Kuptimi i njësisë frazeologjike "Vula e Kainit": si ta kuptojmë atë. Kaini: Vula e Mëshirës

8. Dhe Kaini i tha Abelit, vëllait të tij: (Le të shkojmë në fushë). Dhe kur ata ishin në fushë, Kaini u ngrit kundër Abelit, vëllait të tij, dhe e vrau atë "Dhe kur ata ishin në fushë, Kana u ngrit kundër Abelit, vëllait të tij, dhe e vrau atë ..." Si vetë vdekja, duke u shfaqur në botë si detyrimet e mëkatit, ishte një veprim i disave

Vula e Kainit

mesazh ungjillor.

Një jetë e mrekullueshme në parajsë u zëvendësua nga vështirësitë e ekzistencës tokësore, në fund të së cilës ishte vdekja. Dhe vetëm besimi në premtimin: “Dhe unë do të vendos armiqësi midis teje dhe gruas, midis farës sate dhe farës së saj; do të të godasë në kokë dhe do ta thumbosh në thembër”.(Zan. 3:15), mbështetën prindërit tanë të parë. Dhe kështu kur lindi Kaini, Eva vendosi që në të do të mishërohej premtimi (premtimi) hyjnor për t'i çliruar ata. "Kam një burrë nga Zoti"- ajo tha. Sidoqoftë, ky ishte një përfundim i nxituar dhe Eva gaboi thellë, siç treguan ngjarjet e ardhshme. Ka një mësim në këtë për ne: mos nxitoni në përfundime për askënd dhe asgjë.

Ekzistenca na mëson të jemi, para së gjithash, njerëz në kuptimin më të lartë të fjalës. Dhe përfundimet dhe gjykimet tona të nxituara ndonjëherë bëhen një pengesë në marrëdhëniet me njerëzit: ne u japim fund disave, ndërsa të tjerë priren t'i lartësojmë. Por shpeshherë jeta na kthen me kokë poshtë vlerësimet, nga të cilat shpesh vuajmë, duke përjetuar tradhtinë e miqve tanë të ngushtë dhe duke marrë mbështetje nga ata që përçmoheshin ose konsideroheshin armiq.

Pak kohë më vonë, Adami dhe Eva patën një djalë të dytë, Abelin. Dhe kur të rinjtë u rritën, njëri u bë bari dhe tjetri bujk. “... Kaini i solli Zotit një dhuratë nga frytet e tokës. Abeli ​​gjithashtu solli nga të parëlindurit e kopesë së tij dhe nga dhjami i tyre. Dhe Zoti pa Abelin dhe dhuratën e tij; Por ai nuk e vuri re Kainin dhe dhuratën e tij. Kaini u mërzit shumë dhe fytyra e tij u ul.(Zan. 4:3-5).

Pra, të dy vëllezërit i bëjnë kurban Zotit, por njëri pranohet dhe tjetri jo. Pse? Në fund të fundit, secili solli atë që kishte: një dele dhe tjetra fruta. Dhe a është vrasja e qengjit më e dëshirueshme në sytë e një Zoti të dashur sesa frytet e tokës? A nuk të kujton sakrifica e kafshëve kultet e përgjakshme pagane? Pse i duhet Zotit të vrasë një qengj të pafajshëm? Fakti është se kur Adami dhe Eva mëkatuan, ata, sipas ligjit të universit, duhej të vdisnin, "sepse paga e mëkatit është vdekja".

Krijuesi u përball me një zgjedhje: ose të vriste njerëzit e parë, ose të mos i kushtonte vëmendje mëkatit dhe të lejonte që ai të përhapet më tej. Të dyja opsionet ishin të papranueshme. Dhe atëherë Zoti, në mëshirën e Tij të madhe, si një flijim shlyes për mëkatin, vendosi të jepte Birin e Tij, Jezu Krishtin. Kafsha flijuese, qengji, duhej të simbolizonte sakrificën e Tij shlyese që po vinte. Kur bënte një mëkat, një person e rrëfeu atë para Zotit dhe më pas flijoi një kafshë. Vdekja e një kafshe të pafajshme nuk mund të shlyente në vetvete mëkatin e një personi, por dëshmonte për besimin e personit se në të ardhmen do të derdhej për të gjaku i Mesisë, Krishtit, i cili do të jepte falje, shpëtim dhe të përjetshëm. jeta e humbur nga Adami dhe Eva dhe, për më tepër, vdekja e një kafshe flijuese i tregoi një personi se sa i neveritshëm është mëkati i tij në sytë e Perëndisë.

Ky është ndryshimi themelor midis sakrificës së Abelit dhe Kainit. Njëra ishte një flijim besimi dhe tjetri ishte një flijim i veprave. Njëri tha se shpresa e një personi është vetëm te Zoti, dhe e dyta - në forcat dhe meritat e veta, përmes kryerjes së veprave të mira, me fjalë të tjera, sakrifica e dytë dëshmoi mungesën e nevojës për ndërmjetësimin e Krishtit.

Për gjashtë mijë vjet pas kësaj sakrifice, miliona njerëz ndoqën ose rrugën e Abelit ose të Kainit. Disa e bazuan shpëtimin e tyre në besimin në Zot, duke kuptuar mëkatësinë dhe nevojën e tyre për Shpëtimtarin, të tjerë shpresuan për veprat e tyre të mira, përmes të cilave ata kërkuan të fitonin shpëtimin e tyre. Në të njëjtën kohë, ky i fundit harroi se shpëtimi është një dhuratë nga Zoti dhe është e pamundur ta meritosh apo ta fitosh atë. AT kohë të ndryshme u sugjeruan mënyra të ndryshme për të merituar shpëtimin. E para është duke transformuar me forcat e veta karakterin e vet. Për këtë, në kohët e lashta kishte shkolla të ndryshme filozofike që i mësonin një personi artin për t'u bërë i përsosur. Disa nga këto shkolla praktikonin të gjitha llojet e kufizimeve (stoikët), të tjera shpresonin të arrinin përsosmërinë përmes plotësimit të të gjitha dëshirave të tyre (epikurianët); të tjerë ende praktikonin kultivimin e indiferencës ndaj të gjithëve dhe gjithçkaje (skeptikët); i katërti shkoi në rrugën e braktisjes së të gjitha normave dhe rregullave ekzistuese - cinikë. Grekët dhe romakët e lashtë ndoqën këtë rrugë.

