პოლიტიკური სატირა: ჟანრის განსაზღვრა, მაგალითები. რა არის სატირა? სატირული დენონსაცია

აირჩიეთ შემოთავაზებული ესეს თემიდან მხოლოდ ერთი (2.1–2.4). პასუხების ფურცელში მიუთითეთ თქვენ მიერ არჩეული თემის რაოდენობა და შემდეგ დაწერეთ ესე მინიმუმ 200 სიტყვისგან (თუ ესე 150 სიტყვაზე ნაკლებია, მაშინ იგი ფასდება 0 ქულით).

დაეყრდნოთ ავტორის პოზიციას (ესეში ლექსების შესახებ, გაითვალისწინეთ ავტორის განზრახვა), ჩამოაყალიბეთ თქვენი თვალსაზრისი. არგუმენტირებული თქვენი თეზისები ლიტერატურულ ნაწარმოებებზე დაყრდნობით (ესეში ლირიკაზე უნდა გააანალიზოთ მინიმუმ ორი ლექსი). ნაწარმოების გასაანალიზებლად გამოიყენეთ ლიტერატურულ-თეორიული ცნებები. განვიხილოთ ესეს შემადგენლობა. დაწერეთ თქვენი თხზულება გარკვევით და გასაგებად, მეტყველების წესების დაცვით.

2.1 ჩინოვნიკების სატირული დენონსაცია ნ.ვ.გოგოლის ლექსში „მკვდარი სულები“.

2.2 რა ფილოსოფიურ კითხვებზე ფიქრობს ფ.ი.ტიუტჩევი თავის ლექსებში?

2.3 რატომ უწოდა ვ.გ.ბელინსკიმ ევგენი ონეგინს "უგონო ეგოისტი"? (A. S. პუშკინის რომანის მიხედვით "ევგენი ონეგინი".)

2.4 ომი XX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსი პოეტების ლექსებში. (მოსწავლის არჩეული ერთ-ერთი პოეტის ლექსების მაგალითზე.)

2.5. საშინაო და უცხოური ლიტერატურის რომელი ნაწარმოებებია თქვენთვის აქტუალური და რატომ? (ერთი ან ორი ნაწარმოების ანალიზის საფუძველზე.)

ახსნა.

კომენტარები ესეებზე

2.1. ჩინოვნიკების სატირული დენონსაცია ნ.ვ.გოგოლის ლექსში "მკვდარი სულები".

ტერმინი "ოფიციალურობა" მომდინარეობს ძველი რუსულიდან "ნიკაპი", რაც ნიშნავს "რიგს, წესრიგს, დამყარებული წესრიგი(რომლის დარღვევაც აღშფოთებაა). მაგრამ ეს ფასეულობები ახლა დავიწყებულია. ჩვენი აზრით, წოდება არის წოდება, რომელიც საშუალებას გაძლევთ დაიკავოთ გარკვეული პოზიციები. ამრიგად, ბიუროკრატია (მისი თანამედროვე სინონიმი არის ბიუროკრატია) არის პირთა კატეგორია, რომლებიც პროფესიონალურად არიან დაკავებულნი საოფისე სამუშაოებში და ასრულებენ აღმასრულებელ ფუნქციებს სისტემაში. მთავრობა აკონტროლებდა. ოფიციალურობას ყველა მისი გამოვლინებით გოგოლი აჩვენებს Dead Souls-ის გვერდებზე.

ლექსი „მკვდარი სულები“ ​​რთული ნაწარმოებია, რომელშიც ერთმანეთშია გადახლართული დაუნდობელი სატირა და ავტორის ფილოსოფიური ასახვა რუსეთისა და მისი ხალხის ბედზე. პროვინციული ქალაქის ცხოვრება ნაჩვენებია ჩიჩიკოვის აღქმაში და ავტორის ლირიკულ დიგრესიებში. მოხელეები პროვინციული ქალაქის მცხოვრებთა ბედის ერთგვარი არბიტრები არიან. ნებისმიერი, თუნდაც მცირე საკითხის გადაწყვეტა მათზეა დამოკიდებული. მაგრამ ქალაქში არც ერთი შემთხვევა არ განიხილება ქრთამის გარეშე. მექრთამეობა, მითვისება და მოსახლეობის ძარცვა ქალაქში მუდმივი და ფართოდ გავრცელებული მოვლენაა. „ხალხის მსახურები“ ჭეშმარიტად ერთსულოვანნი არიან თავიანთი სურვილით იცხოვრონ ფართოდ „მათ მიერ ძვირფასად საყვარელი სამშობლოს“ თანხების ხარჯზე. პოლიციის უფროსს მხოლოდ თვალის დახამხამება მოუწია, როცა თევზის რიგის გვერდით გაივლიდა, „ბელუგა, ზუთხი, ორაგული, დაწნეხილი ხიზილალა, ახლად დამარილებული ხიზილალა, ქაშაყი, ვარსკვლავური ზუთხი, ყველი, შებოლილი ენები და ბალიკები გამოჩნდა მის მაგიდაზე - ეს ყველაფერი იყო. თევზის რიგის მხარე. ყველა თანამდებობის პირს აქვს დაბალი განათლება. გოგოლი ირონიულად უწოდებს მათ „მეტ-ნაკლებად განმანათლებლებს“, რადგან „ზოგს წაკითხული აქვს კარამზინი, ზოგს წაკითხული მოსკოვსკიე ვედომოსტი, ზოგს საერთოდ არაფერი წაუკითხავს...“ „სქელ და გამხდარზე“ ფიქრისას ავტორი გვიჩვენებს. როგორ თანდათან სახელმწიფო მოხელეები, „საყოველთაო პატივისცემა რომ დაიმსახურეს, ტოვებენ სამსახურს… და გახდებიან დიდებული მიწის მესაკუთრეები, დიდებული რუსი ბარები, სტუმართმოყვარე ხალხი და იცხოვრებენ და იცხოვრებენ კარგად“. ეს გადახვევა არის ბოროტი სატირა ყაჩაღ ჩინოვნიკებზე და "სტუმართმოყვარე" რუსულ ბარებზე, რომლებიც უსაქმურ ყოფას ხელმძღვანელობენ, ცას უმიზნოდ ეწევიან.

2.2. რა ფილოსოფიურ კითხვებზე ფიქრობს ფ.ი. ტიუტჩევი თავის ლექსებში?

ტიუტჩევის პოეზია სავსეა აზროვნებით, ეს არის ფილოსოფიური პოეზია. თუმცა, ტიუტჩევი, პირველ რიგში, მხატვარი იყო. პოეტურ გამოსახულებებში მან შემოიცვა მხოლოდ ის, რაც გადაიფიქრა და ხელახლა იგრძნო. მისი შემოქმედებითი პროცესის არსი მშვენივრად განისაზღვრა ი. ამის შედეგად, ასე ვთქვათ, მისი წარმოშობის თვისებების შედეგად, ბ-ნი ტიუტჩევის აზროვნება არასოდეს ეჩვენება მკითხველს შიშველი და აბსტრაქტული, არამედ ყოველთვის ერწყმის სულის ან ბუნების სამყაროდან აღებულ გამოსახულებას. ის და თვითონაც შეაღწევს მასში განუყოფლად და განუყოფლად.

