilganlar, metallar olish sirlarini ochganlar, birinchi shaharlarni barpo etganlar (ushbu bobga arxeologik sharhga qarang). Ammo uning avlodlari orasida ko'pxotinlilik birinchi marta paydo bo'ldi: Lamek esa ikkita xotin oldi...(Ibt. 4:19) va Qobil sepgan gunohlar gullab-yashnadi.

Arxeologik sharh

Ibtidoiy jamoa tuzumining siri

Maktab darsliklarimiz sahifalaridan hayvonlar terisidan kiyingan, qo‘llarida tosh bolta tutgan, g‘orlarda yashayotgan qadimgi odamlarning tasvirlarini eslaymiz. Bir necha sahifani varaqlab, biz rasmlarda mis boltalari bo'lgan ko'proq "o'stirilgan" odamlarni ko'rdik, ular bronza bezaklari va xuddi shu asboblar bilan, keyin esa temir bilan almashtirilgan.

Shunday qilib, biz insoniyat jamiyatining tosh, bronza va temir asrlari bosqichlarini bosib o'tgan, ya'ni oddiydan murakkabroq bo'lgan bosqichma-bosqich tarixiy evolyutsiyasini o'rgatgan edik. Birinchi marta bu bo'linish tizimi qadimiy tarix daniyalik professor K. Tomsen (1788-1865) tomonidan kiritilgan. 1816-1819 yillarda Daniya milliy muzeyi kollektsiyasiga asoslanib, u "Uch asr" tizimini (tosh, bronza, temir) tuzdi. "U bu asrlar ma'lum bir tartibda bir-birini o'zgartirishi kerak, ya'ni bronza bo'lsa, tosh asboblar uchun ishlatilmaydi, bu esa o'z o'rnini temirga bo'shatishini ta'kidladi." Uning tizimi frantsuz olimi G. Mortilye (1821-1898) tomonidan to'ldirilib, bu davrlarni insoniyat taraqqiyotining bosqichlari deb hisoblagan, uning poydevorida maymun turgan, mevalarni toshlar bilan urgan va temir bilan toj kiygan odam. qilich.

Ushbu diagramma quyidagicha ko'rinardi:

Qadimgi tosh davri (paleolit)- miloddan avvalgi 2,5 million - 10 ming yil, yig'ilish bosqichi, yovvoyi tabiat bilan ajralib turadi.

Oʻrta tosh davri (mezolit)- 10 ming yil - miloddan avvalgi 6 ming yil, ibtidoiy dehqonchilik va vahshiylik bilan.

Yangi tosh davri (neolit)- miloddan avvalgi 6 ming - 4 ming yil.

Mis tosh davri (eneolit)- miloddan avvalgi 4-3 ming yil.

Bronza davri- miloddan avvalgi 2-1 ming yilliklar.

temir davri- Miloddan avvalgi 1 ming yil.

Tarixning bu bo'linishi evolyutsionistlar tomonidan katta ishtiyoq bilan qabul qilingan. Marks va Engels: «Mehnat insonni o'zi yaratdi», deb e'lon qilganlar.

Maymunning odamga aylanishi bilan birga uning mehnat qurollari ham evolyutsiya sodir bo'ldi. Evolyutsiyaning ta'kidlashicha, hamma narsa oddiydan murakkabga, eng yomondan eng yaxshigacha rivojlanadi. Muqaddas Kitobda evolyutsiya yo'qligi aytilgan. Inson juda aqlli mavjudot sifatida yaratilgan. Qadim zamonlardan boshlab, o'z tarixining boshida u metallardan foydalangan, shahar qurgan, yozma tilga ega va chorvachilik bilan shug'ullangan. Jamiyat evolyutsiyasi, mehnat qurollari bo'lmagan. Bugungi kunda fan bu masala haqida nima deydi?

Antidiluviy shaharlari

“Qobil esa xotinini tanidi; va u... Xano‘xni tug‘di. Va u shahar qurdi; va shaharni o'g'lining nomi bilan qo'ydi: Xano'x "(Ibt. 4:17).

Ammo o'sha paytda shaharlar bo'lganmi, chunki Qobil miloddan avvalgi 4000 yillarda yashagan, keyin esa marksistik-leninistik darajaga ko'ra, odamlar g'orlarda yashab, tasodifiy joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tishgan. Bundan tashqari, ko'pchilik bu Injil matnini o'qiyotganda tez-tez kulishadi: agar Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, Qobil davrida shahar qanday bo'lishi mumkin edi?

Keling, birinchi navbatda ikkinchi eslatmaga javob beraylik. Gap shundaki, shahar so'zi bilan nimani nazarda tutayotganimizni darhol hal qilish kerak. Ko'pincha, bugungi kunda shaharlar haqida eshitganimizda, biz Moskva yoki Nyu-Yorkni yoki, eng yomoni, Vladimirni tasavvur qilamiz. Biroq bizning idrokimiz “shahar” tushunchasining ta’rifiga to‘g‘ri kelmaydi, u antik davrda shahar “...atrofi istehkom bilan o‘ralgan aholi punkti, qal’a devori” deb atalgan. Shahar haqidagi bu kontseptsiya antidiluviya davridan to o'rta asrlarning oxirigacha davom etgan. Shunday qilib, eng katta deb hisoblangan Yerixo, Bobil (ularning mavjudligi boshida) kabi antik shaharlar 1000 ga yaqin aholini tashkil etgan va "... Evropadagi eng katta ... o'sha paytda 100 dan 200 kishigacha bo'lgan. " . Miloddan avvalgi IV-III ming yilliklarda shaharlarning mavjudligiga kelsak, bugungi kunda tarix va arxeologiya bu davrning bironta ham shahrini topmagan. Hobilning o'ldirilishidan so'ng, Odam Ato va Momo Havoning yana bir o'g'li - Shit tug'ildi, uning avlodlari Xudoning qonuniga amal qilishdi. Biroq, Shayton uchun u yer aholisining faqat bir qismi ustidan hokimiyatga ega bo'lishi etarli emas edi va u Set avlodlarini o'z ta'siriga bo'ysundirishga qaror qiladi va natijada inson zotini yo'q qiladi. Uning rejasi edi ...

Qadimgi temirchilar

Yillar davomida Ibtido kitobining 4-bobidan faqat bitta matn ko'p jildlarga bardosh berdi ilmiy ishlar, inson temirni miloddan avvalgi 1100 yilda ishlata boshlaganini isbotlaydi, Injil esa bu miloddan avvalgi 3500 yilda sodir bo'lganligini aytadi: "Zillah Tubal Qobilni ham dunyoga keltirdi, u mis va temirdan yasalgan barcha asboblarni yasagan ..."(Ibt. 4:22).

Ammo vaqt o'tdi va olimlar quyidagilarga kelishdi: "1969 yildan beri Iroq shimolida, mashhur Sinjar vodiysida ... Sovet ekspeditsiyasi ... ko'plardan biri bo'lgan qadimgi tepalik bo'lgan Yarim-Tepada ishlamoqda. , qatlamlarda miloddan avvalgi VI ming yillikka oid. Ular ajablanib, mis bezaklari va mis shlaklari bo'laklarini topadilar. Ehtimol, haqiqatan ham asrlar va metallar haqidagi g'oyalarimizni qayta ko'rib chiqish vaqti keldi?

Haqiqatan ham: 1962 yilda Melaart Chatal-Guyukda mis parchalarini topdi. Vaqt? VI ming yillik boshlari. Keyin G'arbiy Anadoludagi Beydjesultonning navbati keladi. Keyin markazda Sialka va Eronning janubi-sharqida Ali-Kosha. Ali-Koshda mis Karanovning uchinchi qatlamida uchraydi. Aftidan, Bolqonlarga e'tibor qaratildi: u erdagi misning ba'zi topilmalari beshinchi ming yillikka to'g'ri keladi va shuning uchun ular Egey va Krit orollarida topilgan diagnostik topilmalardan ming yil kattaroqdir. Mis boshqa joylarda - Bolgariyada, shuningdek, Yugoslaviya va Ruminiyada ham mavjud. Bir-biridan ikki ming kilometrdan ko'proq masofada joylashgan ulkan hududda, tasavvur qilish mumkin bo'lgandan ancha oldingi davrlarda.

Chikago universitetining Sharqshunoslik instituti tomonidan doktor Xans Frankfort rahbarligida 1933 yilda Eshnunna shahrida (miloddan avvalgi 22-asr) olib borilgan qazishmalarda ham goʻzal metall buyumlar topilgan. Ekspeditsiya kotibi Meri Chubb bo'lib, u uning borishini batafsil tasvirlab berdi: "Qazishlar paytida ... biz ilk sulola davri qatlamiga yetib keldik ... Biz ko'plab oval shakldagi mis idishlarni chiqarib oldik ... oltmishta kosa, to'rtta yaxshi saqlanib qolgan kumush folga solingan xanjarlar ... Va yana bir noyob topilma - pichoqsiz metall dasta ... bu temirdan yasalgan eng qadimiy narsa - Xet shahzodasi sovg'a qilgan pichoqdan bir yarim ming yil katta. Tutanxamon (miloddan avvalgi 14-asrda yashagan - taxminan A. O.) ".

“Misr va Mesopotamiyada temir eramizdan avvalgi uchinchi ming yillikda ma'lum bo'lgan. e." .

1922 yilda Larsa shahri yaqinida prizma topildi, u miloddan avvalgi 2170 yilni kashf etgan olim sharafiga Veld prizmasi nomini oldi. Unda kotib Nur-Nimsu-bur tomonidan yozilgan, qadimgi shaharlar va shohlar haqida hikoya qiluvchi yilnoma saqlanib qolgan. U erda berilgan antidiluviya shahri Badgurgurru nomi "bronza buyumlar shahri" deb tarjima qilingan. Bugungi kunga kelib, Ibtido 4:22 ning matni odamlarning metallardan foydalanish muddatini aniqlash bo'yicha barcha ilmiy risolalardan ustun keldi. Biroq, bugungi kunda yuqoridagi faktlarning aksini isbotlashga harakat qiladigan asarlar yo'q.

Birinchi musiqa asboblari

"Ada Jabalni tug'di ... Uning akasining ismi Jubal edi: u arfa va nay chalayotganlarning otasi edi"(Ibt. 4:20–21).

Gusli va fleyta ... Bularning o'zi musiqiy asboblar yaratuvchilarning rivojlanish darajasini ko'rsatadi. Bu ijodkorlarning qiyofasi esa poda qonunlari bilan yashaydigan, madaniyat, san’at haqida hech qanday tasavvurga ega bo‘lmagan odamlarga yarashmaydi. Ibtidoiy jamoa tuzumi kontseptsiyasi, ayniqsa tosh davriga taalluqli, o'sha davr odamlari tomonidan musiqa asboblarini yaratish imkoniyatini rad etdi. Va faqat Bibliya xabarlari umume'tirof etilgan ilmiy qarashlar tizimiga to'g'ri kelmadi. Va yana, o'n beshinchi marta, odamlar uning to'g'riligiga ishonch hosil qilishlari uchun asrlar kerak bo'ldi. So'nggi 100 yil ichida olib borilgan arxeologik qazishmalar nafaqat qadimgi odamlar orasida quvurlar va arfalar mavjudligini tasdiqladi, balki bu asboblarning o'zini ham topdi.