Rruga e dytë e shpëtimit ishte kryerja e riteve magjike, okulti; kjo u predikua nga filozofia e budizmit, hinduizmit, shintoizmit, shamanizmit dhe boizmit.

Mënyra e tretë është nëpërmjet sjelljes së sa më shumë sakrificave për Zotin: sa më shumë gjak, aq më afër shpëtimit. Kjo rrugë është tipike për kultet pagane të popujve të Amerikës parakolumbiane - Inkas, Aztekët, Majat, si dhe Fenikasit, Druidët, etj. Duke krijuar këtë kult, djalli hodhi një hije mbi sakrificat e vendosura nga Zoti, duke i barazuar në sytë e njerëzve. Për më tepër, armiku i racës njerëzore u bë autori i sakrificës së njerëzve, që ishte më e neveritshmja dhe më e tmerrshmja në sytë e Zotit: "Dhe ata ndërtuan vende të larta ... në luginë ... për të djegur me zjarr bijtë dhe bijat e tyre, të cilat unë nuk i urdhërova dhe që nuk hynë në zemrën time"(Jeremia 7:31).

Rruga e katërt drejt përsosmërisë ishte mohimi i Zotit. Mbështetësit e këtij drejtimi shpallën se vetëm një shoqëri pa paragjykime, përfshirë ato fetare, mund të jetë e lumtur dhe e përsosur, dhe feja është një opium për njerëzit. Ateizmi është rruga e vërtetë drejt përsosmërisë. Kjo fe e re pa zot, e cila dominonte në BRSS, Kinë, Kamboxhia, Rumani, Shqipëri dhe vende të tjera, dha fryte që ne i njohim mirë.

Rruga e pestë drejt lumturisë është rruga e adhurimit të princit të errësirës - Satanizmi. Sot, ky kult i tmerrshëm po fiton një popullaritet të paparë. Në çdo qytet të Ukrainës ka këto sekte, të cilat përbëhen kryesisht nga të rinj.

Dhe së fundi, mënyra e gjashtë është rruga e Kainit e cila ka depërtuar në vetë krishterimin, në shumë drejtime të të cilit shpallet se shpëtimi është besim plus vepra të mira. Kjo teori e rreme, e cila nuk ka bazë në Bibël, çoi në krijimin e manastireve, ku qindra mijëra njerëz ishin të dënuar të izoloheshin, pasi kishin humbur gëzimet elementare tokësore. Përveç kësaj, kjo përfshin gjithashtu të gjitha llojet e vetë-torturës së mishit, veçanërisht të njohura në Evropën mesjetare. Këto janë thirrje për të gjetur shpëtimin përmes donacioneve të mëdha për tempullin dhe sot shumë njerëz, veçanërisht ata që i përkasin kategorisë së "rusëve të rinj", po përpiqen të blejnë veten nga Zoti duke dhuruar para për të ndërtuar kisha dhe manastire, duke menduar se mëkatet falen automatikisht. Këto janë indulgjencat e famshme që japin faljen e mëkateve për para. Mashtrimi i njerëzve, spekulimet me vlerat shpirtërore depërtuan në krishterim.

Ndërkohë, Zoti nuk ka nevojë për paratë tona, për vetëtorturimin, për pelegrinazhet, për refuzimin e apartamenteve, për agjërimet rraskapitëse etj. Zoti ka nevojë për pendimin tonë të sinqertë, besimin tonë, ndërgjegjësimin tonë për nevojën tonë në Krishtin dhe bindjen ndaj urdhërimeve të Tij, sepse në këtë mënyrë mund t'i shprehim mirënjohjen tonë Perëndisë për vdekjen e Birit të Tij në Kalvar dhe të pranojmë Krijuesin si Zotin e jetës sonë.

Pra, shembulli i Kainit dhe Abelit na mëson se jo çdo shërbim pranohet nga Zoti. Ne mund t'i shërbejmë Perëndisë, të quhemi të krishterë, por ai nuk do të na pranojë: “Jo të gjithë ata që më thonë: “Zot! Zot!" hyn në mbretërinë e qiejve, por ai që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej. Shumë do të më thonë atë ditë: “Zot! Zot! A nuk kemi profetizuar në emrin tënd? Dhe a nuk ishte në emrin tënd që demonët u dëbuan? dhe a nuk bënë shumë mrekulli në emrin tënd? Dhe atëherë unë do t'u deklaroj atyre: “Nuk ju kam njohur kurrë; largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi"(Mateu 7:21-23).

Çelësi për t'i shërbyer Perëndisë nuk është sakrifica, por besimi. Si e dimë nëse Perëndia e pranon shërbesën time si të Abelit apo më refuzon si Kaini? Dhe në përgjithësi, çfarë mund të jetë sakrifica për Zotin në kohën tonë, sepse pas Ardhjes së Krishtit, flijimi i kafshëve u shfuqizua, sepse Krishti vdiq për secilin prej nesh, duke derdhur gjakun e tij dhe sot duke bërë një mëkat, mjafton në një lutje personale për t'i kërkuar Perëndisë falje në emër të Krishtit, duke e ditur se Ai vdiq në vendin tim për mëkatin tim?

“Prandaj, le t'i ofrojmë vazhdimisht Perëndisë një flijim lëvdimi nëpërmjet tij, domethënë frytin e një goje që lavdëron emrin e tij.(Hebr. 13:15). Sakrifica jonë për Zotin sot janë lutjet tona "nëpërmjet Tij", domethënë nëpërmjet dhe në emër të Jezu Krishtit (fije e kuqe në të gjithë Shkrimin e Shenjtë është e vërteta se ekziston vetëm një Ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut - Jezu Krishti, sepse ishte Krishti që vdiq në vend të secilit prej nesh).

