Təklif olunan esse mövzularından yalnız BİRİNİ seçin (2.1-2.4). Cavab vərəqində seçdiyiniz mövzunun nömrəsini göstərin və sonra ən azı 200 sözdən ibarət esse yazın (əgər inşa 150 sözdən azdırsa, o zaman 0 balla qiymətləndirilir).
Müəllifin mövqeyinə etibar edin (lirika haqqında essedə, müəllifin niyyətini nəzərə alın), fikrinizi formalaşdırın. Tezislərinizi ədəbi əsərlərə əsaslanaraq mübahisələndirin (lirik essedə ən azı iki şeiri təhlil etməlisiniz). Əsəri təhlil etmək üçün ədəbi-nəzəri anlayışlardan istifadə edin. Essenin tərkibini nəzərdən keçirin. Danışıq qaydalarına əməl edərək, essenizi aydın və aydın şəkildə yazın.
2.1 N. V. Qoqolun “Ölü canlar” şeirində məmurların satirik danışı.
2.2 F.İ.Tyutçev şeirlərində hansı fəlsəfi suallar haqqında düşünür?
2.3 Nə üçün V. G. Belinski Yevgeni Onegini “özünün ağlına gəlməyən eqoist” adlandırdı? (A. S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanına görə.)
2.4 20-ci əsrin ikinci yarısı rus şairlərinin lirikasında müharibə. (Tələbənin seçdiyi şairlərdən birinin şeirləri timsalında.)
2.5. Yerli və xarici ədəbiyyat əsərlərindən hansı süjetlər sizin üçün aktualdır və niyə? (Bir və ya iki əsərin təhlili əsasında.)
İzahat.
Esselərə şərhlər
2.1. N.V.Qoqolun “Ölü canlar” poemasında məmurların satirik danışı.
"Rəsmilik" termini köhnə rusca "çənə" sözündəndir və "sıra, nizam, qurulmuş nizam(pozulması qəzəbdir). Amma indi bu dəyərlər unudulub. Fikrimizcə, rütbə müəyyən vəzifələr tutmağa imkan verən tituldur. Beləliklə, bürokratiya (müasir sinonimi bürokratiyadır) ofis işi ilə peşəkar şəkildə məşğul olan və sistemdə icra funksiyalarını yerinə yetirən şəxslərin kateqoriyasıdır. hökumət nəzarətindədir. Rəsmiliyi bütün təzahürləri ilə Qoqol "Ölü canlar"ın səhifələrində göstərir.
"Ölü canlar" poeması amansız satira ilə müəllifin Rusiyanın və onun xalqının taleyi haqqında fəlsəfi düşüncələrinin bir-birinə qarışdığı mürəkkəb bir əsərdir. Əyalət şəhərinin həyatı Çiçikovun qavrayışında və müəllifin lirik təxribatlarında göstərilir. Məmurlar əyalət şəhərinin sakinlərinin taleyinin bir növ hakimləridir. İstənilən, hətta kiçik bir məsələnin həlli onlardan asılıdır. Amma şəhərdə rüşvətsiz bir işə baxılmır. Rüşvətxorluq, mənimsəmə, əhalinin soyğunçuluğu şəhərdə daimi və geniş yayılmış hadisələrdir. “Xalq qulluqçuları” həqiqətən də yekdilliklə “özlərinin çox sevdiyi Vətən” pulları hesabına geniş yaşamaq istəyirlər. Polis rəisi balıq cərgəsinin yanından keçərək gözünü qırpmaq məcburiyyətində qaldı, çünki süfrəsində “beluga, nərə balığı, qızılbalıq, sıxılmış kürü, təzə duzlu kürü, siyənək, ulduz nərə balığı, pendirlər, hisə verilmiş dillər və balıqlar peyda oldu - hamısı balıq sırasının tərəfi. Bütün məmurların təhsil səviyyəsi aşağıdır. Qoqol onları istehza ilə “az-çox maariflənmiş insanlar” adlandırır, çünki “bəziləri Karamzini oxuyub, bəziləri “Moskovskie vedomosti”ni oxuyub, bəziləri hətta heç nə oxumayıb...” “Qalın və nazik” haqqında düşünərkən müəllif göstərir ki, yavaş-yavaş dövlət xadimləri, “ümumbəşəri hörmət qazanaraq, xidməti tərk edib .... şanlı torpaq sahiblərinə, şanlı rus barlarına, qonaqpərvər xalqa çevrilir, yaxşı yaşayıb yaşayırlar”. Bu təxribat quldur məmurlara və “qonaqpərvər” rus barmaqlıqlarına qarşı şər satiradır, boş bir varlığa rəhbərlik edir, səmanı məqsədsiz şəkildə tüstüləyir.
2.2. F.İ.Tyutçev şeirlərində hansı fəlsəfi suallar haqqında düşünür?
Tyutçevin poeziyası düşüncə ilə doludur, fəlsəfi poeziyadır. Ancaq Tyutçev ilk növbədə rəssam idi. Poetik obrazlarda o, yalnız özü tərəfindən yenidən düşünülmüş və yenidən hiss edilənləri geyindirirdi. Onun yaradıcılıq prosesinin mahiyyətini İ.S.Turgenev mükəmməl şəkildə müəyyənləşdirmişdir: “...onun hər bir şeiri bir düşüncə ilə başlayırdı, lakin dərin bir hissin və ya güclü təəssüratın təsiri altında alovlu bir nöqtə kimi alovlanan düşüncə; bunun nəticəsidir ki, belə desək, mənşəyinin xüsusiyyətlərinə, cənab Tyutçevin düşüncəsi oxucuya heç vaxt çılpaq və mücərrəd görünmür, həmişə ruh aləmindən və ya təbiətdən götürülmüş obrazla birləşir, nüfuz edir. o və özü ona ayrılmaz və ayrılmaz şəkildə nüfuz edir.