"Planshetlardagi kriptogrammalardan Urukning kundalik hayoti haqida batafsil ma'lumot olish mumkin edi ... Ko'chalarda musiqa tez-tez eshitilardi, bu lyut va lira belgilarida ko'rsatilgan." Tanishuv miloddan avvalgi 5-ming yillikni nazarda tutadi.

Mesopotamiyaning yana bir Ur shahrida olib borilgan qazish ishlari davomida L.Vulli miloddan avvalgi 2600 yilga oid arfa qoldiqlarini topdi. .

“Qirol qabrlarining majburiy aksessuari arfa yoki liradir. Bu qabrda kamida to'rtta lira bor edi va ular orasida biz topgan eng go'zallari bor edi.

Hobil cho'pon bo'lganmi?

Odam Atoning o'g'li Hobil cho'pon, Qobil esa dehqon bo'lganligi haqidagi Ibtido kitobining 4-bobining birinchi matnlari ilm-fan olamining kinoyali tabassumlarini uyg'otdi.

Va bu ajablanarli emas, chunki olimlarning fikriga ko'ra, chorvachilik va dehqonchilik ancha keyinroq, yig'ish va ovchilikdan keyin paydo bo'lgan, go'yoki ming yillar davomida dastlabki insoniyat jamiyatida hukmronlik qilgan.

Endi chorvachilikni ham, dehqonchilikni ham xonakilashtirish insoniyat tarixining eng boshida, uning bevosita manbalarida paydo bo'lganligi aniq isbotlangan.

"Shonidar g'ori va unga qo'shni Zivi-Chermi qishlog'idan topilgan topilmalarga asoslanib, qo'ylar miloddan avvalgi 9000-yillarda, itlar yoki echkilarni xonakilashtirish dalillari bilan bog'liq bo'lgan vaqtdan ancha oldin xonakilashtirilganligi ma'lum bo'ldi."

Shunisi e'tiborga loyiqki, aynan Bibliyada bilvosita ko'rsatilgan qo'y birinchi marta xonakilashtirilgan.

“Hozirgi vaqtda bizda mavjud boʻlgan faktlar taxminan eramizdan avvalgi 9000-yillarda Yaqin Sharqda ibtidoiy dehqonchilik ham, chorvachilikni xonakilashtirish ham, intensiv terimchilik ham paydo boʻlganligini koʻrsatadi.” .

Pensilvaniya universiteti professori Robert Dayson madaniy o'simliklar va uy hayvonlarining bir vaqtning o'zida va o'zaro bog'liq holda paydo bo'lishi nazariyasini tasdiqlaydi. "Va endi nima bo'lganligi haqida savol tug'ilmaydi - o'simliklar yoki hayvonlar ...".

Demak, shaharlarning mavjudligi, go`zal va rang-barang mehnat qurollari, musiqa asboblari, taraqqiyoti Qishloq xo'jaligi chorvachilik va nihoyat, yakkaxudolik eng qadimgi birinchi odamlarning yuqori iqtisodiy va madaniy darajasi haqida gapiradi. Va bugungi kunda biz faqat toshqindan keyin paydo bo'lgan davrning antidiluviya aholisi ega bo'lgan barcha bilimlari haqida taxmin qilishimiz mumkin.

Xulosa qilib, men quyidagi savolga to'xtalib o'tmoqchiman: bugungi kunda, 21-asrda, Afrika, Amerikadagi ibtidoiy qabilalar, rivojlanishida hayvonlardan unchalik farq qilmaydigan qabilalar mavjudligini qanday tushuntirish kerak. Bu savol har doim evolyutsionistlar uchun yechilmaydigan jumboq bo'lib kelgan va shu bilan birga, ularning fikricha, inson maymunlardan kelib chiqqanligi va insoniyat paydo bo'lishining boshida ibtidoiy jamoa tuzumi mavjudligini tasdiqlovchi eng yaxshi dalil bo'lib kelgan. tarix.

Nima uchun bu qabilalar, ajoyib tabiiy sharoitlarga qaramay, bugungi kunda rivojlanishning past darajasida qolmoqda? Bundan tashqari, o'tgan asrlarda sodir bo'lgan mustamlakachilik zulmi endi yo'q bo'lsa-da, ular tanazzulda davom etmoqda. Bizning maqolalarimizda biz ushbu qiziqarli hodisani batafsil tahlil qildik. Va dunyo olimlarining mutlaq ko‘pchiligi erishgan xulosa shuki, bu qabilalar insonning tanazzulga uchrashiga misoldir.

Bugungi kunda bu qabilalar o'tmishda eng yuqori madaniyatga ega bo'lganligi, ularning yuqori darajada rivojlangan davlatlari, ba'zan inklar, mayyalar, atsteklar, Gana, Benin kabi imperiyalar bo'lganligi isbotlangan. Ammo keyin, aytmoqchi, Evropa mustamlakachilari kelishidan oldin ham, ular tanazzulga uchragan. Ularning tanazzulga uchrashining asosiy sababi esa jamiyatning ma’naviy tanazzulidir, boshqacha aytganda, Xudo bilan aloqani yo‘qotish va Uning Qonunidan chetga chiqish avvalo ma’naviy, keyin esa jismoniy tanazzulga olib keladi. Din davlat va jamiyat taraqqiyotini belgilab beradi, degan ifoda aksiomaga aylandi.

Bundan kelib chiqib, nima uchun er yuzida o'tmishda ham, hozir ham ibtidoiy davlatlar bilan bir qatorda yuqori darajada rivojlangan davlatlar ham birga yashaganligi oydinlashadi. Shunday qilib, tosh, temir va bronza asrlari ham bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan. Muqaddas Kitobda 4000 yil oldin aytilgan narsaga olimlar faqat 20-asrda kelishgan va ular g'ildirakni kashf qilganlaridan hayratda qolishgan.

P.S:
Najot ishlar orqali erishilmaydi, bu Xudoning bepul in'omidir.
Qadrli hasad eng dahshatli oqibatlarga olib keladi.

Oparin A.A.
Tarix kalitlari. Ibtido kitobini arxeologik o'rganish

Eslatmalar:

Yaqinda National Geographic’ning uy bekalari uchun qisqacha “ilmiy” filmlarini ko‘zdan kechirar ekanman, “Injil sirlari” nomli turkum filmlarga duch keldim. Albatta, men qanday topishmoqlar borligini ko'rish vasvasasiga qarshi tura olmadim. Biroq, hamma narsa ko'proq prozaik bo'lib chiqdi va qiziqarli tarixiy tadqiqotlar o'rniga, film mualliflari tasavvuf va hozirgi "qiyin" davr bilan bog'liq holda har xil fantastik nazariyalar haqida gapirdilar. Biroq, bu fitna nazariyalarini yaxshi ko'radiganlar yoki taniqli uy bekalari orasida ezoterik jinniliklarni keltirib chiqaradi.
Shunday qilib, Qobil va Hobil haqidagi “eng maftunkor” hikoyani ko'rganimdan so'ng, xayolimga qiziq bir fikr keldi. O'ylaymanki, so'nggi ikki ming yil ichida kimdir buni taxmin qilgan, lekin men hech qaerda bunday talqin haqida eslatma topa olmaganim uchun, bu mening kichik kashfiyotim bo'lsin.

Hozirda Injilni kam odam o‘qiyotgani va ba’zilari uni uzoqdan bir necha marta ko‘rgani uchun (balki bu yaxshidir – kim biladi), ikki aka-uka Qobil va Hobil haqidagi afsonani qisqacha eslaylik. Men taqdimotni sinodal tarjima bo'yicha taqdim etaman - agar tegishli talqinlar ushbu tarjimaning xususiyatlariga mos keladigan bo'lsa, buni eslatib o'taman.

Demak, Qobil Odam Ato va Momo Havoning to'ng'ich o'g'li, Hobil esa eng kichigi edi. Qobil dehqon, Hobil esa cho‘pon bo‘ldi. Ayrim tadqiqotchilarning fikricha, chorvadorlar va dehqonlar oʻrtasidagi ziddiyat qadimiy toʻqnashuv boʻlib, ular oʻrtasidagi adovat Misr va Shumer mifologiyalarida oʻz aksini topgan boʻlib, ularda dehqonchilik va chorvachilik uchun masʼul xudolar doimiy ravishda bir-birini oʻldiradi. Aslini olganda, tarixchilar Qobil va Hobil haqidagi afsonani xuddi shu afsonalarning monoteistik tarzda qayta hikoya qilishiga ishonishadi. Nega yo'q? Tasavvur qiling-a, siz bug'doy etishtirasiz, keyin ko'chmanchi chorvadorlar kelishadi, lekin sizning dalangizga - sigirlarni boqish uchun. Qanday qilib bir-birlarini klub bilan yorib yubormaslik kerak? Shunisi e'tiborga loyiqki, odatda ilg'or fermer g'alaba qozonadi, kimga kelajak va texnologiya ...

Biroq, Ibtido bizni birodarlar o'rtasidagi mojaroning sababi hasadda ekanligiga ishontirmoqda. "Biroz vaqt o'tgach, Qobil erning mevalaridan Rabbiyga sovg'a olib keldi, Hobil ham to'ng'ich qo'ylari va ularning yog'laridan olib keldi" (Ibtido 4:3).. Oddiy qilib aytganda, ikkala aka-uka ham o'zlari boy bo'lgan narsalarni Xudoga qurbon qilishdi. Qobil hosilning bir qismini yoqib yubordi, Hobil esa qurbonlik qo‘zisini so‘ydi. Nima uchun Xudo Hobilning qurbonligini yoqtirgani aniq ma'lum emas. Masalan, Chrysostom ishontiradi (1) Qobil ham qo'zini qurbon qilishiga to'g'ri keldi va hatto samimiyat bilan. Men Ibtido kitobining to'rtinchi bobida bunday sababning bevosita belgilarini ko'rmayapman. Xudo hech qanday sababsiz qurbonlikni qabul qilishdan bosh tortdi va ular aytadilar: xafa bo'lmang, bu kerak, yaxshilik qiling va yomonlikni yashirmang - bu shunday bo'ldi. Men shaxsan Rabbiy qo'zilarni yoki ular aytganidek, qo'zilarni yaxshi ko'rishiga ishonaman, chunki bu butun Ahdda mashhur metaforadir. Umuman olganda, Qobil Xudoning sovg'asi "pishmagan" hamda kelajakda bezorilik qilmaslik haqida ogohlantirgan.
Qobil, siz bilganingizdek, quloq solmadi, dalada Hobil bilan uchrashdi va uni o'ldirdi. Uni qanday qilib aniq o'ldirgani noma'lum. Negadir, Qobil Hobilni tosh bilan yoritgan deb ishoniladi - dalada yana nima bor? Va bundan oldin hech kim hech kimni o'ldirmaganligi sababli, baxtsiz hodisa haqida fikr paydo bo'ladi. “Xohlamadim, o‘rtoq boshliq” deganlaridek. Aytgancha, dono ravvinlar Qobilni o'ldirish usulini Iblis pichirlagan deb hisoblashadi. Albatta, ikkinchisiz qaerda, chunki ilohiyotchilarga zarur bo'lganidan tashqari mohiyatlarni ixtiro qilishga ruxsat beriladi.