“Mos harroni edhe veprat e mira dhe shoqërueshmërinë, sepse sakrifica të tilla janë të pëlqyeshme për Zotin”(Hebr. 13:16). Bamirësia dhe shoqërueshmëria jonë, domethënë shërbimi ndaj njerëzve, është gjithashtu një sakrificë për Zotin.

Perëndia do ta pranojë shërbimin tim dhe tuajin nëse, si Abeli, ne e bëjmë atë sinqerisht, jo nga konsideratat egoiste për të "punuar" vepra të mira si një mjet shpëtimi, por sepse nuk mund të bëjmë ndryshe.

Perëndia do ta pranojë shërbesën time dhe tuajën nëse ia atribuojmë të gjithë lavdinë për diçka të përsosur Perëndisë dhe jo vetes, por kjo do të ndodhë vetëm nëse nuk i njoftojmë të gjithë për atë që po bëjmë për të treguar shenjtërinë tonë.

Perëndia do ta pranojë shërbesën time dhe tuajën nëse jetojmë në përputhje me Ligjin e Tij, i cili përbëhet nga 10 urdhërime (shih librin e Eksodit, kapitulli 20). Në refuzimin e sakrificës së tij nga Zoti, Kaini nuk donte të fajësonte veten, por pa rrënjën e të gjitha të këqijave te Abeli. “Dhe Zoti i tha Kainit: Pse je i mërzitur? dhe pse ju ra fytyra? Nëse bën mirë, a nuk e ngre fytyrën? dhe nëse nuk bëni mirë, atëherë mëkati qëndron te dera; ai ju tërheq tek ai, por ju sundoni mbi të.(Zan. 4:6-7).

Ashtu si Perëndia e paralajmëroi Kainin përpara se të kryente një mëkat të tmerrshëm, Ai gjithashtu na paralajmëron përmes njerëzve të tjerë, rrethanave të jetës, Biblës se po shkojmë në rrugën e gabuar. Mendimi i dytë shumë i rëndësishëm në këto vargje është se me ndihmën e Zotit ne mund të kemi sundim mbi mëkatin.

Shumë sot thonë: Unë kam një karakter të keq dhe nuk mund të bëj asgjë me veten; të tjerët i referohen faktit se nuk mund të durojnë tundimin e epshit etj.; së treti, se rrethanat janë gjithmonë më të forta se ato; e katërta - deri te trashëgimia e keqe, etj.

Megjithatë, Bibla thotë: “Asnjë tundim tjetër nuk ju ka ardhur përveç tundimit të një njeriu; dhe besnik është Perëndia, i cili nuk do të lejojë që të tundoheni përtej fuqive tuaja, por kur tundoheni do t'ju japë lehtësim, që të mund të duroni".(1 Korintasve 10:13). Prandaj, nëse në tundim dhe sprovë i kërkojmë Zotit ndihmë, mund të jemi të sigurt se do të fitojmë. Por Kaini nuk donte të përulej dhe vazhdoi rrugën që i ofroi djalli. Gjaku i parë u derdh në tokë. Vrasja e Abelit hapi një seri të pafund vrasjesh dhe luftërash në planet. Por edhe pasi kreu një mëkat kaq të tmerrshëm, Kaini nuk u braktis nga Perëndia: “Dhe Zoti i tha Kainit: Ku është vëllai yt Abeli? Ai tha: Nuk e di; A jam unë rojtari i vëllait tim?"(Zan. 4:9).

Zoti e dinte shumë mirë se çfarë kishte ndodhur me Abelin, por, si në Kopshtin e Edenit të Adamit, edhe tani Ai donte ta nxiste Kainin të pendohej me këtë pyetje. Ky është gjithashtu një shembull për secilin prej nesh, se sado i rëndë të jetë mëkati që kemi bërë, ne gjithmonë mund të kthehemi te Zoti dhe nëse pendohemi sinqerisht, Zoti do të na pranojë përsëri. Zoti na pret ashtu siç jemi. Por Kaini e refuzoi përsëri thirrjen e mëshirës Hyjnore. “Dhe ai tha, çfarë ke bërë? zëri i gjakut të vëllait tënd më bërtet nga toka”.(Zan. 4:10).

Shpesh na duket se Zoti nuk i sheh padrejtësitë dhe krimet që ndodhin në tokën tonë. "Ku është Zoti?" - njerëzit pyesin kur vdesin fëmijët në Çeçeni, kur shpërthehen shtëpitë me civilë në Moskë, kur shumë njerëz vdesin në fatkeqësi natyrore. Shumëkujt i duket se Zoti i ka harruar të gjitha këto, por nuk është kështu. Gjaku i të pafajshmit i thërret fronit të Tij, dhe ashtu siç u ndëshkua Kaini, dhe më pas e gjithë bota paradiluviane, më vonë Sodoma dhe Gomorra, kështu në ditët tona do të bëhet gjykimi i fundit. Për vrasjen dhe mëkatin e tij të papenduar, Kaini u mallkua nga Zoti, një shenjë e veçantë dalluese iu imponua atij: "... Dhe Zoti i bëri një shenjë Kainit, që askush që e takoi të mos e vriste"(Zan. 4:15).

Bibla nuk na tregon se çfarë ishte saktësisht, por, me siguri, nuk është aq e rëndësishme se si dukej shenja nga jashtë. Gjëja kryesore është nëse ju dhe unë nuk e mbajmë këtë vulë mëkati mbi veten tonë sot: në shpirtin, karakterin, veprat, mendimet tona. A nuk jemi ne fëmijët shpirtërorë të djalit të madh të Adamit: ziliqarë, rebelë, duke fituar shpëtimin me veprat tona, duke mos pasur nevojë për Krishtin. “Dhe Kaini u largua nga prania e Zotit; dhe u vendosën në tokën e Nodit, në lindje të Edenit".(Zan. 4:16). Që atëherë, klani i Kainit filloi të jetonte veçmas. Ishin pasardhësit e tij ata që shpikën instrumentet muzikore, zbuluan sekretet e marrjes së metaleve, ndërtuan qytetet e para (shih komentin arkeologjik të këtij kapitulli). Por midis pasardhësve të tij, poligamia u shfaq për herë të parë: Dhe Lameku mori dy gra ...(Zan. 4:19) dhe mëkatet e mbjella nga Kaini lulëzuan.