2.3. Niyə V. G. Belinski Yevgeni Onegini “özünün ağlına gəlməyən eqoist” adlandırdı? (A. S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanına görə.)
A. S. Puşkinin eyniadlı romanının qəhrəmanı Yevgeni Onegin V. G. Belinskini “ixtiyari olaraq əzab çəkən eqoist” adlandırırdı, çünki zəngin mənəvi və intellektual potensiala malik olduğu üçün, o, öz qabiliyyətlərinə malik olduğu cəmiyyətdə tətbiq tapa bilmir. yaşamaq.
Romanda Puşkin sual verir: niyə bu baş verdi? Buna cavab vermək üçün şair həm XIX əsrin 10-cu illərinin – 20-ci illərinin əvvəllərinin gənc zadəganı Oneginin şəxsiyyətini, həm də onu formalaşdıran yaşayış mühitini araşdırmalı oldu. Buna görə də, roman Eugene'nin öz ətrafına xas olan tərbiyəsi və təhsili haqqında belə ətraflı məlumat verir. Onegin dünyəvi hay-küydən məyus oldu, həyatın məqsədsizliyindən, ondan narazılıqdan doğan “rus melankoliyası”na tutuldu. Gerçəkliyə belə tənqidi münasibət Yevgeni öz çevrəsindəki insanların əksəriyyətindən üstün tutur. Onegin, şübhəsiz ki, öz dövrünün qabaqcıl ideyalarına yaxındır və təkcə ona görə deyil ki, mülkündə “köhnə rüsumla yüngül rüsumla boyunduruq ilə əvəz etdi”. Oneginin bütün düşüncə və düşüncə dairəsi dövrün atmosferini və ruhunu əks etdirir. Məsələn, Onegin və Lenski Russonun “ictimai müqaviləsi”, elm, din, əxlaqi problemlər, yəni o dövrün mütərəqqi insanların düşüncələrini məşğul edən hər şey haqqında fikirləşirlər. Lakin Yevgeninin “kəskin, soyuqqanlı ağlından”, əsasən mütərəqqi baxışlarından, “işıqdan” məyusluğundan danışan Puşkin qəhrəmanla onu formalaşdıran cəmiyyət arasında mürəkkəb münasibəti vurğulayır. Ona görə də Onegin “ixtiyari eqoist” sayıla bilər.
2.4. 20-ci əsrin ikinci yarısı rus şairlərinin lirikasında müharibə. (Tələbənin seçdiyi şairlərdən birinin şeirləri timsalında.)
Dörd alovlu ildə ədəbiyyat çox böyük yol keçib. Müharibənin ikinci günü “Pravda”da çap olunmuş A.Surkovun “Qələbəyə and içirik” və N.Aseyevin “Qələbə bizim olacaq” parlaq vətənpərvərlik şeirlərindən A. Tvardovski bütün müharibə boyu yaratmışdır.
Böyüklərin ağır illərində Vətən Müharibəsi Tvardovskinin lirikası əksər müəlliflərin poeziyasına uyğundur: əsgərlərin döyüş cəsarətləri və arxa cəbhənin qəhrəmanlığı, hətta uşaqlar da bu hadisələrdən kənarda qalmamışdı. Bu dövrün yaradıcılığının zirvəsi "Vasili Terkin" poeması - müharibədəki rus xalqının ruhuna bir növ abidədir:
Sağ sahildə taqım
Düşmənə rəğmən canlı və yaxşı!
Leytenant yalnız soruşur
Oraya atəş atın.
Və yanğından sonra
Qalxıb ayaqlarımızı uzadaq.
Nə var, şikəst olacağıq
Transfer təmin edirik...
2.5. Pulsuz mövzuda esselərə ayrıca səhifədə baxa bilərsiniz:.
“Satira” sözü hər bir savadlı insana tanışdır. Amma satiranın nə olduğunu tam başa düşmək həmişə asan olmur. Axı satira təkcə incəsənət və ədəbiyyat sahəsinə aid deyil, hətta fəlsəfə, siyasət və sosiologiyaya aid termindir.
Bəs ədəbiyyatda, incəsənətdə satira nədir? Gəlin bunu anlamağa çalışaq.
Tərif
Satira daha çox əxlaqi kateqoriyadır, çünki söz, musiqi və vizual vasitələrlə sosial və insani pislikləri ifşa etməyə (lağa qoymağa) xidmət edir. Belə ki, satira moizə kimi görünməsin, yumorla, istehza ilə seyreltilir. Bədii vasitələrdən satirik əsərlər incəsənət və ədəbiyyatda hiperbola, sarkazm, alleqoriya, parodiya, qroteskdən də istifadə edilir. Bunlar bədii müqayisə, mübaliğə və istehza vasitəsidir.
Tətbiq nümunələri
Ədəbiyyatda satiranın parlaq nümunəsi J. Svift, M. Tven, M. E. Saltykov-Şedrin, M. Zoshchenko və A. Averchenkonun əsərləridir. Səhnədə satira (şou-biznesdə) parodiya artistləri və satirik misraların ifaçılarıdır. Mətbuatda satiranın dərslik nümunəsi Sovet satirik jurnalı Krokodil və felyeton kimi jurnalistika janrıdır. Kinoda satirik cərəyanın nümayəndələrini Çarli Çaplin və Stenli Kubrik adlandırmaq olar. Sex Pistols kimi müasir punk rok qrupları da öz işlərində satiradan istifadə edirlər.