Keyin Rabbiy birodarlikdan Hobil qaerdaligini so'ray boshladi. Shuni ta'kidlashni istardimki, Xudo odamlarni jannatdan haydab yubordi va go'yo ular bilan muomala qilishga qasamyod qildi, lekin u yana va yana surgunlarning tubiga tushadi. Qobil unga akasining qo'riqchisi emasligini aytdi. Ammo Xudo, aytish kerakki, hamma narsani biluvchi va, albatta, Qobilni hukm qilgan. Va jazoladi: “Endi siz birodaringizning qonini qo'lingizdan olish uchun og'zini ochgan yerdan la'natlangansiz; yerni ishlaganingizda, u endi sizga kuchini bermaydi; siz er yuzida qochoq va sarson bo'lasiz" (Ibtido 4:11-12).).
Qobil jazoga qarshilik qilmadi, faqat uning og'ir azoblanishini, abadiy surgundan tashqari, endi hamma uni o'ldirishni xohlashini ta'kidladi. Bu erda ham bu "hamma" kim ekanligi aniq emas - Ibtido kitobiga ko'ra, Qobil, Hobil, Odam Ato va Momo Havodan boshqa odamlar yo'q edi. Qobil kimdan qo'rqqanligi noma'lum. Keling, hozircha bu haqiqatga e'tibor bermaylik.
Va nihoyat, eng muhimi, buning uchun men ushbu sharhlarning barchasini boshladim. "Va Rabbiy unga dedi: Buning uchun Qobilni o'ldirgan har bir kishi etti marta qasos oladi. Rabbiy Qobilni yaratdi omen Uni uchratgan kimsa uni o'ldirmasin” (Ibtido 4:15)..

Ko'plab qiziqarli taxminlar aynan shu belgi yoki ular aytganidek, "Qobilning muhri" bilan bog'liq. Muqaddas Kitobga ko'ra, Qobil Adandan sharqqa ketgan va u erda avlodlar tug'ilgan. O'z-o'zidan ma'lumki (boshqa variant hatto muhokama qilinmaydi) Qobilning muhri uning oilasiga o'tgan va bugungi kungacha Qobilning avlodlari bu stigmani ko'tarib kelmoqda.

Katolik cherkovi dunyodagi o'z mavqeini mustahkamlaganida Qobil muhri foydali bo'ldi. 4-asrda yashagan Muborak Avgustin, uzoq davom etmasdan, Masihni xochga mixlagan va Qobilning avlodlari bo'lgan, qonlarida xiyonat va birodarlik o'ldirishda barcha balolarga aybdor ekanligini e'lon qildi. Shunday qilib, xuddi shu muhr millati degan taxmin paydo bo'ldi. Keyin kimdir Qobilning muhri terining rangi bo'lishi mumkin degan fikrni o'ylab topdi - shuning uchun qullik uchun "yuqori" asos bor edi. Hamma qora tanlilar Qobilning avlodlari - bu qanday fikr! Har qanday fashistlar uchun sovg'a: Negrlar nafaqat mamlakatdagi muammolar uchun aybdor, balki ular Qobilning bolalari hamdir.

Ammo yahudiylar yoki qora tanlilar matbuot tashuvchilarmi, muammo bor: aksincha, ular faqat ularni o'ldirishga intilishadi (men so'nggi ikki ming yilni nazarda tutyapman). Va agar biz afsonani haqiqat sifatida qabul qilsak, uni iloji boricha tom ma'noda tushunishimiz kerak. Xudo Qobilga ma'lum bir belgi berdi, u bilan uchrashgan har kim uni o'ldirishni taqiqlaydi.

Keling, fikr yuritaylik. Bu "belgi" nima?
Birinchidan, belgi so'zi "muhr"dan ko'ra "belgi" so'ziga yaqinroqdir. Qobil faqat belgilanishi kerak edi, lekin har qanday jismoniy xususiyatga ega bo'lishi shart emas edi.
Keyin, keling, so'raylik: yig'ilishda (va dunyoning istalgan joyida) biz uchun kimni o'ldirish odatiy hol emas va biz bu odamlarni boshqalardan qandaydir o'ziga xos xususiyatlar bilan ajrata olamizmi?
Javob o'zini ko'rsatadi. Biroq, keling, bir nechta etakchi provokatsion savollarni qo'shamiz.
- Xudo har doim kimning qurbonliklarini qabul qilishdan bosh tortadi (an'anaga ko'ra), garchi bu odamlar ularni deyarli har kuni olib kelishadi va bizni qurbonlik qabul qilinganiga ishontiradilar?
- Kim ham xuddi ajdodlari kabi faqat hasad tufayli ukalarini o'ldirishda va ta'qib qilishda davom etgan va davom etmoqda?
- Kim ko'proq Xudodan kechirim so'raydi, negadir o'zini noloyiq deb biladi?
- Va nihoyat, eski taniqli haqiqat: agar siz ta'qibdan qutulishni istasangiz, o'zingiz uchun ovni tashkil qiling. Detektiv janrining bir qoidasi: qotil u bo'lish ehtimoli eng kam bo'lgan kishidir.

Shunday qilib, men nimaga erishayotganimni allaqachon taxmin qildingiz deb o'ylayman. Ruhoniylar. O‘sha “belgi”, o‘sha belgi, o‘sha muhr “muqaddaslik” so‘zining tavsifiga mos keladi. Va keyin men Qobilning bolalari ruhoniylar, endi esa ular ruhoniylar, rohiblar va boshqa ruhiy birodarlar bo'lib, o'zlarining kelib chiqishini muvaffaqiyatli yashirgan degan xulosaga keldim. ijtimoiy guruh bunga biz g'alati hurmat bilan munosabatda bo'lamiz.

Bir pravoslav ruhoniysi Chechenistondagi missionerlik faoliyati haqida gapirayotgan dasturni tomosha qilganimni eslayman. Va u jangarilar tomonidan qo'lga olinganida, ular unga tegmadilar, chunki ular uchun ruhoniy daxlsiz shaxsdir. Bu Qobil muhri borligini tasdiqlamaydimi? Va Qobilning avlodlari orasida va'z qilish uchun motivatsiya eng tushunarli. Bizni kechir, Rabbiy, sen uchun neofitlarni yig'amiz. Hammasi birlashadi. Albatta, belgi har doim ham ishlamaydi va ruhoniylar dunyoviy o'zaro kurashlarga kirishadilar. Ammo bu erda men Xudoning aql bovar qilmasligiga ishora qilaman, chunki bu ruhoniylar bahsida eng muloyim usul.

Aslida, bu shunchaki kulgili taxminlar. Xudo hech kimni hazil g'oyasini jiddiy qabul qilmasin. Boshqa tomondan, adolat uchun bu nazariya turli xil fitna nazariyalari yoki millatchilik tarafdorlari bilan nizoda qarshi argument sifatida ishlatilishi mumkin. Afsuski, mening tanishlarim orasida shunday qahramonlar ham borki, ular bilan faqat ularning tilida bahslashish mumkin, o'rnatilgan dogmalarni ag'darib tashlash mumkin.
Qobil va Hobil haqidagi sodda bo'lib chiqqan, ammo tomosha qilish uchun maqbul bo'lgan o'sha film bahs-munozara qizib ketganda biz butunlay unutamiz degan fikr bilan yakunlandi (va men buni qo'llab-quvvatlayman): Injil hikoyasi, birinchi navbatda, biz hammamiz birodarmiz va birodarlik hech qanday yaxshilikka olib kelmaydi. Ming yilliklar tajribasi afsonani aniq tasvirlab berdi. Qachongacha biz “illyustratorlar”ning rasmlariga qarab turamiz?

(1) Konstantinopol arxiyepiskopi muqaddas otamiz Jon Chrysostomning asarlari. Ibtido kitobi bo'yicha suhbatlar. To'rtinchi jild. Birinchi kitob. Suhbat 18.

3-bob

"QOVIL MUHRI"

Ibtido kitobida biz akasi Hobil o'ldirilganidan keyin Qobilga odamlar bilan muloqot qilish taqiqlanganini o'qiymiz. Bu uni surgun va sarson hayotga mahkum qildi. Endi duch kelgan odam uni o'ldirishi mumkinligidan qo'rqib, Qobil o'zining achchiq taqdiri haqida Xudoga shikoyat qila boshladi; va unga rahmi kelib, “Xudovand Qobilga ishora qildi, toki u bilan uchrashgan hech kim uni o'ldirmaydi.” Xudo birinchi qotilni qanday belgi yoki belgi bilan belgilagan?

Bu yerda biz qotillar tomonidan kuzatilgan qadimiy odatning qandaydir saqlanib qolganligi bilan bog'liq bo'lishi mumkin; Garchi biz ushbu belgi yoki brend aynan nimadan iboratligini ijobiy aniqlash imkoniyatiga ega bo'lmasak-da, dunyoning boshqa qismlarida qotillar tomonidan kuzatilgan odatlar bilan taqqoslash, hech bo'lmaganda, bu belgining umumiy ma'nosini tushunishga yordam beradi. Robertson-Smit bu belgi qabilaning har bir a'zosining tanasida bo'lgan qabilaviy o'ziga xos belgi yoki belgidan boshqa narsa emas, deb taklif qildi; bu belgi unga himoya vositasi bo'lib xizmat qildi, uning u yoki bu jamoaga tegishli ekanligidan dalolat beradi, agar kerak bo'lsa, uning qotilligi uchun qasos olishi mumkin edi. Uilyam Robertson-Smit (1846-1894) - ingliz sharqshunosi, semitlar dinini o'rgangan, Freyzerning eng yaqin do'sti va ustozi. Ma'lumki, bunday o'ziga xos belgilar qabilaviy tashkilotni saqlab qolgan xalqlar orasida qo'llaniladi. Misol uchun, badaviylar orasida asosiy qabila xususiyatlaridan biri maxsus soch turmagidir. Dunyoning ko'p joylarida, ayniqsa Afrikada, qabila belgisi inson tanasiga tatuirovka bilan chizilgan rasmdir. Robertson-Smitning fikricha, bunday belgilar haqiqatan ham ma'lum bir qabila uchun himoya vositasi bo'lib xizmat qiladi, ammo boshqa tomondan, ular tirik odam uchun xavfli bo'lishi mumkinligini yodda tutish kerak. dushman mamlakatda, chunki ular uni dushman sifatida tan olish qobiliyatini osonlashtiradi. Ammo biz Robertson-Smit bilan qabila belgisining himoya ma'nosi masalasida rozi bo'lsak ham, bunday tushuntirish bu holatga, ya'ni "Qobil muhri" ga deyarli taalluqli emas. Bu tushuntirish juda umumiydir, chunki u faqat qotilga emas, balki himoyaga muhtoj bo'lgan ma'lum bir qabiladagi har bir kishiga tegishli. Injil hikoyasining butun mohiyati bizni ushbu belgi jamiyatning har bir a'zosiga tayinlanmagan, balki qotilning o'ziga xos xususiyati deb o'ylashga majbur qiladi. Shuning uchun biz tushuntirishlarni boshqa yo'nalishda izlashga majburmiz.