Komenti arkeologjik

Sekreti i sistemit primitiv komunal

Nga faqet e teksteve tona shkollore, kujtojmë imazhe të njerëzve të lashtë të veshur me lëkurë kafshësh, me sëpata guri në duar dhe që jetonin në shpella. Duke kthyer disa faqe, pamë në ilustrime njerëz tashmë më të “kultivuar” me sëpata bakri, të cilët u zëvendësuan nga njerëz me ornamente bronzi dhe të njëjtat vegla, e më pas me hekur.

Kështu, ne mësuam evolucionin gradual historik të shoqërisë njerëzore, e cila kaloi nëpër fazat e epokës së gurit, bronzit dhe hekurit, domethënë nga më e thjeshta në më komplekse. Për herë të parë ky sistem ndarjeje histori antike u prezantua nga profesori danez K. Thomsen (1788-1865). Në 1816-1819, bazuar në koleksionin e Muzeut Kombëtar Danez, ai formuloi të ashtuquajturin Sistemi i Tre Epokave (Guri, Bronzi, Hekuri). “Ai argumentoi se këta shekuj duhet të pasonin njëri-tjetrin në një rend të caktuar, domethënë, guri nuk do të përdorej për vegla nëse do të kishte bronz, i cili nga ana tjetër i la vendin hekurit”. Sistemi i tij u plotësua nga shkencëtari francez G. Mortillet (1821-1898), i cili i konsideroi këto epoka si faza të zhvillimit njerëzor, në bazën e të cilit qëndronte një majmun, që rrëzonte frutat me gurë dhe kurorëzohej me një burrë me hekur. shpatë.

Ky diagram dukej kështu:

Epoka e lashtë e gurit (paleoliti)- 2.5 milion - 10 mijë vjet para Krishtit, e karakterizuar nga faza e grumbullimit, egërsia.

Epoka e mesme e gurit (Mezoliti)- 10 mijë vjet - 6 mijë vjet p.e.s., me bujqësi primitive dhe barbari.

Epoka e Re e Gurit (Neoliti)- 6 mijë - 4 mijë vjet para Krishtit.

Epoka e Gurit të Bakrit (Eneoliti)- 4-3 mijë vjet para Krishtit.

Epoka e bronzit- 2-1 mijë vjet para Krishtit Chr.

epoka e hekurit- 1 mijë vjet para Krishtit Chr.

Kjo ndarje e historisë është pranuar me entuziazëm nga evolucionistët. “Puna e krijoi njeriun vetë”, shpallën Marksi dhe Engelsi.

Së bashku me evolucionin e majmunit në njeri, ndodhi edhe evolucioni i mjeteve të tij. Evolucioni pretendonte se gjithçka zhvillohet nga e thjeshta në komplekse, nga më e keqja tek më e mira. Bibla thoshte se nuk kishte evolucion. Njeriu u krijua si një qenie shumë inteligjente. Dhe që nga kohërat e lashta, në agimin e historisë së saj, ajo përdori metale, ndërtoi një qytet, kishte një gjuhë të shkruar dhe rriti bagëti. Nuk kishte asnjë evolucion të shoqërisë, nuk kishte mjete pune. Çfarë thotë shkenca sot për këtë çështje?

Qytetet paradiluviane

“Dhe Kaini e njohu gruan e tij; dhe ajo... lindi Enokun. Dhe ai ndërtoi një qytet; dhe e quajti qytetin me emrin e djalit të tij: Enoku".(Zan. 4:17).

Por a kishte qytete në atë kohë, sepse Kaini jetoi rreth 4000 para Krishtit, dhe më pas, sipas gradimit marksist-leninist, njerëzit jetonin në shpella, duke lëvizur rastësisht nga një vend në tjetrin. Përveç kësaj, shumë shpesh qeshin kur lexojnë këtë tekst biblik: mirë, si mund të ishte qyteti në kohën e Kainit, nëse do të kishte vetëm pak njerëz, sipas Shkrimeve?

Së pari, le t'i përgjigjemi vërejtjes së dytë. Fakti është se është e nevojshme të vendoset menjëherë se çfarë nënkuptojmë me fjalën qytet. Shpesh, kur dëgjojmë për qytete sot, imagjinojmë Moskën ose Nju Jorkun, ose, në rastin më të keq, Vladimirin. Megjithatë, perceptimi ynë nuk korrespondon me përkufizimin e konceptit "qytet", i cili u formua në antikitet, kur qyteti quhej "...një vendbanim i rrethuar nga një fortifikim, një mur fortesë" . Ky koncept i qytetit zgjati nga kohërat paradiluviane deri në mesjetën e vonë. Pra, qytetet e lashtësisë, si Jeriko, Babiloni (në agim të ekzistencës së tyre), që konsideroheshin më të mëdhenjtë, numëronin rreth 1000 banorë dhe "... më të mëdhenjtë... në Evropë numëronin atëherë nga 100 deri në 200 njerëz. ". Për sa i përket pranisë së qyteteve në mijëvjeçarin 4-3 para Krishtit, historia dhe arkeologjia sot nuk kanë zbuluar asnjë qytet të vetëm të kësaj kohe. Pas vrasjes së Abelit, Adami dhe Eva patën një djalë tjetër - Sethin, pasardhësit e të cilit ndoqën ligjin e Zotit. Sidoqoftë, Satanait nuk i mjaftoi që ai mori pushtetin vetëm mbi një pjesë të popullsisë së tokës, dhe ai vendos të nënshtrojë pasardhësit e Sethit nën ndikimin e tij, dhe si rezultat, të shkatërrojë përfundimisht racën njerëzore. Plani i tij ishte...