Bəs satira nədir? Bu terminin tərifini belə formalaşdırmaq olar: komik (bədii) vasitələrin köməyi ilə müxtəlif hadisələrin kəskin və parlaq danışıdır.
Yazıçılar, şairlər, dramaturqlar çoxlu parlaq satirik əsərlər yaratmışlar ki, burada həyatın normal inkişafına mane olan ictimai-mənəvi rəzilliklər bədii sözün gücü ilə ələ salınır. Sənət vasitəsi ilə şəri və ədalətsizliyi danmaq qədim ənənədir, bəşəriyyət bu yolda böyük təcrübə toplayıb.Pis və pis şeyləri gülməli etmək, dəyərini azaltmaq, aşağı salmaq, insanlarda mənfi cəhətlərdən qurtulmaq istəyi oyatmaq deməkdir. Satirik ədəbiyyat, başqa heç kimi, güclü tərbiyəvi təsirə malikdir, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, hər kəs özünü satirik komediya və ya nağıl qəhrəmanlarında tanımağı sevmir. İstənilən satirik əsər: nağıl, komediya, nağıl, roman - onlara xas olan bir sıra spesifik xüsusiyyətlərə malikdir. Birincisi, bu, təsvir edilənin çox böyük bir şərtidir, satirik əsərdə real dünyanın nisbətləri dəyişdirilir və təhrif olunur, satirik qəsdən yalnız ona diqqət yetirir. mənfi tərəfləriəsərdə şişirdilmiş, çox vaxt fantastik formada görünən reallıq. Qoqolun etirafını xatırlayın ki, “Baş müfəttiş”də yazıçı “Rusiyada pis olan hər şeyi yığıb bir anda hər şeyə gülmək istəyirdi”. Amma bu, yazıçının fikrincə, “gözəgörünməz, ona naməlum göz yaşları” vasitəsilə “dünyaya görünən gülüşdür” satirik öz karikaturalı, tez-tez iyrənc qəhrəmanlarında itirilmiş şəxsiyyət idealına ağlayır. Satirik yazıçının komiks yaratmaq üçün xüsusi istedadı olmalıdır, yəni. gülməli, ədəbi əsərdə. Bunlar müxtəlif komik süjet toqquşmaları, məntiqsiz, absurd vəziyyətlər, danışıq ad və soyadlardan istifadə və s. bədii texnikalar satirik obrazlar yaratmağa imkan verən aşağıdakılardır (diaqram 6-a bax).
İroniya(yunanca eironeia, istehza, iddia) - deyilənlərin birbaşa və gizli mənası bir-birinə zidd olduqda, xəyali ciddilik maskası altında kəskin, iyrənc istehza gizləndikdə istehza üsulu.
Bələdiyyə başçısı Borodavkin "borclara qarşı kampaniyaya rəhbərlik etdi və otuz üç kəndi yandırdı və bu tədbirlərin köməyi ilə iki rubl yarım borcunu bərpa etdi".
M. Saltykov-Şedrin. "Bir şəhərin tarixi"
Personajların istehzadan istifadə edən dialoqları da satirik əsərlərdə geniş yayılmış texnikadır, komik effekt personajlardan biri ironik çalarları hiss etmədiyindən yaranır.
Sarkazm(yunanca sakasmos, sözün əsl mənasında ət parçalayıram) - birbaşa, olmadan ifadə olunan kostik, qəddar istehza.
yarım göstərişlər.
Tutqun-Burçeyev - M. Saltıkov-Şçedrinin "Bir şəhərin tarixi" əsərində merlərdən biri - eksklüziv olaraq kinayəli tonlarda təsvir edilmişdir:
“Tamaşaçının gözü önündə bir növ tutqun qərar qəbul edən və onu yerinə yetirəcəyinə and içmiş ən saf axmaq növü ucalır”.
"İki həftədən sonra gəldim və daimi yalanlardan gözləri burnuna meyilli bir qız tərəfindən qəbul edildim."
M. Bulqakov "Ustad və Marqarita"
Hiperbola- mübaliğə, parlaq və bəlkə də ən mühüm satirik üsullardan biri şişirtmə, mənfi cəhətlərin şişirdilməsi reallığın satirik təsvirinin qanunu olduğundan, V.Mayakovskinin satiranı “dünyaya baxış” adlandırması təsadüfi deyil. böyüdücü şüşə vasitəsilə."
Hiperbola şifahi ola bilər (“pis xəbər”), lakin daha geniş yayılmış hiperboladır, o zaman ki, bir çox oxşar detalların yeridilməsi bəzi xüsusiyyəti absurdluq həddinə çatdırır.
Bütün epizodlar tez-tez hiperbolizasiya qanunlarına əsasən qurulur, məsələn, Baş Müfəttişdən məşhur "yalan səhnəsi", on dəqiqə ərzində Xlestakov özünü kiçik bir məmurdan "kuryerlərə, kuryerlər, kuryerlər... otuz beş min bir kuryer təsəvvür edə bilərsiniz!”
Hiperbola tez-tez qrotesk və fantaziya ilə birləşdirilir.
Uydurma(phantastike yunan. təsəvvür etmək bacarığı) - qətiyyən qeyri-mümkün, məntiqsiz, inanılmaz vəziyyətlərin və qəhrəmanların obrazı.
Satirik əsərlərdə fantaziya çox tez-tez qrotesk və hiperbola ilə birlikdə istifadə olunur, onları bir-birindən ayırmaq çox vaxt mümkün olmur, məsələn, V.Mayakovskinin “Oturanlar” şeirində: “Baxıram: camaatın yarısı oturub. . Ey şeytan! O biri yarısı hanı?!”