2.3. რატომ უწოდა ვ.გ.ბელინსკიმ ევგენი ონეგინს "უგონო ეგოისტი"? (A. S. პუშკინის რომანის მიხედვით "ევგენი ონეგინი".)

ევგენი ონეგინი, A.S. პუშკინის ამავე სახელწოდების რომანის გმირი, ვ. ცხოვრება.

რომანში პუშკინი სვამს კითხვას: რატომ მოხდა ეს? მასზე პასუხის გასაცემად პოეტს უნდა შეესწავლა როგორც ონეგინის პიროვნება - XIX საუკუნის 10-იანი წლების ახალგაზრდა აზნაური - XIX საუკუნის 20-იანი წლების დასაწყისი, ასევე საცხოვრებელი გარემო, რომელიც აყალიბებდა მას. მაშასადამე, რომანი ისეთ დეტალურად მოგვითხრობს ევგენის აღზრდასა და განათლებაზე, რაც დამახასიათებელი იყო მისი წრის ადამიანებისთვის. ონეგინი იმედგაცრუებული გახდა ამქვეყნიური აურზაურით, იგი შეიპყრო "რუსულმა სევდამ", დაბადებულმა ცხოვრების უმიზნობამ, მისგან უკმაყოფილებამ. რეალობისადმი ასეთი კრიტიკული დამოკიდებულება ევგენს მის წრეში მყოფ ადამიანთა უმრავლესობაზე მაღლა აყენებს. ონეგინი, უდავოდ, ახლოს არის თავისი დროის მოწინავე იდეებთან და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ თავის მამულში "მან შეცვალა კორვეი ძველი გადასახადით მსუბუქი უღლით". ონეგინის აზრებისა და ანარეკლების მთელი წრე ასახავს ეპოქის ატმოსფეროსა და სულს. მაგალითად, ონეგინი და ლენსკი ასახავს რუსოს „სოციალურ კონტრაქტს“, მეცნიერებას, რელიგიას, მორალურ პრობლემებს, ანუ ყველაფერს, რაც იმდროინდელი პროგრესული ადამიანების გონებას იკავებდა. მაგრამ, საუბრისას ევგენის "მკვეთრ, გაცივებულ გონებაზე", მის დიდწილად პროგრესულ შეხედულებებზე, "შუქზე" იმედგაცრუებაზე, პუშკინი ხაზს უსვამს გმირსა და საზოგადოებას შორის რთულ ურთიერთობას, რომელმაც მას ჩამოაყალიბა. მაშასადამე, ონეგინი შეიძლება ჩაითვალოს „უნებურად ეგოისტად“.

2.4. ომი XX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსი პოეტების ლექსებში. (მოსწავლის არჩეული ერთ-ერთი პოეტის ლექსების მაგალითზე.)

ლიტერატურამ დიდი გზა გაიარა ოთხ ცეცხლოვან წელიწადში. გზა ომის მეორე დღეს პრავდაში გამოქვეყნებული ნ. ასეევის ნათელი პატრიოტული ლექსებიდან „გამარჯვებას ვფიცავთ“ ა. სურკოვისა და „გამარჯვება ჩვენი იქნება“ ა. ტვარდოვსკი მთელი ომის განმავლობაში ქმნიდა.

დიდის მძიმე წლებში სამამულო ომიტვარდოვსკის ლექსები ემთხვევა ავტორის უმეტესობის პოეზიას: ჯარისკაცების იარაღის ღვაწლს და ზურგის გმირობას, როდესაც ბავშვებიც კი არ შორდებოდნენ ამ მოვლენებს. ამ პერიოდის შემოქმედების მწვერვალია ლექსი "ვასილი ტერკინი" - ერთგვარი ძეგლი რუსი ხალხის სულისკვეთების ომში:

ოცეული მარჯვენა სანაპიროზე

ცოცხლად და კეთილად მტერს რომ სძულდეს!

ლეიტენანტი მხოლოდ ეკითხება

ჩაყარეთ ცეცხლი იქ.

და ხანძრის შემდეგ

ავდგეთ და გავიჭიმოთ ფეხები.

რა არის, ჩვენ დავაკლებთ

ჩვენ გთავაზობთ ტრანსფერს...

2.5. ცალკე გვერდზე შეგიძლიათ ნახოთ ესეები თავისუფალ თემაზე:.

სიტყვა „სატირა“ ყველა განათლებული ადამიანისთვის ნაცნობია. მაგრამ რა არის სატირა, ყოველთვის არ არის ადვილი გასაგები. სატირა ხომ ტერმინია არა მხოლოდ ხელოვნებისა და ლიტერატურის სფეროდან, არამედ ფილოსოფიიდან, პოლიტიკიდან და სოციოლოგიიდანაც კი.

რა არის სატირა ლიტერატურასა და ხელოვნებაში? შევეცადოთ გავერკვეთ.

განმარტება

სატირა უფრო მორალური კატეგორიაა, რადგან ის ემსახურება სიტყვების, მუსიკისა და ვიზუალური საშუალებების საშუალებით სოციალური და ადამიანური მანკიერებების გამოვლენას (დაცინვას). სატირა რომ ქადაგებას არ ჰგავდეს, იუმორითა და ირონიითაა განზავებული. მხატვრული საშუალებებიდან სატირული ნაწარმოებებიხელოვნება და ლიტერატურა ასევე იყენებდნენ ჰიპერბოლას, სარკაზმს, ალეგორიას, პაროდიას, გროტესკს. ეს არის მხატვრული შედარების, გაზვიადების და დაცინვის საშუალებები.

განაცხადის მაგალითები

ლიტერატურაში სატირის თვალსაჩინო მაგალითია ჯ.სვიფტის, მ.ტვენის, მ.ე.სალტიკოვ-შჩედრინის, მ.ზოშჩენკოსა და ა.ავერჩენკოს ნაწარმოებები. სატირა სცენაზე (შოუ ბიზნესში) არის პაროდიული მხატვრები და სატირული ლექსების შემსრულებლები. პრესაში სატირის სახელმძღვანელოს მაგალითია საბჭოთა სატირული ჟურნალი Krokodil და ჟურნალისტიკის ისეთი ჟანრი, როგორიცაა ფელეტონი. კინოში სატირული ტენდენციის წარმომადგენლებს შეიძლება ეწოდოს ჩარლი ჩაპლინი და სტენლი კუბრიკი. თანამედროვე პანკ როკ ჯგუფები, როგორიცაა Sex Pistols, ასევე იყენებენ სატირას თავიანთ შემოქმედებაში.

მაშ რა არის სატირა? ამ ტერმინის განმარტება შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: ეს არის სხვადასხვა ფენომენის მკვეთრი და ნათელი დენონსაცია კომიკური (მხატვრული) საშუალებების დახმარებით.