Farkëtarët e lashtë

Vetëm një tekst nga kapitulli 4 i librit të Zanafillës gjatë viteve u rezistoi shumë vëllimeve punimet shkencore, duke vërtetuar se një person filloi të përdorte hekurin jo më herët se 1100 para Krishtit, ndërsa Bibla thotë se kjo ndodhi rreth 3500 para Krishtit: “Zillah gjithashtu lindi Tubal Kainin, i cili ishte falsifikuesi i të gjitha veglave prej bakri dhe hekuri…”(Zan. 4:22).

Por koha kaloi dhe shkencëtarët arritën në vijim: "Që nga viti 1969, në veri të Irakut, në luginën e famshme Sinjar ... një ekspeditë sovjetike ka punuar ... në Yarim-Tepe, një kodër e lashtë, një nga shumë , në shtresa që datojnë në mijëvjeçarin e gjashtë para Krishtit. Ata, për habinë e tyre, gjejnë zbukurime bakri dhe copa skorje bakri. Ndoshta është vërtet koha për të rishqyrtuar idetë tona për moshat dhe metalet?

Në të vërtetë: në vitin 1962 Melaart gjeti copa bakri në Chatal-Guyuk. Koha? Fillimi i mijëvjeçarit të gjashtë. Më pas vjen radha e Bejxhesultanit, në Anatolinë Perëndimore. Më pas Sialka në qendër dhe Ali-Kosha në juglindje të Iranit. Në Ali-Kosh, bakri gjendet në shtresën e tretë të Karanovit. Duket se Ballkani kishte një fokus: disa gjetje bakri atje datojnë në mijëvjeçarin e pestë, dhe për këtë arsye ato janë një mijë vjet më të vjetra se gjetjet diagnostike të bëra në ishujt e Egjeut dhe Kretës. Bakri gjendet edhe në vende të tjera - në Bullgari, si dhe në Jugosllavi dhe Rumani. Në kohë shumë më të hershme se sa mund të imagjinohej ... Dhe në një territor të gjerë, në vende të larguara më shumë se dy mijë kilometra nga njëri-tjetri.

Produkte të bukura metalike u zbuluan gjithashtu gjatë gërmimeve në qytetin e Eshnunna (shek. 22 p.e.s.), në vitin 1933, të kryera nga Instituti i Studimeve Orientale në Universitetin e Çikagos nën drejtimin e Dr. Hans Frankfort. Sekretarja e ekspeditës ishte Mary Chubb, e cila përshkroi me hollësi ecurinë e saj: “Gjatë gërmimeve ... arritëm në shtresën e periudhës së hershme dinastike ... Ne nxorëm shumë enë bakri në formë vezake ... gjashtëdhjetë kupa, katër kamë me fletë argjendi të ruajtur mirë ... Dhe një gjetje tjetër e rrallë - një dorezë metalike pa teh ... ky është objekti më i lashtë prej hekuri - një mijë e gjysmë vjet më i vjetër se thika që princi hitit i dhuroi Tutankhameni (i cili jetoi në shekullin e 14 para Krishtit - përafërsisht A. O.) ".

“Në Egjipt dhe Mesopotami, hekuri ishte i njohur tashmë në mijëvjeçarin e tretë para Krishtit. e." .

Në vitin 1922, pranë qytetit të Larsa u zbulua një prizëm, i cili mori emrin Veld prizëm për nder të shkencëtarit që e zbuloi, i datës 2170 para Krishtit. Ai ruante një kronikë të shkruar nga skribi Nur-Nimsu-bur, i cili tregon për qytetet dhe mbretërit paradiluvian. Emri i qytetit paradiluvian të Badgurgurru, i dhënë atje, përkthehet si "qyteti i produkteve të bronzit". Deri më sot, teksti i Zanafillës 4:22 ka tejkaluar të gjitha traktatet shkencore mbi datimin e përdorimit të metaleve nga njeriu. Megjithatë, sot nuk ka më vepra që përpiqen të vërtetojnë të kundërtën e fakteve të mësipërme.

Instrumentet e para muzikore

"Ada lindi Jabalin ... Emri i vëllait të tij ishte Jubal: ai ishte babai i të gjithë atyre që i binin harpës dhe flautit"(Zan. 4:20-21).

Gusli dhe flauti ... Vetë pajisja e këtyre instrumente muzikore tregon nivelin e zhvillimit të krijuesve të tij. Dhe imazhi i këtyre krijuesve nuk i përshtatet njerëzve që jetojnë sipas ligjeve të tufës, që nuk kanë asnjë ide për kulturën, artin. Koncepti i sistemit primitiv komunal, veçanërisht në lidhje me epokën e gurit, hodhi poshtë mundësinë e krijimit të instrumenteve muzikore nga njerëzit e asaj kohe. Dhe vetëm mesazhet e Biblës nuk përshtateshin në sistemin e pranuar përgjithësisht të pikëpamjeve shkencore. Dhe përsëri, për të njëqindtën herë, u deshën shekuj që njerëzit të binden për saktësinë e tij. Gërmimet arkeologjike të kryera gjatë 100 viteve të fundit kanë konfirmuar jo vetëm faktin e pranisë së tubave dhe harpave midis njerëzve të lashtë, por kanë gjetur edhe vetë këto instrumente.

“Nga kriptogramet në tableta, mund të mësoheshin detaje për jetën e përditshme të Uruk-ut... Në rrugë dëgjohej shpesh muzika, siç tregohet nga simbolet e lahutës dhe lirës.” Datimi i referohet mijëvjeçarit të 5-të para Krishtit.

Gjatë gërmimeve të një qyteti tjetër mesopotamian të Urit, L. Woolley zbuloi mbetjet e një harpe që daton në 2600 para Krishtit. .