Qrotesk(qrotesk fr. qəribə, mürəkkəb) - gözlənilməz, ilk baxışdan yüksək və alçaq, gülməli və dəhşətli, gözəl və çirkin birləşməsindən ibarət ən mürəkkəb satirik cihaz.
Qroteskdə fantaziya və mübaliğə elementləri var, ona görə də o, oxucuya çox güclü emosional və psixoloji təsir impulsunu ehtiva edir, qrotesk zərbələr vurur, təxəyyülü həyəcanlandırır, reallığa yeni, çox vaxt paradoksal baxımdan baxmağa çağırır. Qrotesk əsərində M.E. Saltykov-Shchedrin və M.A. Bulqakov.
Bəzən bütün əsərin süjetini qrotesk situasiya üzərində qurmaq olar (M.Bulqakovun “İtin ürəyi” hekayəsi).
Satira (lat. satira, əvvəlki saturadan - Satura ,
sözün əsl mənasında - qarışıq, hər cür şey)
A. Z. Vulis. Böyük Sovet Ensiklopediyası. - M.: Sovet Ensiklopediyası.
1969-1978
.
Digər lüğətlərdə "Satira"nın nə olduğuna baxın:
- (lat. satira) komiksin sənətdə təzahürü, müxtəlif komik vasitələrdən istifadə etməklə hadisələrin poetik alçaldıcı danması: sarkazm, ironiya, hiperbola, qrotesk, alleqoriya, parodiya və s. Bunda uğur qazanıldı ... Wikipedia
Danışıq kəskinliyi ilə digər növlərdən (yumor, ironiya) fərqlənən bir növ komik (bax: Estetik). S. yarandığı zaman müəyyən lirik janr idi. Bu, çox vaxt həcmcə əhəmiyyətli, məzmunlu bir şeir idi ... ... Ədəbi Ensiklopediya
Satira- SATIRA. Bir qədər qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən mənada, hər hansı ədəbi əsər, həyat hadisələrinə müəyyən müəyyən münasibət ifadə edən, yəni onları qınamaq və ələ salmaq, onları ümumi gülüşə məruz qoymaq ... Ədəbiyyat terminləri lüğəti
- (lat.). Müasir cəmiyyətin zəifliklərini və pisliklərini ələ salmaq məqsədi daşıyan bir növ şeir. Rus dilinə daxil olan xarici sözlərin lüğəti. Çudinov A.N., 1910. SATIRA lat. satirə, qədim lat. satura, lat. satur, yaxşı qidalanan, tam; ilk…… Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti
SATIRA, satira, arvadlar. (lat. satirə). 1. Gerçəkliyin mənfi hallarını gülməli, çirkin formada təsvir edən ittiham xarakterli ədəbi əsər (lit.). Kantemirin satiraları. Gülməli satira. Horace. Juvenalın qəzəbli satirası. Satira bəlası....... Uşakovun izahlı lüğəti
- (insan zəifliklərini və pisliklərini ələ salan esse). Çərşənbə Zəhərli satira... unudulmuş... o anda Aristarx Fedoroviçin xeyrinə panegirik yazmağa və ən yaxın tanışlarını satira ilə ləkələməyə hazırdır. Qonçarov. Fasilə. 5, 15. Çərşənbə ...... Michelsonun Böyük izahlı frazeoloji lüğəti (orijinal imla)
XVII əsrin ikinci yarısı ədəbiyyatının ən diqqətəlayiq hadisələrindən biri. satiranın müstəqil ədəbi janr kimi tərtibatı və inkişafıdır ki, bu da o dövrün həyatının xüsusiyyətlərindən irəli gəlir.
XVII əsrin ikinci yarısında "vahid ümumrusiya bazarı"nın formalaşması. şəhərlərin ticarət və sənətkar əhalisinin ölkənin iqtisadi və mədəni həyatında rolunun güclənməsinə səbəb oldu. Lakin siyasi cəhətdən əhalinin bu hissəsi hüquqlarından məhrum olaraq qaldı, həyasızcasına istismara və zülmə məruz qaldı. Qəsəbə zülmün güclənməsinə çoxsaylı şəhər üsyanları ilə cavab verdi ki, bu da sinfi özünüdərkin artmasına səbəb oldu. Demokratik satiranın yaranması şəhər əhalisinin sinfi mübarizədə fəal iştirakının nəticəsi idi.
Beləliklə, rus reallığı "üsyankar" 17-ci əsr satiranın yarandığı torpaq idi. Ədəbi satiranın sosial kəskinliyi, anti-feodal yönümü gətirdi ilə xalq şifahi-poetik satirası onun bədii və vizual vasitələrini götürdüyü tükənməz mənbə rolunu oynamışdır.
Feodal cəmiyyəti həyatının əhəmiyyətli tərəfləri satirik danonsasiyaya məruz qaldı: ədalətsiz və korrupsioner məhkəmə; sosial bərabərsizlik; rahiblərin və ruhanilərin əxlaqsız həyatı, onların riyakarlığı, ikiüzlülüyü və tamahkarlığı; vasitəsilə xalqı lehimləyən "dövlət sistemi" "kral meyxanası".
Şemyakin Məhkəməsinin və Yerş Yerşoviçin nağılları Çar Aleksey Mixayloviçin 1649-cu il tarixli Şura Məcəlləsinə əsaslanan ədalət mühakiməsi sisteminin denonsasiyasına həsr edilmişdir.