მწერლებმა, პოეტებმა, დრამატურგებმა შექმნეს მრავალი ნათელი სატირული ნაწარმოები, რომლებშიც სოციალური და მორალური მანკიერებები, რომლებიც ხელს უშლის ცხოვრების ნორმალურ განვითარებას, დასცინიან მხატვრული სიტყვის ძალით. ბოროტებისა და უსამართლობის დაგმობა ხელოვნების საშუალებით უძველესი ტრადიციაა, ამ გზაზე კაცობრიობამ დიდი გამოცდილება დააგროვა.
ცუდი და ცუდი რაღაცების სასაცილო გახადო ნიშნავს გაუფასურებას, დაქვეითებას, ადამიანებში უარყოფითი თვისებებისგან თავის დაღწევის სურვილს. სატირულ ლიტერატურას, ისევე როგორც სხვას, აქვს ძლიერი საგანმანათლებლო გავლენა, თუმცა, რა თქმა უნდა, ყველას არ მოსწონს საკუთარი თავის ამოცნობა სატირული კომედიის ან ზღაპრის გმირებში. ნებისმიერ სატირულ ნაწარმოებს: იგავ-არაკს, კომედიას, ზღაპარს, რომანს - აქვს მათთვის დამახასიათებელი არაერთი სპეციფიკური თვისება. ჯერ ერთი, ეს არის გამოსახულის პირობითობის ძალიან დიდი ხარისხი, სატირულ ნაწარმოებში რეალური სამყაროს პროპორციები გადაადგილებულია და დამახინჯებულია, სატირიკოსი შეგნებულად ამახვილებს ყურადღებას მხოლოდ უარყოფითი ასპექტებირეალობა, რომელიც ნაწარმოებში გაზვიადებული, ხშირად ფანტასტიკური სახით ჩნდება. გაიხსენეთ გოგოლის აღიარება, რომ გენერალურ ინსპექტორში მწერალს „უნდა შეეგროვებინა ყველაფერი ცუდი რუსეთში და ერთდროულად გაეცინა“. მაგრამ ეს, მწერლის თქმით, არის "სამყაროსათვის ხილული სიცილი" "უხილავი, მისთვის უცნობი ცრემლებით", სატირიკოსი გლოვობს ადამიანის დაკარგულ იდეალს თავის კარიკატურულ, ხშირად საზიზღარ გმირებში. სატირალ მწერალს განსაკუთრებული ნიჭი უნდა ჰქონდეს კომიქსის შექმნის, ე.ი. სასაცილო, ლიტერატურულ ნაწარმოებში. ეს არის სხვადასხვა სახის კომიკური სიუჟეტური შეჯახება, ალოგიკური, აბსურდული სიტუაციები, სახელებისა და გვარების მეტყველება და ა.შ. ყველაზე მნიშვნელოვანი მხატვრული ტექნიკარომელიც საშუალებას გაძლევთ შექმნათ სატირული სურათები არის შემდეგი (იხ. დიაგრამა 6).


ირონია(eironeia ბერძნული, დაცინვა, პრეტენზია) - დაცინვის მეთოდი, როდესაც ნათქვამის პირდაპირი და ფარული მნიშვნელობები ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, როდესაც წარმოსახვითი სერიოზულობის ნიღბის ქვეშ იმალება მკვეთრი, მძაფრი დაცინვა.
მერი ბოროდავკინი „უძღვებოდა კამპანიას დავალიანების წინააღმდეგ და გადაწვა ოცდაცამეტი სოფელი და ამ ზომების დახმარებით დაიბრუნა დავალიანება ორი მანეთი და ნახევარი“.
მ.სალტიკოვ-შჩედრინი. "ქალაქის ისტორია"
პერსონაჟების დიალოგები, რომლებიც იყენებენ ირონიას, ასევე გავრცელებული ტექნიკაა სატირულ ნაწარმოებებში, კომიკური ეფექტი ხდება იმის გამო, რომ ერთ-ერთი პერსონაჟი არ გრძნობს ირონიულ ელფერს.
სარკაზმი(ბერძნულად sakasmos, სიტყვასიტყვით ვჭრი ხორცს) - კაუსტიკური, სასტიკი დაცინვა, გამოხატული პირდაპირ, გარეშე
ნახევარი მინიშნებები.
პირქუში-ბურჩეევი - ერთ-ერთი მერი მ. სალტიკოვ-შჩედრინის "ქალაქის ისტორიაში" - აღწერილია ექსკლუზიურად სარკასტული ტონებით:
"მაყურებლის თვალწინ დგება უწმინდესი ტიპის იდიოტი, რომელმაც მიიღო რაიმე პირქუში გადაწყვეტილება და დაიფიცა, რომ შეასრულებდა მას."
„ორი კვირის შემდეგ მოვედი და ვიღაც გოგომ მიმიღო ცხვირზე დახრილი თვალები მუდმივი ტყუილისგან“.
მ.ბულგაკოვი "ოსტატი და მარგარიტა"
ჰიპერბოლა- გაზვიადება, ნათელი და, ალბათ, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სატირული ტექნიკა, ვინაიდან გაზვიადება, უარყოფითი თვისებების გაზვიადება არის რეალობის სატირული ასახვის კანონი, შემთხვევითი არ არის, რომ ვ. მაიაკოვსკიმ სატირას უწოდა "შეხედვა სამყაროზე გამადიდებელი შუშის საშუალებით“.
ჰიპერბოლა შეიძლება იყოს სიტყვიერი („ცუდი ამბავი“), მაგრამ უფრო გავრცელებულია გაფართოებული ჰიპერბოლა, როდესაც მრავალი მსგავსი დეტალის ინექცია აბსურდულობამდე აზვიადებს გარკვეულ მახასიათებლებს.
მთელი ეპიზოდები ხშირად აგებულია ჰიპერბოლიზაციის კანონების მიხედვით, მაგალითად, ცნობილი "ტყუილის სცენა" გენერალური ინსპექტორიდან, როდესაც ხლესტაკოვი ათ წუთში წვრილმანი თანამდებობის პირისგან გადაიქცა დეპარტამენტის დირექტორად, რომელსაც ჰყავს "კურიერები, კურიერები, კურიერები... თქვენ წარმოიდგინეთ ოცდათხუთმეტი ათასი ერთი კურიერი!“.
ჰიპერბოლა ხშირად შერწყმულია გროტესკთან და ფანტაზიასთან.
ფიქცია(phantastike ბერძნ. წარმოსახვის უნარი) - აბსოლუტურად შეუძლებელი, ალოგიკური, წარმოუდგენელი სიტუაციებისა და გმირების გამოსახულება.
სატირულ ნაწარმოებებში ფანტაზია ძალიან ხშირად გამოიყენება გროტესკთან და ჰიპერბოლასთან ერთად, მათი გამიჯვნა ხშირად შეუძლებელია, მაგალითად, ვ. . ო ეშმაკი! სად არის მეორე ნახევარი?!”
გროტესკული(გროტესკული ფრ. უცნაური, რთული) - ყველაზე რთული სატირული მოწყობილობა, რომელიც შედგება მაღალისა და დაბალის, მხიარულისა და საშინელის, მშვენიერისა და მახინჯის მოულოდნელ, ერთი შეხედვით, შეუძლებელ კომბინაციაში.
გროტესკი შეიცავს ფანტაზიისა და გაზვიადების ელემენტებს, ამიტომ შეიცავს მკითხველზე ემოციური და ფსიქოლოგიური ზემოქმედების ძალზე ძლიერ იმპულსს, გროტესკი ურტყამს, აღძრავს წარმოსახვას, მოუწოდებს რეალობას ახალი, ხშირად პარადოქსული კუთხით შეხედოს. გროტესკს თავის შემოქმედებაში განსაკუთრებით ხშირად მიმართავდა მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი და მ.ა. ბულგაკოვი.
ზოგჯერ მთელი ნაწარმოების სიუჟეტი შეიძლება აგებული იყოს გროტესკულ სიტუაციაზე (მ. ბულგაკოვის მოთხრობა „ძაღლის გული“).