“Aksesi i detyrueshëm i varreve mbretërore është harpa ose lira. Në këtë varr kishte të paktën katër lira, dhe mes tyre - më e bukura nga të gjitha që kemi gjetur.

A ishte Abeli ​​një bari?

Tekstet e para të kapitullit 4 të Zanafillës, të cilat thonë se djali i Adamit, Abeli ​​ishte bari, dhe Kaini ishte një fermer, ngjallën buzëqeshje ironike nga bota shkencore.

Dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse, sipas shkencëtarëve, blegtoria dhe bujqësia u shfaqën shumë më vonë, pas grumbullimit dhe gjuetisë, të cilat gjoja dominuan shoqërinë e hershme njerëzore për mijëvjeçarë.

Tani është vërtetuar pa mëdyshje se si zbutja e blegtorisë ashtu edhe bujqësia u shfaqën në agimin e historisë njerëzore, në burimet e saj të menjëhershme.

“Bazuar në gjetjet nga shpella e Shanidarit dhe vendbanimi fqinj Zivi-Çermi, rezulton se delja është zbutur rreth vitit 9000 para erës sonë, shumë përpara kohës në të cilën lidhen dëshmitë e zbutjes së qenve apo dhive.

Vlen të përmendet se ishte delet që u zbutën për herë të parë, gjë që indirekt tregohet nga Bibla.

"Faktet e disponueshme për ne në momentin e tanishëm tregojnë shumë përafërsisht se si bujqësia primitive, ashtu edhe zbutja e bagëtive dhe grumbullimi intensiv u shfaqën në Lindjen e Afërt rreth vitit 9000 para Krishtit." .

Profesori i Universitetit të Pensilvanisë Robert Dyson konfirmon teorinë e shfaqjes së njëkohshme dhe të ndërlidhur të bimëve të kultivuara dhe kafshëve shtëpiake. "Dhe tani nuk shtrohet më pyetja për atë që ka qenë - bimët apo kafshët ...".

Pra, prania e qyteteve, mjetet e bukura dhe të larmishme të punës, instrumentet muzikore, zhvillimi Bujqësia dhe blegtoria, dhe së fundi, monoteizmi flasin për nivelin e lartë ekonomik dhe kulturor të njerëzve të parë më të lashtë. Dhe sot ne mund të hamendësojmë vetëm për të gjitha njohuritë që zotëronin njerëzit paradiluvian të epokës që erdhën menjëherë pas përmbytjes.

Si përfundim, do të doja të ndalem në pyetjen e mëposhtme: si të shpjegohet ekzistenca sot, tashmë në shekullin XXI, të fiseve primitive në Afrikë, Amerikë, fise që ndryshojnë pak nga kafshët në zhvillimin e tyre. Kjo pyetje ka qenë gjithmonë një enigmë e pazgjidhshme për evolucionistët, dhe në të njëjtën kohë, sipas mendimit të tyre, dëshmia më e mirë në favor të faktit se njeriu ka rrjedhur nga majmunët dhe në favor të ekzistencës së një sistemi komunal primitiv në agimin e njeriut. histori.

Pse këto fise, pavarësisht kushteve të shkëlqyera natyrore, mbetën në një nivel kaq të ulët zhvillimi sot? Për më tepër, ato vazhdojnë të degradohen, megjithëse shtypja koloniale që u bë në shekujt e kaluar nuk ekziston më. Në punimet tona, ne analizuam në detaje këtë fenomen interesant. Dhe përfundimi i arritur nga shumica dërrmuese e shkencëtarëve të botës është se këto fise janë një shembull i degradimit të njeriut.

Sot vërtetohet se në të kaluarën këto fise kishin kulturën më të lartë, shtetet e tyre shumë të zhvilluara, ndonjëherë edhe perandori, si Inkas, Mayans, Aztecs, Gana, Benin. Por më pas, meqë ra fjala, edhe para ardhjes së kolonialistëve evropianë, ata filluan të degradojnë. Dhe arsyeja kryesore e degradimit të tyre është prishja shpirtërore e shoqërisë së tyre, me fjalë të tjera, humbja e lidhjes me Zotin dhe devijimi nga Ligji i Tij çon fillimisht në degradim shpirtëror, e më pas në degradim fizik. Shprehja se është feja që përcakton zhvillimin e shtetit dhe shoqërisë është bërë aksiomë.

Nisur nga kjo, bëhet e qartë pse në tokë, si në të kaluarën ashtu edhe tani, shtetet shumë të zhvilluara bashkëjetonin së bashku me ato më primitive. Dhe kështu epoka e gurit, e hekurit dhe e bronzit ekzistonin gjithashtu në të njëjtën kohë. Për atë që Bibla foli 4000 vjet më parë, shkencëtarët erdhën vetëm në shekullin e 20-të, të befasuar kur zbuluan se kishin zbuluar ... një rrotë.

P.S:
Shpëtimi nuk arrihet me vepra; ai është një dhuratë falas nga Zoti.
Zilia e dashur çon në pasojat më të tmerrshme.

Oparin A.A.
Çelësat e historisë. Studimi arkeologjik i librit të Zanafillës

Shënime:

Kohët e fundit, duke shfletuar filmat e shkurtër “shkencor” të National Geographic për amvisa, hasa në një seri filmash të quajtur “Misteret e Biblës”. Sigurisht, nuk mund t'i rezistoja tundimit për të parë se çfarë lloj gjëegjëzash ka. Megjithatë, gjithçka doli të ishte më prozaike dhe në vend të kërkimeve historike interesante, autorët e filmit folën për lloj-lloj teorish fantastike në gjysmë me misticizëm dhe një lidhje me kohët e tanishme "të vështira". E cila, megjithatë, me siguri shkakton periudha të çmendurisë ezoterike midis adhuruesve të teorive konspirative ose amvisave famëkeqe.
Dhe kështu, pasi pashë historinë "më magjepsëse" për Kainin dhe Abelin, më erdhi në mendje një mendim kurioz. Unë mendoj se dikush gjatë dy mijë viteve të fundit e ka marrë me mend këtë, por meqenëse nuk kam gjetur askund një përmendje të një interpretimi të tillë, atëherë le të jetë ky rizbulimi im i vogël.