"Şemyakin məhkəməsinin nağılı".“Şemyakin məhkəməsinin nağılı”nda satirik danonsasiya obyekti rüşvətxor və fırıldaqçı hakim Şemyakadır. Zəngin "vəd" ehtimalına aldanaraq qanunları təsadüfi şərh edir. Təqsirləndirilən şəxsi rəsmi ittiham edərək, "yazıq"(kasıb) kəndli, Şemyaka ona 1649-cu il Məcəlləsində nəzərdə tutulmuş cəza növü tətbiq edir. Hakim hüquq normalarından heç bir kənara çıxmağa yol vermədi, lakin öz qərarı ilə "iddiaçılar" - zəngin kəndli, bir keşiş və şəhər sakini - elə bir vəziyyətdədir ki, pul ödəməyə məcbur olurlar "yazıq" ki, o, məhkəmə qərarının icrasını tələb etməsin.
Məhkəmənin qərarı həm acgözlüyünə görə cəzalandırılan varlı kəndlini, həm də özünü aldadılmış ər mövqeyində tapan keşişi gülünc vəziyyətə salır.
Kasıb adam tamahkarlıq, şəxsi maraqlar, məhkəmə özbaşınalığı dünyasına qalib gəlir. Ağıl və bacarıq sayəsində "yazıq" məhkəmədə bəraət istəyir: yaylığa bükülmüş daşı qoynunda qoyub, "yazıq" hər bir iddianın məhkəməsində hakimə göstərdi. Əgər hakimin qərarı onun xeyrinə olmasaydı, şübhəsiz ki, daş Şemyakanın başına uçacaqdı. Buna görə də, hakim biləndə ki, kasıb adam zəngin vəd əvəzinə qoynunda daş tutdu, “Onu mühakimə etdiyi üçün Allaha həmd olsun”.
Deməli, fəqir bu dünyanın qüdrətlilərinə qalib gəlir, “haqq” təkəbbürlü hakimin hərisliyi sayəsində “batil”ə qalib gəlir.
Hekayənin bədii quruluşunu rus satirik müəyyən edir Xalq nağılıədalətsiz hakim haqqında və "müdrik təxminçilər" haqqında nağıl - hərəkətin inkişaf sürəti, "yazıq" tərəfindən törədilən cinayətlərin ağlasığmaz zorlanması, hakimin və iddiaçıların düşdüyü komik vəziyyət. “Məhkəmə cavabları” şəklində olan rəvayətin zahiri qərəzsiz tonu hekayənin satirik səsini kəskinləşdirir.
"Şçetinnikovun oğlu Erş Erşoviçin nağılı". parlaq satirik obraz 17-ci əsrin 60-80-ci illərində tətbiq edilən voyevodluq məhkəməsinin təcrübəsi, dörd nəşrdə bizə çatan Erş Erşoviçin hekayəsidir. Birinci, daha qədim nəşr dövrün sosial ziddiyyətlərini daha dolğun əks etdirirdi.
Hekayədə dövrünün xarakterik hadisələrindən biri - kəndlilərin torpaq davası təsvir edilmişdir. "Allahın yetimləri"Çapaq və Chub və "cəsarətli adam", "gizli", "quldur", "boyar oğlu Ruff".
Bream və Chub, Erş tərəfindən zorla onlardan alınan Rostov gölünə öz ata-baba hüquqlarını iddia edirlər və bu barədə böyük hakimləri alınları ilə döyürlər. "boyar" Sturgeon, Beluga və Qubernator Soma.
İddianı rədd edən Ruff işğal altındakı torpaqlara sahib olmaq hüququnun qanuniliyini sübut etməyə çalışmaqla yanaşı, Bream və Çubun atasının yanında olduğunu bildirərək, əks iddia ilə çıxış edir. "kökə." Beləliklə, Ruff nəinki iddianı geri götürür (köməkçilərin yox idi qanuni hüquqlar), həm də azad kəndliləri öz qullarına çevirməyə çalışır.
Şahidlərin dindirilməsi sadə kəndli olduğu ortaya çıxan Ruffun təqsirini müəyyən edir. "Boyarın oğlu" Məhkəmə Ruffu cəzalandırır “kommersiya edamı ilə edam etmək”, “oğurluğuna və oğurluğuna görə isti günlərdə günəşə asmaq”.
Hekayədə ətrafdakı kəndliləri sakitləşdirmək üçün zorakılıq və hiylə ilə başqalarının malını mənimsəməyə çalışan hiyləgər, hiyləgər və təkəbbürlü “bağ” Yerş pislənir.
Eyni zamanda, müəllif Ruffun öz hakimlərinin, xüsusən də acgözlüyünün və sadəlövhlüyünün əvəzini az qala canı ilə ödəyən Sturgeon-un süstlüyündən, axmaqlığından və acgözlüyündən üstün olduğunu göstərir. İkinci nəşrin sonlarından birində məhkəmənin qərarının istehzası da səslənir. Ruff hökmü dinlədikdən sonra bildirir ki, hakimlər həqiqətlə deyil, rüşvətlə hökm veriblər və onların gözlərinə tüpürərək "çalı ağacına atladı: yalnız Ruff göründü." Beləliklə, hekayədə satirik danonsasiya obyekti təkcə deyil "cəsur adam" Ruff, həm də onun görkəmli hakimləri.
Hekayədə məhkəmədə hökm sürən rüşvət sistemi ifşa olunur. Beləliklə, başa düşülmək istəməyən Kişilər (burbot), "Perch icraçısı böyük vədlər vəd edir və deyir:" Lord Okun! Şahid olmağa yaraşmıram: qarnım böyükdür - yeriyə bilmirəm, amma gözlərim balacadır, uzağı görmürəm və dodaqlarım qalındır - qarşısında necə danışacağımı bilmirəm. yaxşı insanlar.