სატირა (ლათ. სატირა, ადრინდელი სატურიდან - სატურა , სიტყვასიტყვით - ნარევი, ყველა სახის ნივთი)

A. Z. Vulis.

დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. 1969-1978 .

ნახეთ, რა არის "სატირა" სხვა ლექსიკონებში:

- (ლათ. სატირა) კომიქსის გამოვლინება ხელოვნებაში, რომელიც არის ფენომენების პოეტური დამამცირებელი დენონსაცია სხვადასხვა კომიკური საშუალებების გამოყენებით: სარკაზმი, ირონია, ჰიპერბოლა, გროტესკი, ალეგორია, პაროდია და ა.შ. წარმატება მასში მიღწეულია... ვიკიპედია.

ერთგვარი კომიკური (იხ. ესთეტიკა), რომელიც განსხვავდება სხვა ტიპებისგან (იუმორი, ირონია) დენონსაციის სიმკვეთრით. ს. დაარსებისას იყო გარკვეული ლირიკული ჟანრი. ეს იყო ლექსი, ხშირად მნიშვნელოვანი მოცულობით, შინაარსით ... ... ლიტერატურული ენციკლოპედია

Სატირა- ᲡᲐᲢᲘᲠᲐ. გარკვეულწილად ბუნდოვანი და ბუნდოვანი გაგებით, ნებისმიერი ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც გამოხატავს გარკვეულ განსაზღვრულ დამოკიდებულებას ცხოვრებისეული ფენომენების მიმართ, კერძოდ, მათ გმობასა და დაცინვას, მათ საერთო სიცილს... ლიტერატურული ტერმინების ლექსიკონი

- (ლათ.). ერთგვარი პოეზია, რომელიც მიზნად ისახავს თანამედროვე საზოგადოების სისუსტეებისა და მანკიერებების დაცინვას. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. ჩუდინოვი ა.ნ., 1910. სატირა ლათ. სატირა, უძველესი ლათ. სატურა, ლათ. სატურ, კარგად ნაკვები, სავსე; პირველი… … რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

სატირა, სატირები, ცოლები. (ლათ. სატირა). 1. საბრალო ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც ასახავს რეალობის უარყოფით მოვლენებს სასაცილო, მახინჯი სახით (ლიტ.). კანტემირის სატირები. მხიარული სატირა. ჰორაციუსი. იუვენალის გაბრაზებული სატირა. სატირის უბედურება....... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

- (ადამიანური სისუსტეებისა და მანკიერებების დამცინავი ესე). ოთხ შხამიანი სატირა ... დავიწყებული ... იმ მომენტში ის მზადაა შეადგინოს პანეგირიკა არისტარხ ფედოროვიჩის სასარგებლოდ და მისი უახლოესი ნაცნობები სატირით სტიგმატიზდეს. გონჩაროვი. შესვენება. 5, 15. ოთხ ...... მაიკლსონის დიდი განმარტებითი ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი (ორიგინალური მართლწერა)

XVII საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო მოვლენა. არის სატირის, როგორც დამოუკიდებელი ლიტერატურული ჟანრის შემუშავება და განვითარება, რაც განპირობებულია იმდროინდელი ცხოვრების სპეციფიკით.

XVII საუკუნის მეორე ნახევარში "ერთიანი სრულიად რუსული ბაზრის" ფორმირება. განაპირობა ქალაქების სავაჭრო-ხელოსნური მოსახლეობის როლის გაძლიერება ქვეყნის ეკონომიკურ და კულტურულ ცხოვრებაში. თუმცა, პოლიტიკურად, მოსახლეობის ეს ნაწილი რჩებოდა უფლებებს მოკლებული და ექვემდებარებოდა ურცხვი ექსპლუატაციასა და ჩაგვრას. ჩაგვრის გაძლიერებას დასახლება მრავალი ქალაქური აჯანყებით უპასუხა, რამაც ხელი შეუწყო კლასობრივი თვითშეგნების ზრდას. დემოკრატიული სატირის გაჩენა კლასობრივ ბრძოლაში ქალაქელების აქტიური მონაწილეობის შედეგი იყო.

ამრიგად, რუსული რეალობა "მეამბოხე"მე-17 საუკუნე იყო ნიადაგი, რომელზედაც გაჩნდა სატირა. სოციალური სიმწვავე, ლიტერატურული სატირის ანტიფეოდალური ორიენტაცია მოიტანა თანხალხური ზეპირ-პოეტური სატირა, რომელიც იყო ამოუწურავი წყარო, საიდანაც იგი იღებდა მხატვრულ და ვიზუალურ საშუალებებს.

ფეოდალური საზოგადოების ცხოვრების მნიშვნელოვანი ასპექტები დაექვემდებარა სატირულ დენონსაციას: უსამართლო და კორუმპირებული სასამართლო; სოციალური უთანასწორობა; მონაზვნებისა და სამღვდელოების უზნეო ცხოვრება, მათი თვალთმაქცობა, თვალთმაქცობა და სიხარბე; ხალხის შედუღების „სახელმწიფო სისტემა“. "მეფის ტავერნა".

შემიაკინის სასამართლოსა და იერშ იერშოვიჩის ზღაპრები ეძღვნება მართლმსაჯულების სისტემის დენონსაციას, რომელიც ეფუძნებოდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის საბჭოს 1649 წლის კოდექსს.