Meqenëse tani pak njerëz e lexojnë Biblën, dhe disa e kanë parë disa herë nga larg (ndoshta është për mirë - kush e di), më lejoni të kujtoj shkurtimisht legjendën e dy vëllezërve Kain dhe Abel. Prezantimin po e paraqes sipas përkthimit sinodal - këtë e përmend në rast se interpretimet përkatëse do të jenë në përputhje me veçoritë e këtij përkthimi.

Pra, Kaini ishte djali më i madh i Adamit dhe Evës, dhe Abeli ​​ishte më i vogli. Kaini u bë bujk dhe Abeli ​​një bari. Sipas disa studiuesve, konflikti mes blegtorëve dhe blegtorëve është një konflikt i lashtë dhe armiqësia mes tyre pasqyrohet në mitologjitë egjiptiane dhe sumeriane, në të cilat perënditë përgjegjëse për bujqësinë dhe blegtorinë vrasin vazhdimisht njëri-tjetrin. Në parim, historianët besojnë se legjenda e Kainit dhe Abelit është një ritregim i të njëjtave mit në një mënyrë monoteiste. Pse jo? Imagjinoni se po rritni grurë, dhe më pas po vijnë blegtorët nomade, por pikërisht në fushën tuaj - për të kullotur lopët. Si të mos plasni njëri-tjetrin me një klub? Vlen të përmendet se zakonisht fiton fermeri më progresiv, për të cilin e ardhmja dhe teknologjia ...

Megjithatë, Zanafilla na siguron se shkaku i konfliktit mes vëllezërve është zilia. “Pas ca kohësh, Kaini i solli Zotit një dhuratë nga frytet e tokës dhe Abeli ​​gjithashtu i solli nga kopeja e tij e parëlindur dhe nga dhjami i tyre” (Zanafilla 4:3).. E thënë thjesht, të dy vëllezërit i sakrifikuan Zotit atë në të cilën ishin të pasur. Kaini dogji një pjesë të të korrave dhe Abeli ​​theri qengjin e flijimit. Përse Perëndisë i pëlqeu sakrifica e Abelit nuk dihet me siguri. Krizostomi, për shembull, siguron (1) se Kaini duhej të flijonte edhe një qengj, madje me një prirje të sinqertë. Unë nuk shoh indikacione të drejtpërdrejta për një arsye të tillë në kapitullin e katërt të Zanafillës. Zoti në mënyrë të pamotivuar refuzoi të pranonte sakrificën, duke thënë, ata thonë, mos u trishtoni, është e nevojshme, bëni mirë më tej dhe mos e fshihni të keqen - kështu ndodhi. Unë personalisht besoj se Zoti i do qengjat ose, siç thonë ata, qengjat, sepse kjo është një metaforë popullore në të gjithë Testamentet. Në përgjithësi, dhurata e Zotit të Kainit "jo i pjekur" dhe gjithashtu paralajmëroi që të mos huliganë në të ardhmen.
Kaini, siç e dini, nuk e dëgjoi, u takua me Abelin në fushë dhe e vrau. Nuk dihet se si e vrau saktësisht. Për disa arsye, besohet se Kaini ndezi Abelin me një kalldrëm - çfarë tjetër ka pranë në fushë? Dhe duke qenë se askush më parë nuk ka vrarë njeri, lind mendimi i një aksidenti. Siç thotë shprehja, "nuk doja, shoku shef". Nga rruga, rabinët e mençur besojnë se metoda e vrasjes së Kainit u pëshpëriti nga Djalli. Epo, sigurisht, ku pa këtë të fundit, pasi teologëve u lejohet të shpikin esenca përtej asaj që është e nevojshme.

Pastaj Zoti filloi të pyeste vëllavrasësin se ku ishte Abeli. Dua të vërej se Zoti i dëboi njerëzit nga Parajsa dhe dukej se ishte betuar të merrej me ta, por përsëri dhe përsëri ai arrin deri në fund të mërguarve. Kaini i tha se ai nuk ishte rojtari i vëllait të tij. Por, s'ka nevojë të thuhet, Perëndia ishte i gjithëdijshëm dhe, natyrisht, e dënoi Kainin. Dhe u ndëshkua: “Tani je i mallkuar nga toka që ka hapur gojën për të marrë gjakun e vëllait tënd nga dora jote; kur të punosh tokën, ajo nuk do të të japë më forcën e saj; do të jesh një i arratisur dhe një endacak mbi tokë" (Zanafilla 4:11-12).
Kaini nuk i rezistoi dënimit, duke vënë në dukje vetëm se dhembte rëndë, se përveç mërgimit të përjetshëm, tani të gjithë do të donin ta vrisnin. Edhe këtu nuk është e qartë se kush është ky "të gjithë" - duke gjykuar nga libri i Zanafillës, nuk kishte njerëz përveç Kainit, Abelit, Adamit dhe Evës. Dhe nga kush kishte frikë Kaini nuk dihet. Le ta injorojmë këtë fakt tani për tani.
Dhe, së fundi, gjëja më e rëndësishme, për hir të së cilës nisa të gjitha këto komente. “Dhe Zoti i tha: Për këtë, kushdo që do të vrasë Kainin do të hakmerret shtatëfish. Dhe Zoti krijoi Kainin omen që të mos e vrasë kushdo që e takoi” (Zanafilla 4:15)..

Shumë hamendje interesante lidhen me këtë shenjë ose, siç thonë ata, "vulën e Kainit". Sipas Biblës, Kaini shkoi në lindje nga Edeni dhe aty lindën pasardhës. Vetëkuptohet (një opsion tjetër as që diskutohet) vula e Kainit i kaloi familjes së tij dhe deri më sot pasardhësit e Kainit mbajnë këtë stigmë.