Hekayə ədəbi alleqorik satiranın ilk nümunəsidir, burada balıqlar öz xassələrinə ciddi uyğun hərəkət edir, lakin onların münasibətləri insan cəmiyyətinin münasibətlərinin güzgüsüdür. Müəllif heyvanlar haqqında xalq nağıllarının obrazlarından istifadə edir, onların sosial səsini satirik şəkildə kəskinləşdirir. Satirik denonsasiya işgüzar sənədin uğurla tapılmış forması - "hökm siyahısı", məhkəmə iclası haqqında protokol hesabatı ilə gücləndirilir. Kargüzarlıq dilinin düsturlarına uyğunluq və onların məzmuna uyğunsuzluğu hekayəyə parlaq satirik ekspressivlik verir.
"Ən qiymətli tarixi sənədlər" bu hekayəni və V. G. Belinskinin "Şemyakin məhkəməsinin nağılı" adlandırdı və onlarda incə istehza və istehza ilə rus milli şüurunun xüsusiyyətlərinin parlaq əksini gördü.
"Çılpaq və Kasıb Adamın ABC-si". Sosial ədalətsizliyin, sosial bərabərsizliyin pislənməsi "Çılpaq və Kasıb Adamın ABC"sinə həsr olunub. Müəllif didaktik əlifbaların formasından istifadə edərək onu sosial satiranın iti silahına çevirir. Hekayənin qəhrəmanı "çılpaq və kasıb" adam, qəmli taleyindən kostik istehza ilə danışır. O, dərdlərinin səbəbini onda görür "cəsur insanlar" - zənginlər. Satiranın əsas iynəsi onlara qarşı yönəlib. Bunlar olanlardır "hər şey çoxdur, pul və paltar", olanlar, "Zəngin yaşayan, amma bizə çılpaq heç nə verməyənlər." Hekayənin üslubunun aforizmi, lakonizmi və ifadəliliyi, ictimai kəskinliyi onun populyarlaşmasına kömək etdi.
"Kalyazinin ərizəsi". XVII əsr satirik ədəbiyyatında böyük yer tutur. anti-klerikal mövzu tutur. Qafiyəli misralarla yazılmış “Kahin Savvanın nağılı” satirik hekayəsində keşişlərin tamahkarlığı, hərisliyi ifşa olunur.
Monastizmin həyatını və adətlərini əks etdirən parlaq bir ittiham sənədi Kalyazinsky ərizəsidir. Rahiblər heç də öz bədənlərini öldürmək, dua etmək və tövbə etmək üçün deyil, dünyəvi təlaşdan uzaqlaşıblar. Monastırın divarları arxasında yaxşı bəslənmiş və sərxoş şənliklərlə doludur. Hekayədə Rusiyanın ən böyük monastırlarından biri - Kalyazinski monastırı satirik denonsasiya obyekti kimi seçilir ki, bu da müəllifə 17-ci əsrdə rus monastizminin həyatının tipik xüsusiyyətlərini açmağa imkan verir.
Rahiblər göz yaşı tökən ərizə formasında Tver arxiyepiskopu və Kaşin Simeona yeni arximandritləri, monastırın rektoru Qabrieldən şikayət edirlər. Bir iş sənədinin formasından istifadə edərək, hekayə monastizmin həyat təcrübəsi ilə monastır nizamnaməsinin tələbləri arasındakı uyğunsuzluğu göstərir. Oruc və namaz deyil, sərxoşluq, acgözlük və azğınlıq rahiblərin həyat normasına çevrildi. Buna görə də, rahiblər əvvəllər qurulmuş "sifarişləri" qəfil dəyişdirən və nizamnaməyə ciddi riayət etməyi tələb edən yeni arximandritdən qəzəblənirlər. Yeni arximandritin onlara verməməsindən şikayətlənirlər istirahət, “buyurur ki, tezliklə kilsəyə gedək və bizə, zəvvarlarınıza əzab verək; biz isə sizin zəvvarlarınız, şalvarsız vedrələr halqasıyıq, eyni tumarlarda, oturduğumuz kameralarda, gecə vaxtı hücrə qaydasının doqquz çömçəsini düzəltmək və sıra ilə vedrələrdə pivə ilə qaynamağı korlamaq deyil. köpüyü yuxarıdan aşağıya üfürmək ... " Cəbrailin onların əxlaqına ciddi riayət etməyə başlaması rahibləri qəzəbləndirir. “Öz arximandrit ordeni ilə
əyri Falaley xışıltısı ilə monastır darvazalarına qoyub, bizi, sizin zəvvarlarınızı darvazadan buraxmır, qəsəbələrə getməyi - həyətdəki mal-qaranı görməyə, danaları qovmağa əmr etmir. düşərgə və yeraltı toyuq əkmək, inək tövlələrinə xeyir-dua verir.
Müraciətdə vurğulanır ki, monastırın əsas gəlir mənbəyi distillə və pivə istehsalıdır və Cəbrayılın qadağası yalnız monastırın xəzinəsini təmir edir.
Kilsəyə gedib namaz qılmaq məcburiyyətində qalmalarından narazı olan rahiblərin formal dindarlığı da pislənir. Arximandritdən şikayətlənirlər "O, xəzinəyə qənaət etmir, çoxlu buxur və şam yandırır və beləliklə, o, arximandrit kilsənin tozunu təmizləyir, buxurdan tüstüləyir, biz isə sizin zəvvarlarınız gözümüzü yedik, boğazımızı əkdik." Rahiblərin özləri ümumiyyətlə kilsəyə getməməyə hazırdırlar: "... paltarları və kitabları quruducuya aparacağıq, kilsəni bağlayacağıq və möhürü bir şinlə bükəcəyik."