"ზღაპარი შემიაკინის სასამართლოზე".„შემიაკინის სასამართლოს ზღაპრში“ სატირული დენონსაციის ობიექტია მოსამართლე შემიაკა, ქრთამის მიმღები და ჩიკანი. მდიდარი „დაპირების“ შესაძლებლობით მოხიბლული, ის კაზუისტურად განმარტავს კანონებს. ბრალდებულს ფორმალურად ადანაშაულებს, "უვარგისი"(ღარიბი) გლეხი, შემიაკა მას მიმართავს სასჯელის ისეთ ფორმას, რომელიც გათვალისწინებული იყო 1649 წლის კოდექსით. მოსამართლემ არ დაუშვა რაიმე გადახვევა სამართლებრივი ნორმებიდან, მაგრამ მისი გადაწყვეტილებით დააყენა "მოსარჩელეები" - მდიდარი გლეხი, მღვდელი და ქალაქის მცხოვრები - ისეთ თანამდებობაზე, რომ აიძულეს გადახდა "უვარგისი"რათა მან არ მოითხოვოს სასამართლოს დადგენილების აღსრულება.

სასამართლოს გადაწყვეტილება სასაცილო მდგომარეობაში აყენებს როგორც სიხარბის გამო დასჯილ მდიდარ გლეხს, ასევე მოტყუებული ქმრის მდგომარეობაში აღმოჩენილ მღვდელს.

ღარიბი ადამიანი იმარჯვებს სიხარბის, პირადი ინტერესების, სასამართლო თვითნებობის სამყაროზე. გონების და მარაზმის წყალობით "უვარგისი"სასამართლოში ითხოვს გამართლებას: შარფში გახვეული ქვის წიაღში ჩადება, "უვარგისი"აჩვენა იგი მოსამართლეს ყოველი სარჩელის განხილვისას. მოსამართლის გადაწყვეტილება მის სასარგებლოდ რომ არ ყოფილიყო, მაშინ, უდავოდ, ქვა შემიაკას თავში ჩაუფრენდა. ამიტომ, როცა მოსამართლე გაიგებს, რომ მდიდარი დაპირების ნაცვლად, ღარიბს წიაღში ქვა ეჭირა, დაიწყო "დიდება ღმერთი, რომ განიკითხა იგი."

ასე რომ, ღარიბი იმარჯვებს ამქვეყნიური ძლევამოსილებზე, „ჭეშმარიტება“ იმარჯვებს „სიყალბეზე“ ამპარტავანი მსაჯულის სიხარბის წყალობით.

სიუჟეტის მხატვრულ სტრუქტურას განსაზღვრავს რუსული სატირი ხალხური ზღაპარიუსამართლო მოსამართლეზე და ზღაპარზე „ბრძენი გამომცდელების“ შესახებ - მოქმედების განვითარების სიჩქარე, „საწყალი“ მიერ ჩადენილი დანაშაულის წარმოუდგენელი იძულება, კომიკური სიტუაცია, რომელშიც აღმოჩნდებიან მოსამართლე და მოსარჩელეები. თხრობის გარეგნულად მიუკერძოებელი ტონი „სასამართლო პასუხების“ სახით ამძაფრებს სიუჟეტის სატირულ ჟღერადობას.

"ზღაპარი ერშ ერშოვიჩის ძე შჩეტინიკოვის შესახებ".ნათელი სატირული გამოსახულებამე-17 საუკუნის 60-80-იან წლებში შემოღებული ვოევოდის სასამართლოს პრაქტიკა არის ერშ ერშოვიჩის ამბავი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ოთხ რედაქციაში. პირველი, ძველი გამოცემა უფრო სრულად ასახავდა ეპოქის სოციალურ წინააღმდეგობებს.

სიუჟეტი ასახავს თავისი დროის ერთ-ერთ დამახასიათებელ ფენომენს - გლეხების მიერ წარმოებულ მიწათმოქმედებას - "ღვთის ობლები"კაპარჭინა და ჩუბი და "გამბედავი კაცი", "შეპარული", "ყაჩაღი", "ბოიარი ვაჟი რუფი".

ბრემი და ჩუბი ითხოვენ თავიანთ საგვარეულო უფლებებს როსტოვის ტბაზე, რომელიც მათ იძულებით წაართვეს ერშმა, რის შესახებაც ისინი შუბლზე სცემეს დიდ მოსამართლეებს. "ბოიარი"სტარჯონი, ბელუგა და გუბერნატორი სომა.

უარყო პრეტენზია, რუფი არა მხოლოდ ცდილობს დაამტკიცოს ოკუპირებული მიწების ფლობის მისი უფლებების ლეგიტიმურობა, არამედ ამტკიცებს, რომ ბრემი და ჩუბი მამასთან ერთად იყვნენ. "სერს".ამდენად, რუფი არა მხოლოდ ხსნის პრეტენზიას (სერფებს არ ჰქონდათ ლეგალური უფლებები), არამედ ცდილობს თავისუფალი გლეხები თავის მონებად აქციოს.

მოწმეების დაკითხვა ადგენს რუფის დანაშაულს, რომელიც თურმე უბრალო გლეხია და არა "ბოიარის შვილი"სასამართლომ რუფს განაჩენი გამოუტანა "შეასრულე კომერციული აღსრულებით", "მზეზე ჩამოკიდება ცხელ დღეებში მისი ქურდობისა და შეპარვისთვის".

სიუჟეტი გმობს მზაკვრ, მზაკვრულ და ამპარტავან "დაკავშირებულ" იერშს, რომელიც ცდილობს ძალადობითა და მოტყუებით მიითვისოს სხვისი ქონება, დაამშვიდოს გარშემო მყოფი გლეხები.

ამავდროულად, ავტორი გვიჩვენებს რაფის უპირატესობას მისი მოსამართლეების დუნეობაზე, სისულელესა და სიხარბეზე, კერძოდ, სტურჯენზე, რომელმაც კინაღამ სიცოცხლეში გადაიხადა თავისი სიხარბე და გულუბრყვილობა. სასამართლოს გადაწყვეტილების დაცინვა მეორე გამოცემის ერთ-ერთ ბოლოშიც ჟღერს. რაფი განაჩენის მოსმენის შემდეგ აცხადებს, რომ მოსამართლეები მართლმსაჯულებით კი არ მსჯელობდნენ, არამედ ქრთამით და მათ თვალებში ჩაფურთხული. "ხტუნვაში გადახტა: მხოლოდ ის რუფი ჩანდა."ამრიგად, მოთხრობაში სატირული დენონსაციის ობიექტი არა მხოლოდ "გაბედული ადამიანი"რუფი, არამედ მისი გამოჩენილი მოსამართლეებიც.

სიუჟეტში მჟღავნდება სასამართლოში გაბატონებული მექრთამეობის სისტემა. ასე რომ, მამაკაცები (ბურბოტი), არ სურთ გაგება, ”პერჩის აღმასრულებელი ჰპირდება დიდ დაპირებებს და ამბობს:” უფალო ოკუნი! მოწმე არ ვარ: დიდი მუცელი მაქვს - სიარული არ შემიძლია, მაგრამ თვალები პატარაა, შორს ვერ ვხედავ და ტუჩები სქელი - არ ვიცი როგორ ვილაპარაკო წინ. კარგი ხალხი.