Hikoyaning o'zidan ko'ramizki, Qobil nafaqat duch kelgan har qanday odam tomonidan o'ldirilishi xavfi bor edi. Xudo Qobilga: “Nima qilding? Ukangizning qonining ovozi yerdan menga faryod qiladi; Endi esa sen birodaringning qonini qo‘lingdan olish uchun og‘zini ochgan yerdan la’natlangansan. yerni ishlaganingizda, u endi sizga kuchini bermaydi; siz er yuzida surgun va sarson bo'lasiz."Bu erda o'ldirilgan birodarning qoni qotil uchun haqiqiy xavfni anglatuvchi narsa sifatida ko'rilishi aniq, u yerni harom qiladi va uning tug'ilishiga yo'l qo'ymaydi. Ma’lum bo‘lishicha, qotil hayot manbasini zaharlagan va bu bilan uni va o‘zini va balki boshqalarni ham ovqatdan mahrum qilish xavfini tug‘dirgan.Bundan ma’lum bo‘ladiki, qotil o‘z vatanidan chiqarib yuborilishi kerak, buning uchun uning hozir bo‘lishi doimiydir. Qotil - zaharli atmosfera bilan o'ralgan, o'lim nafasi bilan kasallangan odam; uning shunchaki tegishi yerni vayron qiladi.Qotilning bunday qarashi qadimgi Attika qonunini tushunish uchun kalit beradi. quvg'inga uchragan, uning yo'qligida unga qarshi yangi ayblov qo'yilgan qotil himoya uchun Attikaga qaytishga haqli edi, lekin u erga oyoq bosa olmadi, lekin kemadan, hatto kemadan gapirishga majbur bo'ldi. zinapoyani qirg'oqqa mahkamlash yoki tushirishning iloji bo'lmagan.Sudyalar ayblanuvchi bilan hech qanday aloqa qilishdan qochib, ishni ko'rib chiqishdi. qirg'oqqa o'tiring. Ko'rinib turibdiki, qonun qotilni butunlay izolyatsiya qilishni nazarda tutgan, u Attika eriga hatto bilvosita, langar yoki narvon orqali tegsa ham, unga zarar etkazishi mumkin edi. Xuddi shu sababga ko'ra, agar bunday shaxs kema halokatga uchraganidan keyin jinoyat sodir etgan mamlakatning qirg'og'iga dengizga tashlangan bo'lsa, unga boshqa kema kelguniga qadar qirg'oqda qolishiga ruxsat berilgan edi. yordam berish vaqti. Ammo u oyoqlarini doimo dengiz suvida ushlab turishi kerak edi, shekilli, qotildan kelgan zaharning erga kirib borishini oldini olish yoki zaiflashtirish uchun.

Qadimgi Attika qonuni bo'yicha qotillarga nisbatan qo'yilgan karantinga juda o'xshash hodisa bu Yangi Gvineya janubi-sharqiy chekkasida joylashgan Dobu orolining vahshiylari orasida qotillarni izolyatsiya qilishdir. Bu orolda o'n yetti yil yashagan bir missioner bu haqda shunday yozadi: “Xotinning qarindoshlari bilan urush qilishga ruxsat beriladi, lekin siz o'liklarning jasadlarini yeyolmaysiz. Xotinining qarindoshini o'ldirgan erkak boshqa hech qachon xotinining qishlog'idan ovqat yoki meva yemasligi mumkin. Unga faqat xotini ovqat pishiradi. Agar uning olovi o'chib qolsa, u o'z qishlog'idagi biron bir uydan tovar olishga ruxsat bermaydi. Ushbu tabuni buzish uchun er zaharlanishdan o'lishi kutilmoqda. Qon qarindoshining o'ldirilishi qotilga yanada kuchliroq tabu qo'yadi. Bosh Gaganumore amakivachchasini o'ldirganida, unga qishlog'iga qaytish taqiqlangan, u yangisini qurishga majbur bo'lgan. U o'ziga alohida qovoq shishasi va spatula, shuningdek, suv uchun maxsus shisha, ovqat pishirish uchun kosa va kostryulkalar olishi kerak edi; kokos va mevalarni o'zi uchun olish kerak edi; u olovni iloji boricha uzoqroq saqlashi kerak edi, olov o'chganida, u uni boshqa birovning olovidan yoqib yubora olmadi, balki uni ishqalanish orqali yana olishi kerak edi. Rahbar bu tabuni buzsa, akasining qoni o‘z qonini zaharlab, tanasi shishib, alamli o‘limga duchor bo‘lardi”.

Dobu orolida olib borilgan kuzatishlar shuni ko'rsatadiki, o'ldirilgan odamning qoni, mahalliy aholining so'zlariga ko'ra, agar u o'z qurbonining qishlog'iga kirishga jur'at etsa yoki hech bo'lmaganda bilvosita u bilan bog'lansa, qotilga haqiqiy zahar kabi ta'sir ko'rsatadi. Demak, uning yakkalanishi u chetlab o'tgan jamiyatga nisbatan emas, balki o'ziga nisbatan ehtiyot chorasi ahamiyatiga ega edi; yuqoridagi Attika qonuni asosida ham xuddi shunday fikr yotishi mumkin. Biroq, bu erda o'zaro xavf tug'dirilgan, ya'ni qotil ham, u bilan aloqada bo'lgan odamlar ham zaharlangan qon bilan kasallanish xavfi ostida bo'lganga o'xshaydi. Qotilning boshqa odamlarga kasallik qo'zg'atuvchi virusni yuqtirishi mumkinligi haqidagi fikr Sharqiy Afrikadagi Akikuyu qabilasi orasida mavjud. Bu qabila ahlining fikricha, agar qotil biron bir qishloqda tunash uchun kelsa va uning kulbasida begona oila bilan ovqatlansa, u birga ovqatlangan odamlar o'limga olib kelishi mumkin bo'lgan xavfli infektsiya (tahu) bilan ifloslangan. o'z vaqtida olib tashlanmasa, ular uchun. Hatto qotil uxlab yotgan teri ham korruptsiya bilan bulg'angan va u erda uxlayotgan har qanday odamni yuqtirishi mumkin. Shuning uchun, bunday hollarda, kulbani va uning aholisini tozalash uchun shifokor chaqiriladi.

Marokashdagi mavrlar orasida ham, xuddi shunday, qotil umrining oxirigacha qaysidir ma'noda nopok mavjudot hisoblanadi. Tirnoqlari ostidan zahar oqib chiqadi, shuning uchun qo'lini yuvgan suvni ichgan odam xavfli kasallikka chalinadi. Siz u o'ldirgan hayvonning go'shtini, shuningdek, uning jamiyatidagi hech narsani eyish mumkin emas. U odamlar quduq qazayotgan joyda paydo bo'lganda, suv darhol chiqib ketadi. Aytishlaricha, Giaineda uning bog' yoki bog'ga kirishi, shuningdek, oqim yoki axlatxonada paydo bo'lishi yoki qo'ylar podasi orasidan o'tishi taqiqlangan. Keng tarqalgan, ammo umume'tirof etilgan odatga ko'ra, u "buyuk bayram" paytida o'z qo'llari bilan qurbonlik qila olmaydi; va ba'zi qabilalar orasida, asosan, barbar lahjalarida so'zlashuvchi, xuddi shunday taqiq o'ldirgan odamga nisbatan mavjud. nopok hisoblangan it tanadan oqayotgan barcha qonlar nopok hisoblanadi va yovuz ruhlarni o'ziga tortadi.

Ammo Bibliyadagi Hobilning o'ldirilishi haqidagi hikoyada o'ldirilgan odamning qoni o'zini tirik mavjudot kabi tutadigan yagona jonsiz narsa emas. Agar bu erda qon yig'layotgan sifatida tasvirlangan bo'lsa, unda er qurbonlik qonini olish uchun og'zini ochgan deb aytiladi. Biz Esxilda yer tasviriga o'xshashni topamiz, uning fojialaridan birida yer o'ldirilgan Agamemnonning qonini ichadi. Ammo Ibtido kitobi erni timsolida yana bir qadam tashlaydi, chunki unda aytilishicha, Qobil "yerdan la'natlangan" va u yerni ishlov berishni boshlaganida, u "endi unga kuch bermaydi" va o'zi ham shunday qiladi. er yuzida surgun va sarson bo'l. Bu yerda qon bilan bulg'angan va jinoyatdan xafa bo'lgan er qotilning qo'li bilan ekilgan urug'larning unib chiqishiga va meva berishiga yo'l qo'ymasligi aniqdir;

yo'q, qotilning o'zi shu paytgacha baxtli yashab kelgan ekinzordan haydalib, och va uysiz sargardon bo'lib taqir cho'lda sarson bo'lishga majbur bo'ladi. Yerning tirik mavjudot kabi harakat qilayotgani, aholisining gunohlaridan g'azablangan va ularni ko'ksidan itarib yuborgan tasviri Eski Ahdga begona emas. Levilar kitobida biz o'qiymizki, odamlarning yolg'onligi tufayli sharmanda bo'lib, "u erda yashovchilarning yurti o'zini ag'darib tashladi", yahudiylar ilohiy qonunlar va qoidalarga rioya qilish zarurligi haqida tantanali ravishda ogohlantirildi, "er yuz bermasligi uchun. Uni harom qila boshlaganingizda, u sizdan oldingi xalqlarni ag'darib tashlaganidek, sizni ham ag'daring."