Satirik monastır qardaşlarına xas olan ictimai çəkişmələrdən yan keçmədi: bir tərəfdən ruhanilər, aşağı qardaşlar, digər tərəfdən arximandritin başçılıq etdiyi hakim elitalar.
Qəddar, acgöz və acgöz arximandrit də satirik qınaq obyektidir. Məhz o, kliroşanların onlara etdiyi zülmə görə nifrət edir. O, rahibləri vəhşicəsinə zorla monastırda fiziki cəza sistemi tətbiq edir. "pıçıltı ilə kanonları qışqırmaq." "O, arximandrit, geniş yaşayır, bayramlarda və iş günləri qardaşlarımızın boynuna böyük zəncir vurur, amma bizim haqqımızda batoqları qırıb pıçıltıları qoparıb." Acgöz arximandrit monastır qardaşlarını aclıqdan öldürür, onları masaya qoyur "Buxarda bişmiş şalgam, lakin quru turp, püresi ilə jele, sıyıq, mart güveç və kvas qardaşlara tökülür."
Müraciətdə arximandritin dərhal bir çox adamla dəyişdirilməsi tələbi var. "Yalan şərab və pivə iç, amma kilsəyə getmə" həm də öz zalımlarına qarşı üsyan etmək üçün birbaşa təhlükə.
Hekayədə sərxoş rahiblərin zahiri zarafatlarının arxasında insanların monastırlara, kilsə feodallarına nifrəti gizlənir. Satirik donosun əsas vasitəsi ərizəçilərin gözyaşardıcı şikayətində gizlənən kostik istehzadır.
Müraciət üslubunun xarakterik xüsusiyyəti onun aforizmidir: istehza çox vaxt xalq qafiyəli zarafatları şəklində ifadə olunur. Misal üçün: "Və biz ... və buna görə də qane etmirik: şalgam və horseradish və qara fincan Efrayim"; “Siçanlar çörəkdən şişib, biz isə aclıqdan ölürük” Bu zarafatlar “Kalyazinski ərizəsi”nin müəllifində “ironikaya o qədər meylli, hiyləgərliyində o qədər sadə ürəkli məkrli rus ağlını” üzə çıxarır.
“Kür və tülkü nağılı”. Heyvanlar haqqında rus xalq nağılının alleqorik obrazlarında “Kür və tülkü nağılı” keşişlərin və rahiblərin ikiüzlülüyünü və ikiüzlülüyünü, onların formal dindarlığının daxili saxtakarlığını pisləyir. Hiyləgər, ikiüzlü ikiüzlü Lizada adi bir ruhani tanımaq çətin deyil. "ilahi sözlər"əsas eqoist məqsədlərini əhatə edir. Tülkü Kürü şirnikləndirib caynaqlarından yapışan kimi Kürün günahlarına kədərlənən etirafçının nadinc maskası onun üstünə düşdü. İndi Tülkü Kürün toyuq hinini boşaltmasına mane olan şəxsi şikayətlərini hesablayır.
Hekayədə təkcə din xadimləri deyil, həm də “müqəddəs yazı”nın mətni tənqid olunur, onun ziddiyyətlərini yerində görür. Söz mübahisələrində həm Kur, həm də Liza iddialarını sübut etmək üçün "müqəddəs" mətnlə işləyirlər. Deməli, Kürü çoxarvadlılığın ölümcül günahında, qonşusuna məhəbbətsizlikdə ittiham edən Tülkü İncil mətninə arxalanır, Kür isə “Yaradılış” (Əhdi-Ətiq) kitabının mətninə istinad edərək zərbəni dəf edir. Hekayədə göstərilir ki, “müqəddəs kitablar” mətninin köməyi ilə istənilən əxlaqa haqq qazandırmaq olar.
Bütün bunlar ictimai şüurun, tənqid ruhunun inkişafından xəbər verirdi ki, bu da xristian doqmalarını sınamağa çalışan insanın şüuruna yiyələnməyə başlayır.
"Qaçaqın nağılı". Cəsarətli antiteza - cənnətdə yaşayan "şahin" və "müqəddəslər" - Şahin nağılı qurulur. Bu hekayə əyyaşın mənəvi üstünlüyünü göstərir "salehlər." Səmavi səadət Məsihi üç dəfə inkar edən Həvari Peterə, Birinci Şəhid Stefanın qatili Həvari Pavelə, zinakar Kral Davidə, Allah tərəfindən cəhənnəmdən çıxarılmış günahkara, Ariusun qatili, Müqəddəs Süleyman Krala layiq görüldü. Nikolay. Ona müxalif olan alverçi müqəddəsləri günahkar hesab edir, amma özü heç bir cinayət törətmirdi: heç kəsi öldürmədi, zina etmədi, Allahdan əl çəkmədi, əksinə, hər stəkanla Məsihi izzətləndirdi.
Hətta “müqəddəslərin” “satıcı”nı cənnətə buraxmamaq istəyi də onun tərəfindən məhəbbət haqqında İncil əmrinin pozulması kimi qiymətləndirilir: “Və siz və Luka İncildə yazdınız: bir-birinizi sevin; amma Allah hamını sevir, siz isə qəribə nifrət edirsiniz! cəsarətlə Cona deyir. “İlahiyyatçı Yəhya! ya əlinizi abunədən çıxarın, ya da sözlərinizi açın! Və divara söykənən Con etiraf etməyə məcbur olur: "Sənecubizim adam, alverçi; cənnətdə bizə gəl! Cənnətdə isə şahin "iyerarxların" yaxınlaşmağa belə cəsarət etmədiyi ən yaxşı yeri tutur.