სიუჟეტი ლიტერატურული ალეგორიული სატირის პირველი მაგალითია, სადაც თევზები მოქმედებენ თავიანთი თვისებების მკაცრი დაცვით, მაგრამ მათი ურთიერთობა ადამიანთა საზოგადოების ურთიერთობის სარკეა. ავტორი იყენებს ცხოველების შესახებ ხალხური ზღაპრების სურათებს, სატირულად ამძაფრებს მათ სოციალურ ჟღერადობას. სატირულ დენონსაციას აძლიერებს საქმიანი დოკუმენტის წარმატებით ნაპოვნი ფორმა - „განჩინების სია“, სასამართლო სხდომის ოქმი. სასულიერო ენის ფორმულებთან შესაბამისობა და მათი შინაარსთან შეუსაბამობა სიუჟეტს ნათელ სატირულ ექსპრესიულობას ანიჭებს.

"ყველაზე ძვირფასი ისტორიული დოკუმენტები" უწოდა ამ მოთხრობას და "ზღაპარი შემიაკინის სასამართლოს შესახებ" ვ. გ. ბელინსკის, რომელმაც მათში დაინახა რუსული ეროვნული გონების თავისებურებების ნათელი ასახვა მისი დახვეწილი ირონიით და დაცინვით.

"შიშველი და ღარიბი კაცის ABC".სოციალური უსამართლობის, სოციალური უთანასწორობის დენონსაცია ეძღვნება "შიშველი და ღარიბი კაცის ABC". დიდაქტიკური ანბანების ფორმის გამოყენებით ავტორი მას სოციალური სატირის მკვეთრ იარაღად აქცევს. მოთხრობის გმირი "შიშველი და ღარიბი" კაცი,კაუსტიკური ირონიით ეუბნებოდა თავის სევდიან ბედს. ის თავისი უბედურების მიზეზს ამაში ხედავს "გაბედული ხალხი" -მდიდარი. მათ წინააღმდეგ არის მიმართული სატირის მთავარი ღერი. ესენი არიან ვინც "ყველაფერი ბევრია, ფული და კაბები",ისინი, "ისინი, ვინც მდიდრულად ცხოვრობენ, მაგრამ შიშველს არაფერს გვაძლევენ."მის პოპულარობას შეუწყო ხელი მოთხრობის სტილის აფორიზმა, ლაკონიზმი და ექსპრესიულობა, სოციალური სიმკვეთრე.

"კალიაზინის შუამდგომლობა".დიდი ადგილი დაიკავა XVII საუკუნის სატირულ ლიტერატურაში. ანტიკლერიკულ თემას იკავებს. სიხარბე, მღვდლების სიხარბე ვლინდება რითმულ ლექსებში დაწერილ სატირულ მოთხრობაში „მღვდელ სავვას ზღაპარი“.

ნათელი საბრალდებო დოკუმენტი, რომელიც ასახავს მონაზვნობის ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებს, არის კალიაზინსკის შუამდგომლობა. ბერები ამქვეყნიურ აურზაურს თავი დაანებეს, სულაც არა იმისთვის, რომ ხორციელი მოკვდეს, ლოცვა და მონანიება. მონასტრის კედლებს მიღმა დევს მთვრალი ქეიფი. სიუჟეტი ირჩევს რუსეთის ერთ-ერთ უდიდეს მონასტერს - კალიაზინსკის მონასტერს, როგორც სატირული დენონსაციის ობიექტს, რაც ავტორს საშუალებას აძლევს გამოავლინოს მე -17 საუკუნეში რუსული ბერობის ცხოვრების ტიპიური მახასიათებლები.

აცრემლებული შუამდგომლობის სახით ბერები უჩივიან ტვერისა და კაშინის მთავარეპისკოპოსს სიმეონს თავიანთ ახალ არქიმანდრიტზე, მონასტრის წინამძღვარ გაბრიელზე. საქმიანი დოკუმენტის ფორმის გამოყენებით სიუჟეტი აჩვენებს შეუსაბამობას ბერმონაზვნობის ცხოვრებისეულ პრაქტიკასა და სამონასტრო წესდების მოთხოვნებს შორის. ბერების ცხოვრების ნორმად იქცა სიმთვრალე, ჭირვეულობა და გარყვნილება და არა მარხვა და ლოცვა. ამიტომ, ბერები აღშფოთებულნი არიან ახალი არქიმანდრიტის გამო, რომელიც უეცრად ცვლის ადრე დადგენილ „ბრძანებებს“ და მოითხოვს წესდების მკაცრ დაცვას. ჩივიან, რომ ახალი არქიმანდრიტი არ აძლევს დაისვენე, „გვიბრძანებს, მალე მივიდეთ ეკლესიაში და დაგვტანჯოთ, თქვენი მომლოცველები; და ჩვენ, თქვენი მომლოცველები, ვედროების წრე ვართ შარვლის გარეშე, იმავე გრაგნილებში, უჯრებში ვსხედვართ, ღამეს ვერ გავაგრძელებთ უჯრის წესის ცხრა კალთაში და ვაფუჭებთ დუღილს ლუდით თაიგულებში, რათა ააფეთქეთ ქაფი ზემოდან ქვემოდან ... "ბერები აღშფოთებულნი არიან იმით, რომ გაბრიელმა მათი ზნეობის მკაცრად დაცვა დაიწყო. „საკუთარი არქიმანდრიტის ბრძანებით

მონასტრის კარიბჭესთან მოთავსებული მრუდე ფალალეის შრიალით, არ გვიშვებს ჩვენ, თქვენს მომლოცველებს კარიბჭიდან, არ ბრძანებს დასახლებულ პუნქტებში შესვლას - ეზოს პირუტყვის სანახავად, ხბოების გაძევებას. შედი ბანაკში და დარგე ქათმები მიწისქვეშეთში, დალოცე ძროხებს.

შუამდგომლობაში ხაზგასმულია, რომ მონასტრის შემოსავლის ძირითადი წყარო გამოხდა და ხარშვაა, გაბრიელის აკრძალვით კი მხოლოდ მონასტრის ხაზინას შეკეთება.

გმობენ ბერების ფორმალური ღვთისმოსაობაც, რომლებიც უკმაყოფილონი არიან იმით, რომ აიძულებენ ეკლესიაში მისვლას და ლოცვას. ჩივიან, რომ არქიმანდრიტმა „საგანძურს არ ზოგავს, უამრავ საკმეველსა და სანთელს წვავს და ამგვარად, მან, არქიმანდრიტმა, ეკლესია მტვერი დაასხა, საკმეველი შებოლა და ჩვენ, თქვენმა მომლოცველებმა, თვალი შეგვჭამა, ყელი ჩაგვყარა.თავად ბერები მზად არიან საერთოდ არ წავიდნენ ეკლესიაში: „საშრობში გამოვიტანთ ჟილეტებს და წიგნებს, დავხურავთ ეკლესიას და ბეჭედს ვახვევთ ნამტვრევად“.