Qadimgi yunonlar, aftidan, inson qoni yoki hech bo'lmaganda qarindoshlarning qoni to'kilishi - erni harom qiladi, deb ishonishgan. Shunday qilib, afsonaga ko'ra, onasi Erifilani o'ldirgan va o'ldirilgan ayolning ruhi ta'qib qilgan Alkmeon uzoq vaqt davomida dunyo bo'ylab kezib yurdi, hech qayerda tinchlik topolmadi; u nihoyat Delfiy orakuliga murojaat qilganida, ruhoniy unga: "Erifilaning isyonkor ruhi uni ta'qib qilmaydigan yagona mamlakat - bu onasining to'kilgan qoni tufayli kelib chiqqan ifloslanishdan keyin dengiz bo'yida yalang'ochlangan yangi er"; yoki Fukidid aytganidek, “u onasini o‘ldirgan paytda hali quyosh chiqmagan, o‘shanda hali quruq er bo‘lmagan mamlakatga kelmaguncha, u azob-uqubatlardan orom topa olmaydi. chunki butun er yuzi U tomonidan harom qilingan. Orakulning ko'rsatmalariga amal qilib, Alkmeon Axelusning og'zida kichik va bepusht Echinades orollarini topdi; yunonlarning fikriga ko'ra, ular Alkmeon o'z jinoyatini sodir etgandan so'ng, daryo oqimi bilan olib ketilgan qirg'oq bo'yidan tashkil topgan; bu orollarda u o'z panohini topdi. Boshqa bir versiyaga ko'ra, qotil Psofisning g'amgin vodiysida, Arkadiyaning qattiq tog'lari orasidan vaqtinchalik boshpana topdi; lekin bu yerda ham yer onasining qotiliga meva berishdan bosh tortdi va u ham Qobil singari sargardonning avvalgi og‘ir hayotiga qaytishga majbur bo‘ldi.

Inson qoni to'kilganidan xafa bo'lgan va qurbonlik keltirilishi kerak bo'lgan qudratli xudo sifatida er haqidagi tushuncha Yuqori Senegalning ba'zi qabilalari orasida keng tarqalgan. Yer nafaqat o'ldirish uchun, balki qonli yaralar uchun ham qutqarishni talab qiladi. Xullas, Bobo qabilasi mamlakatidagi Laro degan joyda “qotil qishloq oqsoqoli uchun ikkita echki, bitta it va bitta xo‘roz berib, ularni yerga qurbon qiladi. Keyin barcha qishloq aholisi, shu jumladan oqsoqol ham qurbonlik go'shtini yeydi, ammo qotil va o'ldirilganlarning oilalari ziyofatda qatnashmadi. Agar bu shunchaki qon to'kmasdan jang bo'lsa, unda buning ahamiyati yo'q edi. Ammo to'kilgan qonni ko'rish erni g'azablantirdi va shuning uchun uni qurbonlik bilan tinchlantirish kerak edi. Aybdor echkini yerga so‘ygan oqsoqolga bir echki, mingta chig‘anoq berib, chig‘anoqlarni eng obro‘li kishilarga taqsimlab berdi. Erga qurbonlik qilingan echki ham ular orasida bo'lingan. Ammo butun jarayon davomida hech kim jabrlanuvchi haqida o'ylamadi va u hech narsa olmadi. Bu tushunarli: vazifa jinoyatchi hisobidan jabrlanganlarga etkazilgan zararni qoplash emas, balki to'kilgan qonni ko'rib g'azablangan erni, bu buyuk va dahshatli xudoni tinchlantirish edi. Bunday holda, jabrlanuvchi hech narsa qilmasligi kerak edi. Unga qurbonlik qilingan echkining jonini yeyish bilan yer tinchlanishining o‘zi kifoya, chunki Bobo qabilasi orasida ham, boshqa qora tanlilar orasida ham yer adolatning buyuk ma’budasi sifatida e’zozlanadi.

Shunga o'xshash urf-odatlar va e'tiqodlar Yuqori Senegalning boshqa qabilasi Nunumlarda mavjud edi. Qotil uch yil surgun qilingan va o'ldirilganlarning oilasi foydasiga mukofot shaklida emas, balki erni va boshqa mahalliy xudolarni xafa qilish uchun katta miqdordagi pul va qoramol miqdorida jarima to'lashi kerak edi. to'kilgan qonni ko'rish. Ho'kizlardan birini g'azablangan erga qurbonlik qilgan ruhoniy "er yuzining etakchisi" unvoniga ega; go'sht, qobiq kabi, eng hurmatli odamlar orasida bo'lingan, ammo o'ldirilganlarning oilasi bo'linishda ishtirok etmagan. yoki boshqalar kabi go‘sht va pul ulushini olgan.Janjal qon to‘kish bilan kechgan, lekin o‘ldirmasdan sodir bo‘lgan taqdirda, bosqinchi bitta ho‘kiz, bir qo‘y, bir echki va to‘rtta tovuqni berib, ularning hammasini tinchlantirish uchun qurbonlik qilgan. qon to'kilganidan g'azablangan mahalliy xudolar.Buqani oqsoqollar qishloqlari huzurida uning "rahbari" erga qurbon qilgan; qo'ylar daryoga, tovuqlar esa tosh va o'rmonga bag'ishlandi; echkini qishloq boshlig'i o'zining shaxsiy fetishiga qurbonlik qilish uchun qurbon qilgan. Agar bu tozalovchi qurbonliklar qilinmagan bo'lsa, unda, nunumga ko'ra, jinoyatchi va uning oilasi g'azablangan xudo qo'lida o'lishi kutilgan.

Taqdim etilgan faktlar shuni ko'rsatadiki, qotilga qo'yilgan belgi dastlab qotilning o'zini emas, balki u bilan aloqa qilish orqali harom bo'lishi mumkin bo'lgan va xafa bo'lgan xudoning yoki uni ta'qib qilayotgan ruhning g'azabiga duchor bo'lishi mumkin bo'lgan boshqa odamlarni himoya qilish vositasi bo'lgan; Boshqacha qilib aytganda, bu belgi Isroilda moxovlar uchun mo'ljallangan maxsus kiyimga o'xshab, odamlarni chetga chiqish haqida ogohlantiruvchi signal bo'lib xizmat qilgan.

Biroq, Qobil afsonasidan kelib chiqadigan bo'lsak, belgi qotilning o'zi uchun mo'ljallangan deb o'ylashga imkon beradigan boshqa faktlar ham bor va u o'ldirilganning qarindoshlaridan emas, balki uni himoya qilish xavfi ostida edi. odam, lekin uning g'azablangan ruhidan .. Bu xurofot qadimgi Attikada juda keng tarqalgan. Shunday qilib, Aflotunning aytishicha, qadimgi yunon e'tiqodiga ko'ra, yaqinda o'ldirilgan odamning ruhi qotilni ta'qib qiladi, chunki u o'z ona yurtida erkin yurgan jinoyatchining ko'rinishidan g'azablanadi. Shuning uchun qotil bir yil davomida o'z vatanidan nafaqaga chiqishi kerak, bu orada g'azablangan ruhning g'azabi soviguncha va o'z vataniga qaytishdan oldin qurbonliklar va belgilangan marosimlar bilan o'zini poklaydi. Agar qotilning qurboni begona odam bo‘lsa, qotil o‘z vatanidan ham, o‘z vatanidan ham qochishi va surgunga ketib, odat bo‘yicha ko‘rsatilgan yo‘ldan borishi kerak; chunki u g'azabli ruh ta'qib qilib, o'z mamlakatida sarson bo'lsa, yaxshi bo'lmaydi.

Biz yuqorida ko'rdikki, Akikuyu qabilasi orasida qotil ba'zi xavfli iflosliklarning tashuvchisi hisoblanib, ular bilan aloqa qilish orqali boshqa odamlarni yuqtirishi mumkin. Bunday ziyon va o'ldirilgan shaxsning ruhi o'rtasida ma'lum bir bog'liqlik borligini sodir etilgan jinoyatni to'lash uchun o'tkaziladigan marosimlardan biri ko'rsatadi. Qishloq oqsoqollari qabila diniy marosimlarida muhim o‘rin tutadigan muqaddas anjir daraxtlaridan birining yonida cho‘chqa qurbonlik qiladi. Bu yerda ular ziyofat qilib, jonivorning eng mazali qismlarini eyishadi va ruh uchun yog', ichak va bir nechta suyaklarni qoldiradilar, ular o'sha kechada yovvoyi mushuk shaklida paydo bo'lishiga va uni eyishlariga aminlar. hammasi. Shundan so'ng, u ochligini qondirib, tinchlanadi va endi qishloqqa kelib, aholisini bezovta qilmaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu qabila orasida faqat o'z urug'idan bo'lgan odamni o'ldirish haromlikka va tegishli marosimlarga olib keladi; boshqa urug' yoki qabiladan bo'lgan odamni o'ldirish bunday oqibatlarga olib kelmaydi.

Sharqiy Afrikadagi Elgon hududidagi Bagishu qabilasining odatlariga ko‘ra, xuddi shu qishloqda yashovchi bir urug‘ga mansub bo‘lgan shaxsni o‘ldirganlikda aybdor bo‘lgan shaxs, agar u bilan yarashgan bo‘lsa ham, qishlog‘ini tark etib, boshqa joyga ko‘chib o‘tishi kerak. o'ldirilganlarning qarindoshlari. Keyin u bir echkini so'yib, ko'kragini uning oshqozoni bilan moylashi va qolganini o'ldirilganlarning uyining tomiga tashlashi kerak, bu marosimning ma'nosi "o'lganlarning ruhini ko'tarish uchun". o'ldirilganlarning ruhini tinchlantirish uchun.Jangchi o'z qishlog'iga qaytadi, lekin o'z uyida birinchi tunni o'tkazishga haqli emas, lekin do'stlaridan birining uyida qolishi kerak.Kechqurun u echki yoki qo'yni so'ydi. , qorni ichidagi narsalarni qozonga solib, boshini, ko'kragini, qo'llarini moylaydi.Bolalari bo'lsa, ular ham xuddi shunday moylanadi.Shunday qilib o'zini va bolalarini himoya qilgan jangchi dadillik bilan uyiga boradi. , barcha eshik ustunlarini moylaydi va echkining oshqozonining qolgan qismini tomga tashlaydi, shekilli, u erda yashiringan ruh uni yutib yuboradi. Qotil kun davomida ovqatga qo'li bilan tegishga jur'at etmaydi va kerak. bu maqsadda tayyorlangan ikkita tayoq yordamida ovqatlaning. Ertasi kuni u o'z uyiga va odatdagi hayotiga erkin qaytishi mumkin. Bu cheklovlarning barchasi uning xotiniga taalluqli emas; u hatto o'liklarni motam tutishi va uning dafn marosimida qatnashishi mumkin. Bu qayg'u ko'rinishi hatto ruhning yomon his-tuyg'ularini yumshatishga yordam beradi va uni erini kechirishga undashi mumkin.