Gülməli bir zarafatda, nağıl vəziyyətində, kilsədə qəzəbli bir satira və müqəddəslərin ehtiramının kilsə dogması var.
“Meyxanalar festivalı”. Sərxoşun - xristian şəhidinin paralelində "Meyxanaların bayramı" və ya "Meyxananın xidməti" satirik hekayəsi qurulur. Hekayədə “padşah meyxanası” vasitəsilə sərxoşluğu təşkil edən “dövlət sistemi” pislənir. XVII əsrin ortalarında dövlət xəzinəsini doldurmaq üçün. alkoqollu içkilərin istehsalı və satışına monopoliya tətbiq olundu. Bütün ölkə başçılıq etdiyi "kral meyxanaları" şəbəkəsi ilə əhatə olunmuşdu "öpüşənlər" and içdikləri üçün belə adlandırıldı - xaç öpdülər - "be-
mənfəət üçün onun suveren lütflərini gözləmək qorxuncdur və bu cihazda heç bir qorxu saxlamayın, xoruzları qovmayın.
“Çar meyxanası” əsl milli fəlakət mənbəyinə çevrildi. “Öpüşənlər” öz hüquqlarından istifadə edərək, zəhmətkeş xalqı həyasızcasına lehimləyib qarət edirdilər. Buna görə də hekayədə meyxananın danması xüsusi aktuallıq və aktuallıq qazanmışdır.
Hekayədə sərxoşluğa dini və əxlaqi qiymət verilmir, hücuma keçilir "kral meyxanası", kimi onu qınayır "ədəbsiz müəllim" və "Xristian Ruhu Oğru".şərəfinə kilsə xidmət forması (kiçik və böyük vespers) istifadə olunur "Üç pərdə şərab, pivə və bal, xristian və insan, boşluq yaradanların ağlı" hekayə müəllifinə öz mövzusunu sərbəst şəkildə inkişaf etdirməyə imkan verir. "Kral meyxanasını" lənətləyir - "dağıdıcının evi" səbəb “Tükənməz yoxsulluq” pis "müəllimlər" aparan insan "çılpaq və ayaqyalın".
"Kral meyxanasını" ifşa edən hekayə sərxoşluğun inkişafına töhfə verənlərin üzərinə qəzəbini tökür, yəni. hakim elitaya. Müəllif yalnız bəlalar və bədbəxtliklər gətirən, insanı insan görkəmindən, mənəvi ləyaqətindən məhrum edən sərxoşluqdan çəkindirir.
Kostik istehza kilsə ilahilərinin, mahnıların, onlarda oxunan əşyaların təntənəli formasının "kral meyxanalarına" uyğunsuzluğu ilə yaranır. Müəllif meyxananın əziyyətini çəkən “yeni şəhidlər”dən istehza ilə danışır və hekayəni əyyaş həyatı ilə bitirir. Kilsə proloqu həyatından istifadə edən müəllif bir insanın mənəvi düşməsinin dəhşətli mənzərəsini göstərir və istehza ilə deyir: “Əgər belə müsibətlərə Allah rizası üçün dözsəydi, həqiqətən də yeni şəhidlər olardı və onların xatirəsi tərifə layiq olardı”.
Əhalinin demokratik şəhər təbəqələrinin sinfi mənlik şüurunun artmasının nəticəsi olan satira insan həyatının bütün sahələrində kilsənin əvvəlki nüfuzunun itirilməsindən xəbər verirdi.
Demokratik satira feodal-təhkimçilik cəmiyyətinin mühüm cəhətlərinə təsir etdi və onun inkişafı xalq satirasının inkişafı ilə paralel getdi. Ümumi ideoloji yönüm, aydın sinfi məna, mücərrəd mənəviləşdirmənin olmaması ədəbi satiranı xalq satirasına yaxınlaşdırdı ki, bu da satirik hekayələrin folklor yaradıcılığına keçidinə şərait yaratdı.
Xalq satirasının təcrübəsinə əsaslanaraq, ədəbi satira tez-tez işgüzar yazı formalarından (“məhkəmə işi”, məhkəmə cavabları, ərizələr), kilsə ədəbiyyatından (kilsə xidməti, həyat) istifadə edirdi. Satirik danonsasiyanın əsas vasitələri parodiya, mübaliğə, alleqoriya idi. Satirik hekayələrin adsız qəhrəmanlarında geniş bədii ümumiləşdirmə verilmişdir. Düzdür, personajlar hələ də fərdi xüsusiyyətlərdən məhrumdur, onlar yalnız təmsil etdikləri sosial mühitin kollektiv obrazlarıdır. Amma onlar gündəlik məişət situasiyalarında göstərilib, onların daxili dünyası ilk dəfə satirik obrazlarda açılıb.
Demokratik satiranın böyük nailiyyəti ədəbiyyatımızda ilk dəfə olaraq imkansız insanların həyatının təsviri oldu. "çılpaqlıq və yalın ayaq" bütün laksız səfalətində.
Feodal-təhkimçilik quruluşunun nizamsızlığını ifşa edən demokratik satira isə onların aradan qaldırılmasının yolunu göstərə bilmirdi.
17-ci əsrin demokratik satirası. ədəbiyyatı həyata yaxınlaşdırmaq yolunda böyük addım atdı və 18-ci əsr rus ədəbiyyatında inkişaf edən satirik cərəyanın əsasını qoydu. və XIX əsrdə görünməmiş yüksəkliklərə çatdı.