სატირიკოსს არ გაუვლია ის სოციალური შუღლი, რომელიც დამახასიათებელი იყო მონაზვნური ძმებისთვის: ერთის მხრივ, სამღვდელოება, ქვედა ძმები და მეორე მხრივ, მმართველი ელიტა, რომელსაც არქიმანდრიტი ხელმძღვანელობდა.

სასტიკი, გაუმაძღარი და ხარბი არქიმანდრიტიც სატირული დენონსაციის ობიექტია. სწორედ მას სძულს კლიროშნები იმ ჩაგვრის გამო, რომელსაც ახორციელებს. მან შემოიღო ფიზიკური დასჯის სისტემა მონასტერში, სასტიკად აიძულებს ბერებს ჩურჩულით ყვირილი კანონები. „ის, არქიმანდრიტი, ფართოდ ცხოვრობს, არდადეგებზე და სამუშაო დღეებში, ჩვენს ძმებს კისერზე დიდ ჯაჭვებს ახვევს, მაგრამ ჩვენზე ჯოხები დაამტვრია და ჩურჩული გაწყვიტა“.გაუმაძღარი არქიმანდრიტი შიმშილობს მონასტერ ძმებს, სუფრაზე აყენებს "ორთქლზე მოხარშული ტურფა, მაგრამ ხმელი ბოლოკი, ჟელე ბადაგით, ფაფა, მარტის ღვეზელები და კვაზი ასხამენ ძმებს".

პეტიციაში არის მოთხოვნა არქიმანდრიტის დაუყონებლივ ჩანაცვლებაზე კაცით. "ღვინო ტყუილად და ლუდი დალიე, მაგრამ ეკლესიაში არ წახვიდე"ასევე მათი მჩაგვრელთა წინააღმდეგ აჯანყების პირდაპირი საფრთხე.

მოთხრობაში მთვრალი ბერების გარეგნული ხუმრობების მიღმა იმალება ხალხის სიძულვილი მონასტრების, ეკლესიის ფეოდალების მიმართ. სატირული დენონსაციის მთავარი საშუალება მთხოვნელთა ცრემლიან ჩივილში დამალული კაუსტიკური ირონიაა.

პეტიციის სტილის დამახასიათებელი თვისებაა მისი აფორიზმი: დაცინვა ხშირად გამოხატულია ხალხური რითმიანი ხუმრობების სახით. Მაგალითად: "და ჩვენ ... და ა.შ. არადამაკმაყოფილებელი: ტურპები და ცხენები და შავი თასი ეფრემი"; "თაგვები პურისგან შეშუპებული არიან, ჩვენ კი შიმშილით ვკვდებით"და ა.შ. ეს ხუმრობები „კალიაზინსკის შუამდგომლობის“ ავტორში ცხადყოფს „მზაკვრულ რუსულ გონებას, ირონიისკენ მიდრეკილს, ეშმაკობით ასე უბრალო გულს“.

"ზღაპარი კურასა და მელაზე".ცხოველების შესახებ რუსული ხალხური ზღაპრის ალეგორიულ სურათებში, ზღაპარი კურასა და მელაზე გმობს მღვდლებისა და ბერების თვალთმაქცობას და თვალთმაქცობას, მათი ფორმალური ღვთისმოსაობის შინაგან სიყალბეს. მზაკვრ, თვალთმაქც თვალთმაქც ლიზაში ძნელი არ არის ტიპიური სასულიერო პირის ამოცნობა, რომელიც არაკეთილსინდისიერად "ღვთაებრივი სიტყვები"ფარავს თავის ძირითად ეგოისტურ მიზნებს. როგორც კი მელამ მოიტყუა კურა და კლანჭებში მოიტაცა, კურას ცოდვებზე დამწუხრებული აღმსარებლის უგუნური ნიღაბი ჩამოვარდა. ახლა მელა ითვლის პირად წყენას, რომელიც კურმა გამოიწვია მას, რაც ხელს უშლის მას ქათმის კუბოს დაცლაში.

სიუჟეტი გმობს არა მხოლოდ სასულიერო პირებს, არამედ აკრიტიკებს „წმინდა წერილის“ ტექსტს, მართებულად ამჩნევს მის წინააღმდეგობებს. სიტყვის კამათში კურიც და ლიზაც მოქმედებენ „წმინდა წერილის“ ტექსტით თავიანთი საქმის დასამტკიცებლად. ასე რომ, მელა, რომელიც კურს ადანაშაულებს მრავალცოლიანობის სასიკვდილო ცოდვაში, მოყვასის სიყვარულის ნაკლებობაში, ეყრდნობა სახარების ტექსტს და კურ დარტყმას ამართლებს წიგნის "დაბადება" (ძველი აღთქმა) ტექსტის მითითებით. სიუჟეტი გვიჩვენებს, რომ „წმინდა წიგნების“ ტექსტის დახმარებით შეიძლება ნებისმიერი მორალის გამართლება.

ეს ყველაფერი მოწმობდა სოციალური ცნობიერების განვითარებაზე, კრიტიკის სულისკვეთებაზე, რომელიც იწყებს ადამიანის გონების დაუფლებას, რომელიც ცდილობს ქრისტიანული დოგმების გამოცდას.

"ზღაპარი თაღლითზე".გაბედულ ანტითეზზე - "ჰოკერი" და სამოთხეში მცხოვრები "წმინდანები" - აგებულია ქორის ზღაპარი. ეს მოთხრობა აჩვენებს მთვრალის მორალურ უპირატესობას "მართალი".ზეციური ნეტარება მიენიჭა პეტრე მოციქულს, რომელმაც სამჯერ უარყო ქრისტე, პავლე მოციქულს, პირველმოწამე სტეფანეს მკვლელს, მრუშ მეფეს დავითს, ცოდვილს, ღვთის მიერ ჯოჯოხეთიდან გამოყვანილს, მეფე სოლომონს, არიუსის მკვლელს, წმიდას. ნიკოლოზი. მის მოწინააღმდეგე მევახშე ადანაშაულებს წმინდანებს დანაშაულში, მაგრამ თვითონ არ ჩაუდენია არავითარი დანაშაული: არავის მოუკლავს, არ მრუშობა, არ უარყო ღმერთი, პირიქით, ყოველი ჭიქით ადიდებდა ქრისტეს.

„წმინდანთა“ სურვილიც კი არ შეუშვან „ჰოკერი“ სამოთხეში, მას სიყვარულის სახარების მცნების დარღვევად მიიჩნევს: „თქვენ და ლუკამ დაწერეთ სახარებაში: გიყვარდეთ ერთმანეთი; მაგრამ ღმერთს ყველა უყვარს და შენ გძულს უცხო!თამამად ეუბნება იოანეს. „იოანე ღვთისმეტყველი! ან გააუქმე შენი ხელი, ან გახსენი შენი სიტყვები!და ჯონი, რომელიც კედელთან მიყრდნობილი, იძულებულია აღიაროს: "შენეკუჩვენი კაცი, მეკობრე; მოდი ჩვენთან სამოთხეში!სამოთხეში კი საუკეთესო ადგილი უკავია ქორს, რომელსაც „იერარქები“ ვერც კი ბედავდნენ მიახლოებას.