Kavirondo nilotlari orasida qotil boshqa qishloq aholisidan ajralib turadi va unga xizmat qiladigan, ovqat pishiradigan va ovqatlantiradigan kampir bilan alohida kulbada yashaydi, chunki unga qo'llari bilan ovqat tegishi taqiqlangan. Bu izolyatsiya uch kun davom etadi. To'rtinchi kuni, o'zi bir marta qotillik qilgan yoki jangda bir odamni o'ldirgan boshqa bir kishi, qotilni daryoga olib boradi va u erda uni boshdan oyoq yuvadi; keyin u echkini kesib, go'shtini qaynatadi va to'rtta tayoqqa bir bo'lak go'sht qo'yadi; qotil o'z qo'lidagi to'rtta bo'lakni navbatma-navbat yeydi, shundan so'ng o'sha odam to'rt bo'lak qalin bo'tqani tayoqlarga qo'yadi, qotil uni ham yutib yuborishi kerak. Nihoyat, echki terisi uchta bo'lakka kesiladi, ulardan biri qotilning bo'yniga qo'yiladi, qolgan ikkitasi qo'llarga o'raladi. Butun marosim daryo bo'yida faqat ikki kishi tomonidan amalga oshiriladi. Marosim oxirida qotil uyga qaytishi mumkin. Bunday marosim o'tkazilmaguncha, marhumning ruhi o'liklar yurtiga bora olmaydi va qotilning ustida yura olmaydi.

Yuqori Kongoda yashovchi Baloko qabilasi orasida qo'shni qishloqdan odamni o'ldirganlar o'ldirilganlarning ruhidan qo'rqishlari shart emas, chunki ruhlar bu erda faqat juda cheklangan hududda aylanib yuradilar; lekin boshqa tomondan, o'z qishlog'idan odamni qo'rqmasdan o'ldirish mumkin emas, u erda qisqa masofa qotilni ruhdan ajratib turadi, bu esa uni doimo ruhning qasosidan qo'rqitadi. Bu yerda, afsuski, qotil uchun uni qo‘rquvdan xalos qiladigan marosim yo‘q, qotil esa qurboniga xuddi o‘z ukasiday aza tutishga majbur bo‘ladi, uning tashqi ko‘rinishiga e’tibor bermay, sochini oldirib, ro‘za tutib, suv to‘kadi. timsoh ko'z yoshlari. Oddiy yevropalik samimiy tavba va pushaymonlik alomati sifatida qabul qilishi mumkin bo‘lgan bu barcha tashqi qayg‘u ko‘rinishlari aslida faqat ruhni aldash uchun hisoblangan.

Xuddi shunday, Shimoliy Amerikaning Omaha hindulari orasida, o'ldirilgan shaxsning qarindoshlari hayotini saqlab qolgan qotil, ma'lum bir vaqt davomida, odatda, ikki yildan to'rt yilgacha muayyan qat'iy qoidalarga rioya qilishga majbur bo'ladi. Yalang oyoq yurishi, issiq ovqat yemasligi, ovozini ko‘tarmasligi, atrofga qaramasligi kerak. Uning kiyimlari har doim, hatto issiq havoda ham, o'ralgan bo'lishi kerak, darvoza mahkam yopiq bo'lishi kerak. Unga qo'llarini silkitish taqiqlanadi, ularni tanaga bosish kerak; u sochlarini taramasligi va shamolda uchib ketishiga yo'l qo'ymasligi kerak. Hech kim u bilan birga ovqatlanmasligi kerak va uning chodirida faqat qarindoshlaridan biriga yashashga ruxsat berilgan. Butun qabila ovga chiqqanda, u o'z turar joyini qolganlardan chorak chaqirim uzoqlikda qo'yishi shart, toki "o'ldirilgan odamning ruhi zarar etkazishi mumkin bo'lgan kuchli shamolni ko'tarmaydi". Qotilni bu erda ko'rsatilgan umumiy lagerdan ajratib qo'yish ibtidoiy xalqlar qasddan yoki qasddan qatl qilishning barcha cheklovlarini tushuntirish uchun kalit bo'lib tuyuladi. jinoyati uchun jirkanish, lekin faqat ehtiyotkorlikning amaliy motivlari yoki shunchaki qotilni ta'qib qilayotgan xavfli ruhdan qo'rqish bilan.

Yangi Gvineyaning shimoliy-sharqiy qirg'og'ida, Yabim qabilasi yaqinida, qon adovat o'rniga pul mukofotini olishga rozi bo'lgan o'ldirilgan odamning qarindoshlari qotilning qarindoshlarini "ruh bo'lmasligi uchun peshonalarini bo'r bilan surtishga majbur qiladilar. Ularni bezovta qilardilar, cho'chqalarni podasidan haydab chiqarmasdilar va qotillik uchun qasos olmaganlari uchun tishlarini bo'shatishmasdi." Bu erda biz qotilning o'zi emas, balki jinoyat qurbonining qarindoshlari o'zlarini belgilaganini ko'ramiz. alomat, lekin printsip o'zgarmaydi.Va endi, ruh ularga shoshilib, tishlarini bo'shatishga yoki podasidan cho'chqani sudrab olishga yoki ularga boshqa baxtsizlik keltirishga tayyor bo'lganda, u birdan to'xtaydi. ularning qora yoki to'q jigarrang peshonasidagi oq belgi qotildan to'lanishi kerak bo'lgan pul miqdorining to'liq olinganligi to'g'risida kvitansiya bo'lib xizmat qiladi, qarindoshlar qotillik uchun qon bo'lmasa ham, pul mukofotiga erishganliklarini tasdiqlaydi. uh bu zaif tasalli bilan qanoatlanib, o'ldirilgan odamning oilasini kelajakda har qanday ta'qibdan qutqarish kerak. Xuddi shu belgi va xuddi shu maqsadda, albatta, qotilning peshonasiga qo'yilishi mumkin, u o'z jinoyati uchun naqd pulda yoki qabiladagi odatdagi pul ekvivalentida to'liq to'laganligini isbotlashi mumkin va shuning uchun ruhning unga hech qanday aloqasi yo'q, deb da'vo qiladi. “Qobil muhri” ham xuddi shunday belgi emasmidi?.. Bu ham to‘kilgan qon uchun to‘langan tovonning isboti, undan bir qancha pul olganligi to‘g‘risidagi kvitansiya bo‘lib xizmat qilmadimi?

Ehtimol, shunday bo'lgan, ammo e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydigan yana bir imkoniyat bor. Shubhasiz, men aytib o‘tgan nazariyaga ko‘ra, “Qobil muhri” o‘z qabiladoshi yoki qishloqdoshini o‘ldirgan shaxsga qo‘yilishi mumkin edi, chunki qotillik uchun tovon faqat bir qabila yoki qabiladan bo‘lgan kishilarga to‘langan. qotil bilan bir xil jamoa Ammo o'ldirilgan dushmanlarning ruhlari, ehtimol, o'ldirilgan do'stlarning ruhlaridan kam xavfli emas va agar qarindoshlariga pul to'lash orqali ularni tinchlantirish imkonsiz bo'lib tuyulsa, ular bilan yana nima qilish mumkin? Buning vositalaridan biri, aniqki, qotilning ruh uni tanimaydigan qilib kiyinishi, ikkinchisi esa o'ziga shunday jangovar va dahshatli qiyofa berish ediki, ruh u bilan raqobatlashishga jur'at eta olmaydi.Bu ikkisidan biri. motivlar quyidagi urf-odatlar asosida yotadi, men ko'plab shunga o'xshash odatlar orasidan tanlayman.

Kongo Erkin Davlatidagi Bantu qabilalaridan biri boʻlgan Bayakka orasida “jangda oʻldirilgan odam qotillik uchun qasos olish uchun oʻz jonini oʻldirgan odamga yuboradi, degan eʼtiqod bor; ammo ikkinchisi to‘tiqushning dumidan qizil patni sochiga yopishtirib, peshonasini qizil rangga bo‘yasa, o‘limdan qochib qutula oladi.“Tongalar (Janubi-Sharqiy Afrikada) jangda dushmanni o‘ldirgan odam katta xavf ostida, deb hisoblashadi. O'zini quvg'in qiladigan va uni aqldan ozdirishi mumkin bo'lgan o'ldirilganning ruhidan. O'zini ruhning qasosidan himoya qilish uchun qotil qabilaning asosiy qishlog'ida bir necha kun qolishi kerak, bu vaqt ichida u uyiga xotinining yoniga kela olmaydi. yordamida eski kiyimlarni kiyish va maxsus idishlardan ovqatlanish kerak Qadimgi kunlarda bunday odam qoshlar orasiga kesilgan va ularga maxsus malham surtgan, bu esa akne paydo bo'lishiga sabab bo'lgan, odamga g'azablangan bufalo ko'rinishini bergan. Butun lashkarning huzurida ho‘kiz qurbonligi, shuningdek, hayvonlarning safrosi bilan tanani ishqalaydilar, bu esa ularni ruh tomonidan quvg‘in qilishdan saqlaydi”.

Kavirondodagi Bantu qabilalari orasida shunday odat borki, jangda dushmanni o‘ldirgan kishi uyiga qaytgach sochini qirib tashlaydi, do‘stlari esa uning tanasini odatda sigir go‘ngidan tayyorlanadigan malham bilan ishqalaydilar, shunday qilib ruhi og‘ir bo‘lsin. o'ldirilgan kishi undan qasos olishni boshlamaydi. Kavirondolik baluxiyalar orasida “jangda bir odamni o‘ldirgan jangchi o‘z qishlog‘idan ajralib, to‘rt kunga yaqin alohida kulbada yashaydi, u yerda kampir unga ovqat pishirib, boladek ovqatlantiradi, chunki u ovqatga tegmaslik kerak. Beshinchi kuni u boshqa odam bilan birga daryoga boradi, u avval uni yuvadi, keyin oq echkini so'ydi va go'shtini qaynatib, jangchiga ovqat beradi. Echkining terisi bo'laklarga bo'linadi, ular jangchining qo'llari va boshiga o'raladi, shundan so'ng u kechasi uchun vaqtinchalik kulbasiga qaytadi. Ertasi kuni uni yana daryoga olib ketishadi va yuvadilar, keyin unga oq tovuqni berishadi, uni o'zi o'ldiradi va hamroh bo'lgan kishi uni yana tovuq go'shti bilan oziqlantiradi. Nihoyat, u toza deb e'lon qilinadi va o'z uyiga qaytishi mumkin. Ba'zida shunday bo'ladiki, jangda jangchi boshqa odamni nayza bilan teshadi, ikkinchisi bir muncha vaqt o'tgach, olgan jarohatlaridan vafot etadi. Keyin o'lganlarning qarindoshlari jangchining oldiga kelib, unga yaradorlarning o'limi haqida xabar berishadi va jangchi yuqorida tavsiflangan barcha marosimlar bajarilgunga qadar darhol butun vaqt davomida jamiyatdan ajratiladi. Mahalliy aholining aytishicha, bu marosimlar marhumning ruhini ozod qilish uchun zarurdir, u butun marosim tugaguniga qadar jangchiga bog'langan. Agar jangchi marosimni o'tkazishdan bosh tortishga qaror qilsa, unda ruh undan so'raydi: "Nega marosimni o'tkazmayapsiz va meni ozod qilmaysiz?" Agar bundan keyin jangchi o'z rad etishda davom etsa, ruh uni ushlab oladi. tomog'idan ushlab, bo'g'ib o'ldiring.