სასაცილო ხუმრობაში, ზღაპრულ სიტუაციაში, არის ეკლესიაზე გაბრაზებული სატირა და წმინდანთა თაყვანისცემის საეკლესიო დოგმატი.

"ტავერნების ფესტივალი".მთვრალის - ქრისტიანი მოწამის პარალელურად აგებულია სატირული მოთხრობა "ტრასების დღესასწაული", ანუ "ტავერნის მსახურება". სიუჟეტი გმობს „მეფის ტავერნის“ მეშვეობით სიმთვრალის ორგანიზების „სახელმწიფო სისტემას“. სახელმწიფო ხაზინის შესავსებად XVII საუკუნის შუა ხანებში. შემოღებულ იქნა მონოპოლია ალკოჰოლური სასმელების წარმოებასა და რეალიზაციაზე. მთელი ქვეყანა დაფარული იყო "სამეფო ტავერნების" ქსელით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა "კოცნალები"ასე ეძახდნენ იმიტომ, რომ ფიცი დადეს - აკოცა ჯვარს - "ბეს-

საშინელებაა მისი სუვერენული კეთილგანწყობის მოლოდინი მოგების მიზნით და ნუ შეინარჩუნებთ შიშს ამ მოწყობილობაში, ნუ განდევნით მამლებს.

„მეფის ტავერნა“ ნამდვილი ეროვნული უბედურების წყარო გახდა. თავიანთი უფლებების გამოყენებით „მკოცნელები“ ​​ურცხვად აჭედავდნენ და ძარცვავდნენ მშრომელ ხალხს. ამიტომ სიუჟეტში ტავერნის დენონსაციამ განსაკუთრებული აქტუალობა და აქტუალობა შეიძინა.

სიუჟეტი იძლევა არა სიმთვრალის რელიგიურ და მორალისტურ შეფასებას, არამედ თავდასხმას "მეფის ტავერნა",გმობს მას როგორც "უხამსი მასწავლებელი"და "ქრისტიანის სულის ყაჩაღი".საეკლესიო მსახურების გამოყენებული ფორმა (მცირე და დიდი საღამო). "ღვინის, ლუდის და თაფლის სამი ბლაინერი, ქრისტიანი და ადამიანი, სიცარიელის შემქმნელთა გონება"საშუალებას აძლევს მოთხრობის ავტორს თავისუფლად განავითაროს თავისი თემა. ის აგინებს "მეფის ტავერნას" - "დამანგრეველი სახლი"მიზეზი "ამოუწურავი სიღარიბე"ბოროტი "მასწავლებლები"წამყვანი პირი "შიშველი და ფეხშიშველი".

„მეფის ტავერნის“ მხილებით, სიუჟეტი თავის რისხვას ასხამს მათზე, ვინც ხელს უწყობს სიმთვრალის განვითარებას, ე.ი. მმართველ ელიტას. ავტორი აფრთხილებს სიმთვრალეს, რომელსაც მოაქვს მხოლოდ უბედურება და უბედურება, ართმევს ადამიანებს ადამიანურ გარეგნობას, ზნეობრივ ღირსებას.

კაუსტიკური ირონია იქმნება საეკლესიო საგალობლების საზეიმო ფორმას, გალობას, მათში გამღერებულ საგნებს შორის შეუსაბამობას - „სამეფო ტავერნებს“. ავტორი ირონიით საუბრობს ტავერნიდან დაზარალებულ „ახალ მოწამეებზე“ და ზღაპარს მთვრალის ცხოვრებით ამთავრებს. საეკლესიო პროლოგის ცხოვრების ფორმის გამოყენებით ავტორი აჩვენებს ადამიანის მორალური დაცემის საშინელ სურათს და ირონიით ამბობს: „ასეთი უბედურებები ღვთის გულისთვის რომ გადაიტანო, ნამდვილად ახალი მოწამეები იქნებოდნენ და მათი ხსოვნა ქების ღირსი იქნებოდა“.

როგორც მოსახლეობის დემოკრატიული ქალაქური ფენების კლასობრივი თვითშეგნების ზრდის შედეგი, სატირა მოწმობდა ეკლესიის ყოფილი ავტორიტეტის დაკარგვას ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში.

დემოკრატიულმა სატირამ გავლენა მოახდინა ფეოდალურ-ყმური საზოგადოების არსებით ასპექტებზე და მისი განვითარება პოპულარული სატირის განვითარებასთან ერთად მიმდინარეობდა. ზოგადმა იდეოლოგიურმა ორიენტაციამ, მკაფიო კლასობრივმა მნიშვნელობამ, აბსტრაქტული მორალიზაციის არარსებობამ ლიტერატურული სატირა დააახლოვა ხალხურ სატირასთან, რამაც ხელი შეუწყო სატირული მოთხრობების ფოლკლორში გადასვლას.

ხალხური სატირის გამოცდილებიდან გამომდინარე, ლიტერატურული სატირა ხშირად იყენებდა საქმიანი წერის ფორმებს („სასამართლო საქმე“, სასამართლოს პასუხები, შუამდგომლობები), საეკლესიო ლიტერატურა (საეკლესიო მსახურება, ცხოვრება). სატირული დენონსაციის ძირითადი საშუალებები იყო პაროდია, გაზვიადება, ალეგორია. სატირული მოთხრობების უსახელო გმირებში ფართო მხატვრული განზოგადება იყო მოცემული. მართალია, პერსონაჟები ჯერ კიდევ მოკლებული არიან ინდივიდუალურ ნიშან-თვისებებს, ისინი მხოლოდ იმ სოციალური გარემოს კოლექტიური გამოსახულებებია, რომლებსაც ისინი წარმოადგენენ. მაგრამ ისინი აჩვენეს ყოველდღიურ სიტუაციებში, მათი შინაგანი სამყარო პირველად სატირულ გმირებში გამოვლინდა.

დემოკრატიული სატირის უდიდესი მიღწევა იყო პირველად ჩვენს ლიტერატურაში გაჭირვებული ადამიანების ცხოვრების ასახვა. "შიშველი და შიშველი ფეხები"მთელი თავისი გაუფერულებით.

ფეოდალურ-ყმური სისტემის არეულობის გამომჟღავნება, დემოკრატიული სატირა, თუმცა, მათი აღმოფხვრის გზაზე ვერ მიუთითებდა.

XVII საუკუნის დემოკრატიული სატირა. გადადგა უზარმაზარი ნაბიჯი ლიტერატურის სიცოცხლის დაახლოებისკენ და საფუძველი ჩაუყარა სატირულ ტენდენციას, რომელიც განვითარდა მე-18 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში. და მიაღწია უპრეცედენტო სიმაღლეებს XIX საუკუნეში.