Biz yuqorida ko'rdikki, Kavirondoning nilot xalqi orasida qotillarga nisbatan butunlay o'xshash odat saqlanib qolgan, ular o'ldirilganlarning ruhi tomonidan qasos olishdan xalos bo'lishga intilishgan. Marosimning har ikki holatda ham bu mukammal o‘xshashligi, aniq ifodalangan motivlari bilan birga, qotilning jangchi yoki jinoyatchi bo‘lishidan qat’iy nazar, kuzatadigan poklanish marosimlarining asosiy ma’nosini yorqinroq yoritib beradi: har ikki holatda ham maqsad shu. xuddi shunday - odamni jabrlanuvchining qasoskor ruhidan qutqarish. Ikki qo'lning boshi va qo'llarini echki terisi bo'laklari bilan o'rash, aftidan, odamni ruhga tanib bo'lmaydigan qilib qo'yishni maqsad qilgan. Bizning manbalarimizda halok bo‘lganlarning ruhi haqida hech narsa aytilmagan hollarda ham, biz aniq aytishimiz mumkinki, inson qonini yoki boshqa odamlarni to‘kkan askarlar tomonidan askarlarning manfaatlari yo‘lida amalga oshirilayotgan tozalash harakatlari g‘azablangan ruhni tinchlantirishga qaratilgan. , haydash yoki uni aldash. Shunday qilib, Ichopi qabilasi orasida (Markaziy Afrikada) yurishdan qaytgan g'olib qo'shin o'z qishlog'iga yaqinlashganda, daryo qirg'og'ida to'xtaydi, jangda dushmanlarni o'ldirgan barcha jangchilar qo'llari va tanalariga oq bo'yoq suradilar. loy va ulardan o'zlari dushmanni nayza bilan teshmagan, faqat uni tugatishga yordam berganlar, faqat o'ng qo'llarini loy bilan yopishgan. Bu kechada qotillar qoramolda uxlashadi va uylariga yaqinlashishdan qo'rqishadi. Ertasi kuni ertalab ular daryodagi loyni yuvishadi. Shaman ularga mo''jizaviy ichimlik beradi va ularning tanasini yangi loy qatlami bilan moylaydi. Ushbu protsedura olti kun ketma-ket takrorlanadi va tozalash tugallangan deb hisoblanadi. Faqat sochlarini olish qoladi, shundan so'ng askarlar toza deb e'lon qilinadi va o'z uylariga qaytishlari mumkin. G'alla qabilalaridan biri bo'lgan Boranda harbiy otryad qishloqqa qaytganida, ayollar jangda dushman lageridan odamlarni o'ldirgan g'oliblarni cho'chqa yog'i va moy kompozitsiyasi bilan yuvib, yuzlari qizil va oq rangga bo'yalgan. . Masai qabilasi orasida jang paytida chet elliklarni o'ldirgan jangchilar tanasining o'ng yarmini qizil, chap yarmini oq rangga bo'yashadi. Xuddi shunday, boshqa qabiladan bo‘lgan odamni o‘ldirgan nandi qabilasining mahalliy aholisi ham tanasini bir tomoni qizil, ikkinchi tomoni oq rangga bo‘yashadi. Qotillik sodir etilganidan keyin to'rt kun ichida qotil nopok hisoblanadi va o'z uyiga kela olmaydi; u o'zi yashaydigan daryo bo'yida o'ziga kichik chodir quradi. Shu kunlarda u xotini yoki bekasi bilan aloqa qilmasligi kerak va u faqat jo'xori uni, mol va echki go'shtini iste'mol qilishi mumkin. To'rtinchi kunning oxiriga kelib, u szegetet daraxti sharbatidan va buzoq qoni bilan aralashtirilgan echki sutidan tayyorlangan kuchli laksatif bilan o'zini tozalashi kerak. Vagogo qabilasi orasida jangda dushmanni o'ldirgan odam o'ng ko'zini qizil bo'yoq bilan, chap ko'zini qora rang bilan aylantiradi.

Britaniya Kolumbiyasidagi Tomson daryosi bo'yida yashovchi hindlarning odatiga ko'ra, dushmanlarini o'ldirgan odamlar yuzlarini qora rangga bo'yashadi. Bunday ehtiyot choralarisiz, ular o'ldirilganlarning ruhi qotilni ko'r qilishiga ishonishdi. An'anaviy dushmanlaridan biri - Apachini o'ldirgan Pima hindusi olti kun davomida qattiq izolyatsiya va poklanishga duchor bo'ldi. Shu vaqt ichida u go'sht va tuzga tegishga, olovga qarashga va hech kim bilan gaplashishga haqqi yo'q edi. U o'rmonda yolg'iz yashardi, u erda kampir unga xizmat qilib, arzimas ovqat olib keldi. Deyarli butun vaqt davomida uning boshi loy qatlami bilan bulg'angan, unga tegishga haqqi yo'q edi. Coppermine daryosi yaqinida "mis" eskimoslar otryadini yo'q qilgan bir guruh Tin hindulari bundan keyin o'zlarini ifloslangan deb hisobladilar va uzoq vaqt davomida o'zlarini tozalash uchun bir qator qiziq cheklovlarga rioya qildilar. dushmanga o'zlari va boshqalar uchun ovqat pishirish qat'iyan man etilgan, birovning idishidan ichish va birovning trubkasidan chekish, qaynatilgan go'shtni iste'mol qilish, lekin faqat xom, olovda qovurilgan yoki quyoshda quritilgan holda. Va har safar ovqatdan oldin. , birinchi bo'lakni og'ziga qo'yishdan oldin, ular yuzlarini qizil ocher bilan burundan jag'iga va yonoqlari orqali bir quloqdan ikkinchisiga bo'yashlari kerak edi.

Chinook hindu qabilasida (Oregon va Vashington shtatlarida) qotil yuzini ko'mir va cho'chqa yog'i bilan bo'yab, boshi, to'piqlari va qo'llariga sadr po'stlog'i halqalarini qo'ygan. Besh kundan keyin qora bo'yoq yuvilib, qizil rangga almashtirildi. Besh kun davomida u uxlamasligi va hatto uxlamasligi, shuningdek, chaqaloqlar va boshqa odamlarning ovqatlariga qarashi kerak emas edi. Tozalash davrining oxiriga kelib, u sadr po'stlog'idan yasalgan bosh halqasini daraxtga osib qo'ydi va bu daraxt, mashhur e'tiqodga ko'ra, qurib ketishi kerak edi. Langton ko'rfazi yaqinida yashagan eskimoslar orasida hinduni o'ldirish va kitni o'ldirish bir xil darajada ulug'vor harakatlar deb hisoblangan. Hindni o‘ldirgan odamning burnidan qulog‘igacha, kitni o‘ldirganning og‘zidan qulog‘igacha tatuirovka qilingan. Ikkalasi ham besh kun davomida har qanday ishdan va bir yil davomida ma'lum turdagi ovqatlardan o'zini tiyishlari kerak edi; xususan, hayvonlarning boshi va ichaklarini eyish taqiqlangan. Arunta qabilasidan (Markaziy Avstraliyada) vahshiylar otryadi qonli bosqindan so'ng, dushmandan haqorat uchun qasos olib, uyga qaytganda, ular o'ldirilganlarning ruhidan qo'rqishadi, chunki u ularni quvg'inda ta'qib qilayotganiga to'liq ishonadi. alamli qichqirayotgan kichik qush shakli. Qaytganlaridan keyin bir necha kun davomida ular bosqin haqida hech narsa demaydilar, tanalarini ko'mir kukuni bilan bo'yashadi va peshonalari va burunlarini yashil novdalar bilan bezashadi. Nihoyat, ular butun vujudini va yuzini yorqin ranglar bilan bo'yashadi va shundan keyin ular sodir bo'lgan voqea haqida gapira boshlaydilar; ammo, tunda ular hali ham uxlay olmaydilar, qushning g'amgin qichqirig'ini tinglaydilar, bunda ular qurbonlarining ovozi bo'lib tuyuladi.

Fidji orollarida urushda odamni kaltak bilan o'ldirgan har qanday mahalliy odam muqaddas qilingan yoki tabu qilingan. Mahalliy boshliq tanasini boshdan-oyoq zerdeçal bilan qizil rangga bo'yadi. Dastlabki uch kechani o'tkazishi kerak bo'lgan maxsus kulba qurilayotgan edi va unga yotish taqiqlangan va u faqat o'tirib uxlashi mumkin edi. Dastlabki uch kun kiyimini almashtira olmadi, tanasidagi bo‘yoqlarni olib tashladi va ayol turgan uyga kira olmadi. Bu retseptlar jangchini o'ldirgan odamning ruhidan himoya qilishga qaratilganligi o'sha orolliklarning yana bir odati bilan to'liq tasdiqlanadi. Bu vahshiylar bilan tez-tez sodir bo'lganida, ular odamni erga tiriklayin ko'mib qo'yishgan, keyin esa tunda ular bambuk tayoqchalarining zarbalari, maxsus turdagi snaryadlarning karnay sadolari va shunga o'xshash vositalar bilan dahshatli shovqin ko'targanlar. o'ldirilganlarni va uning eski uyingizga qaytishiga yo'l qo'ymang. Va bu uyni ruhga yoqimsiz qilish uchun ular uyning devorlaridan har xil bezaklarni olib tashlashdi va ularni turli xil, ularning fikricha, eng jirkanch narsalar bilan osib qo'yishdi. Xuddi shunday odat Shimoliy Amerika hindularida ham mavjud edi: ular hozirgina qiynoqlarga duchor bo'lgan dushmanning ruhini haydash uchun ular qishloq bo'ylab dahshatli qichqiriqlar bilan yugurishdi va turli xil uy anjomlari, devor va tomlarga tayoq bilan urishdi. kulbalar. Xuddi shunday urf-odatlar Yangi Gvineya va Bismark arxipelagining turli qismlarida hamon saqlanib qolgan.

Demak, “Qobil muhri” qotilni o‘ldirilgan odamning ruhiga tanib bo‘lmaydigan qilib qo‘yish yoki uning tashqi ko‘rinishini shu qadar jirkanch yoki qo‘rqinchli qilish uchun ishlatilgan bo‘lishi mumkinki, ruh hech bo‘lmaganda unga yaqinlashishni istamaydi. asarlar, men motam kiyimi, odatda, omon qolgan qarindoshlarini ularni qo'rqitadigan o'lgan odamning ruhidan himoya qilish uchun xizmat qilishini taklif qildim.

Mening bayonotimning to'g'riligiga qaramasdan, ishonch bilan aytish mumkinki, odamlar ba'zan o'liklarni tanib olmaslik uchun o'zlarini o'zgartirishga harakat qilishadi. Shunday qilib, Timorning g'arbiy tumanlarida, Malay arxipelagining katta orolida, o'lgan odamni tobutga qo'yishdan oldin, uning xotinlari atrofida turib, motam tutadilar; ularning qiz do'stlari o'sha erda, hamma sochlari bo'shashgan, shuning uchun marhumning "nitu" (ruhi) ularni taniy olmaydi.Gererolar orasida (Janubiy-G'arbiy Afrikada) o'layotgan odam o'sha odamga murojaat qiladi. sevmaydi, so'zlar bilan: "Qaerdan oldingiz? Men sizni bu erda ko'rishni xohlamayman" - va shu bilan birga chap qo'li bilan unga anjirni ko'rsatadi. Bunday so'zlarni eshitgan odam, o'lgan odam o'lganidan keyin uni dunyodan o'ldirishga qaror qilganini va shuning uchun uni yaqinda o'lim kutayotganini allaqachon biladi. Biroq, ko'p hollarda, u yaqinlashib kelayotgan xavfdan qochishi mumkin. Buning uchun u tezda o'layotgan odamni tark etadi va o'ziga "ongang", ya'ni uni yechintiradigan, yuvadigan, moy bilan ishqalaydigan va kiyimini almashtiradigan tabib yoki sehrgarni qidiradi. Keyin u butunlay tinchlanib: " Xo'sh, endi otamiz meni tanimayapti". Va uning o'liklardan qo'rqadigan boshqa hech narsasi yo'q.

Bundan tashqari, xudo Qobilni maxsus muhr bilan belgilaganidan so'ng, ikkinchisi o'ldirilgan akasining ruhi uni tanimasligiga va uni bezovta qilmasligiga ishonch bilan butunlay tinchlangan bo'lishi mumkin. Biz xudo birinchi qotilni qanday belgi bilan belgilaganini aniq ayta olmaymiz; eng yaxshi holatda, biz bu haqda faqat bir oz taxmin qilishimiz mumkin. Zamonaviy vahshiylarning o'xshash odatlariga ko'ra, Xudo Qobilni qizil, qora yoki oq rangga bo'yash mumkin edi yoki ehtimol unga bu ranglarning u yoki bu kombinatsiyasini taklif qilgan badiiy did. Misol uchun, u Fidji orollaridagi vahshiylar orasida odatiy bo'lganidek, uni bir xil qizil rangga yoki Ichopi vahshiylari kabi oq rangga yoki Arunta qabilasi kabi qora rangga bo'yashlari mumkin; lekin, shuningdek, Masai va Nandi qabilalari orasida odat bo'lganidek, tananing yarmini qizil, ikkinchisini oq bo'yoq bilan qoplashi mumkin edi. Shuningdek, Xudo o'zining badiiy sa'y-harakatlari maydonini Qobilning faqat bir yuzi bilan cheklab qo'ygan va o'ng ko'zini qizil bo'yoq bilan, chap ko'zini qora rang bilan vagago uslubida aylantirgan yoki uning fiziognomiyasini kinobarning nozik ohanglari bilan bo'yagan bo'lishi mumkin. burundan jag'ga va og'izdan quloqqa, Tinne hindu qabilasining odob-axloqi bo'yicha. U, shuningdek, Pima kabi Qobilning boshini loy qatlami bilan qoplashi yoki Bantu odatiga ko'ra, butun vujudini sigir go'ngi bilan surtishi mumkin edi. Nihoyat, u eskimos kabi, burundan quloqlarigacha yoki qoshlar orasiga, tongga o'xshab, pufakchalar sakrab, odamga g'azablangan bufalo ko'rinishini berib, tatuirovka qilishi mumkin edi. Tanib bo'lmas darajada shunday bezatilgan, birinchi janob Smit (chunki Qobil inglizchada Smit degan ma'noni anglatadi) o'ldirilgan ukasining ruhi bilan uchrashishdan aslo qo'rqmay, keng er yuzida bemalol yura olardi. Tubal Qobil, Qobilning avlodi, Injilga ko'ra, birinchi temirchi edi (Ibt. 4:22). Arab va suriy tillarida "qobil" "temirchi" degan ma'noni anglatadi. Muallifning so'zlar ustida o'yini bor: Smit ingliz tilida "temirchi" degan ma'noni anglatadi, shuningdek, umumiy familiyadir.

“Qobil muhri” ning bunday talqinining afzalligi shundaki, u Injil hikoyasidagi ochiq-oydin bema’nilikni yo‘q qiladi.Chunki, odatiy talqinga ko‘ra, Xudo Qobilni odamlarning ehtimoliy hujumidan himoya qilish uchun unga belgi qo‘ygan, lekin Shu bilan birga, u, shubhasiz, Qobilga hujum qiladigan hech kim yo'qligini butunlay unutdi, chunki o'sha paytda butun er yuzidagi aholi qotilning o'zi va uning ota-onasidan iborat edi. Birinchi qotil qo'rquvni his qilgan, tirik odam emas, balki ruh edi, shuning uchun biz Xudoga nisbatan hurmatsizlikdan qochamiz va unga ilohiy hamma narsani bilishga mutlaqo to'g'ri kelmaydigan qo'pol unutuvchanlik bilan bog'lamaymiz. qiyosiy usul kuchli advocatus dei vazifasini bajaradi.Advocatus dei (Xudoning himoyachisi) - katoliklikda, uning muqaddasligiga qarshi chiqqan shayton himoyachisi (advocatus diaboli) ning dalillariga qarshi kanonizatsiya qilinganlarning muqaddasligini himoya qilish uchun kanonizatsiya topshirilgan shaxs. .

Qobil. Qobil muhri

Qobil. Qobil muhri

Injil afsonasida Qobil Odam Ato va Momo Havoning o'g'illaridan biri; u akasi Hobilni o'ldirgandan so'ng (bu er yuzidagi birinchi qotillik edi), Xudo unga "belgi" qildi "(Ibtido, 4). Jiddiy jinoyatchi, yirtqich hayvon, qotil uchun mashhur nomga aylangan Qobil ismi. so‘kish sifatida ham qo‘llangan.shuning uchun “Qobil muhri” iborasi: jinoyatni qoralash ma’nosida qo‘llangan.

Qanotli so'zlar lug'ati. Pluteks. 2004 yil

Boshqa lug'atlarda "Qobil. Qobil muhri" nima ekanligini ko'ring:

Qobil muhri- Bu, Eski Ahdga ko'ra, Xudo Odam Ato va Momo Havoning to'ng'ich o'g'lini belgilagan maxsus belgidir. Qobil gunohda tug'ilishning birinchi mevasidir. Tug'ilganidan u g'amgin, yovuz, hasadgo'y edi. Bu fazilatlar uni birodar o'ldirishdek dahshatli gunohga undadi ... ... Ma'naviy madaniyat asoslari (o'qituvchining ensiklopedik lug'ati)

Qobil muhri- qanot. sl. Injil afsonasida Qobil Odam Ato va Momo Havoning o'g'illaridan biri; u akasi Hobilni o'ldirgandan keyin (bu er yuzidagi birinchi qotillik edi), Xudo unga "belgi" qildi "(Ibtido, 4). Jiddiy jinoyatchi, yirtqich hayvon uchun mashhur nomga aylangan Qobil ismi ... ... I. Mostitskiyning universal qo'shimcha amaliy tushuntirish lug'ati

Qobil muhri- Kitob. Ekspress. Birovga nisbatan jinoyatning tashqi belgilari. [Endi] odamlar mendan qo'rqishadi, meni "qotil" deyishadi, lekin o'shanda men hali ham go'dakdek edim, menda hali bu Qobilning muhri yo'q edi (Korolenko. Qotil). O'g'li Qobil tomonidan qotillik haqidagi Bibliya afsonasidan ... Rus adabiy tilining frazeologik lug'ati

"QOVIL MUHRI"- Injilga ko'ra, ko'zga Xudo tomonidan belgilangan maxsus belgi. afsona, Odam Ato va Momo Havoning to'ng'ich o'g'li Qobil, chunki u akasi Hobilni hasaddan o'ldirgan ... Ateistik lug'at

Injil Injil afsonasida Qobil Odam Ato va Momo Havoning o'g'illaridan biri (qarang Momo Havo ). U akasi Hobilni o'ldirgandan so'ng (bu er yuzidagi birinchi qotillik edi), Xudo unga "belgi" qildi "(Ibtido, 4). Jiddiy jinoyatchining mashhur nomiga aylangan Qobil ismi ... ... Shaxsiy ismlar lug'ati

Qobil- va Hobil. Linkolndagi (Angliya) sobori jabhasidagi relyef parchasi. OK. 1145. QOBIL, Injilda, Odam Ato va Momo Havoning to'ng'ich o'g'li, dehqon. U hasaddan qo‘y cho‘pon akasi Hobilni o‘ldirdi. Birodarlik uchun Xudo tomonidan la'natlangan va maxsus belgi bilan belgilangan (... ... Illustrated entsiklopedik lug'at

Muqaddas Kitobdan. Eski Ahdda aytilishicha, Odam Ato va Momo Havoning o'g'li Qobil o'zining kamtar ukasi Hobilni o'ldirgan. Bu Rabbiyning g'azabini qo'zg'atdi (Ibtido, 4-bob, 11-12 oyatlar): “Endi siz birodaringizning qonini qabul qilish uchun og'zini ochgan erdan la'natlangansiz ... ... Qanotli so'zlar va iboralar lug'ati

Qobil, Injilda, Odam Ato va Momo Havoning to'ng'ich o'g'li, dehqon. U hasaddan qo‘y cho‘pon akasi Hobilni o‘ldirdi. Birodarlik uchun Xudo tomonidan la'natlangan va maxsus belgi bilan belgilangan (Qobil muhri) ... Zamonaviy entsiklopediya

Bibliyada Odam Ato va Momo Havoning to'ng'ich o'g'li, dehqon. U hasaddan qo‘y cho‘pon akasi Hobilni o‘ldirdi. Birodarlik uchun Xudo tomonidan la'natlangan va maxsus belgi bilan belgilangan (Qobil muhri) ... Katta ensiklopedik lug'at

Qobil, a, eri. (eski). Yirtqich hayvon, jinoyatchi [Kainabratokiller nomi bilan, Injil afsonasiga ko'ra, Xudo tomonidan la'natlangan]. | adj. Qobil, oh, oh va Qobil, oh, oh. Qobilning muhri n. (hamma tomonidan rad etilgan xoin haqida; kitob.). Izohli lug'at… … Ozhegovning izohli lug'ati