Vula e Kainit erdhi në ndihmë kur Kisha Katolike forcoi pozitën e saj në botë. Agustini i Bekuar, i cili jetoi në shekullin e 4-të, pa u zgjatur më tha se për të gjitha hallet janë fajtorë hebrenjtë që kryqëzuan Krishtin dhe janë pasardhës të Kainit, të cilët kanë në gjak tradhtinë dhe vëllavrasjen. Kështu, u bë supozimi se e njëjta vulë është një kombësi. Pastaj dikush doli me idenë se vula e Kainit mund të ishte ngjyra e lëkurës - kështu, kishte një justifikim "të lartë" për skllavërinë. Të gjithë zezakët janë pasardhës të Kainit - çfarë ideje! Një dhuratë për çdo nazist: Zezakët nuk janë fajtorë vetëm për hallet e vendit, ata janë edhe fëmijët e Kainit.

Por nëse hebrenjtë apo zezakët janë mbajtës të shtypit, atëherë ekziston një problem: përkundrazi, ata përpiqen vetëm t'i vrasin (dua të them gjatë dy mijë viteve të fundit). Dhe nëse legjendën e marrim si fakt, atëherë duhet ta kuptojmë atë sa më fjalë për fjalë. Perëndia i dha Kainit një shenjë të caktuar që e ndalon këdo që e takon ta vrasë.

Le të arsyetojmë. Çfarë është kjo "shenjë"?
Së pari, fjala shenjë është më afër fjalës "shenjë" sesa "vulë". Kaini duhej vetëm të shënohej, por jo domosdoshmërisht të kishte ndonjë karakteristikë fizike.
Më pas, le të pyesim: kë nuk është zakon të vrasim në një takim (dhe kudo në botë) dhe a mund t'i dallojmë këta njerëz nga të tjerët me disa veçori të veçanta?
Përgjigja sugjeron vetë. Megjithatë, le të shtojmë disa pyetje kryesore provokuese.
- Sakrificat e kujt Zoti refuzon vazhdimisht t'i pranojë (me sa duket sipas traditës), ndonëse këta njerëz i sjellin pothuajse çdo ditë, duke na siguruar që kurbani pranohet?
- Kush, si paraardhësi i tij, vazhdoi dhe vazhdon të vrasë dhe përndjek vëllezërit e tij vetëm nga zilia?
- Kush kërkon falje nga Zoti mbi të gjitha, duke e konsideruar veten të padenjë për ndonjë arsye?
- Dhe, së fundi, e vërteta e vjetër e njohur: nëse doni të shpëtoni nga persekutimi, organizoni një gjueti për veten tuaj. Një lloj rregulli i zhanrit detektiv: vrasësi është ai që ka më pak gjasa të jetë ai.

Pra, mendoj se e keni marrë me mend tashmë se çfarë po arrij. Priftërinjtë. E njëjta “shenjë”, pikërisht ajo shenjë, pikërisht ajo vulë i përshtatet përshkrimit të fjalës “shenjtëri”. Dhe pastaj arrij në përfundimin se fëmijët e Kainit janë priftërinj, dhe tani ata janë priftërinj, murgj dhe vëllezër të tjerë shpirtërorë, duke fshehur me sukses origjinën e tyre. grup social të cilën e trajtojmë me nderim të çuditshëm.

Më kujtohet që shikoja një program ku një prift ortodoks po fliste për punën e tij misionare në Çeçeni. Dhe kur u kap nga militantët, ata nuk e prekën, sepse për ta prifti është një person i paprekshëm. A nuk konfirmon kjo që vula e Kainit ekziston? Dhe motivimi për të predikuar mes pasardhësve të Kainit është më i kuptueshëm. Si, na fal, o Zot, le të mbledhim neofitë për ty. Gjithçka konvergon. Sigurisht, shenja nuk funksionon gjithmonë, dhe priftërinjtë futen në përballje të kësaj bote. Por këtu do t'i referohem pazbulueshmërisë së Zotit, pasi kjo është metoda më e sjellshme në argumentimin e klerit.

Në fakt, këto janë vetëm spekulime qesharake. Dhe Zoti na ruajtë që dikush ta marrë seriozisht një ide shakaje. Nga ana tjetër, për hir të drejtësisë, kjo teori mund të përdoret si një kundërargument në një mosmarrëveshje me mbështetësit e teorive të ndryshme konspirative ose nacionalizmit. Fatkeqësisht, mes të njohurve të mi ka edhe personazhe të tillë me të cilët mund të debatohet vetëm në gjuhën e tyre, duke i kthyer me kokë poshtë dogmat e vendosura.
Ai film për Kainin dhe Abelin, i cili doli të ishte naiv, por mjaft i pranueshëm për t'u parë, përfundoi me mendimin (dhe unë e mbështes) se në vapën e debatit ne harrojmë plotësisht: historia biblike është, para së gjithash, se të gjithë jemi vëllezër dhe vëllavrasja nuk sjell asgjë të mirë. Përvoja e mijëvjeçarëve ilustroi qartë legjendën. Dhe për sa kohë do t'i shikojmë pikturat e "ilustruesve"?

(1) Veprat e atit tonë të shenjtë Gjon Gojartit, Kryepeshkop i Kostandinopojës. Biseda mbi Librin e Zanafillës. Vëllimi i katërt. Libri i parë. Biseda 18. .

Kapitulli 3

"Vula e Kainit"

Në librin e Zanafillës lexojmë se pas vrasjes së vëllait të tij Abelit, Kainit iu ndalua të komunikonte me njerëzit. Kjo e dënoi atë në jetën e një mërgimi dhe një endacak. Nga frika se kushdo që takonte mund ta vriste tani, Kaini filloi t'i ankohej Perëndisë për fatin e tij të hidhur; dhe, duke i ardhur keq për të, "Zoti i bëri një shenjë Kainit, që askush që e takoi të mos e vriste." Cila është kjo shenjë apo markë me të cilën Zoti shënoi vrasësin e parë?

Ka shumë të ngjarë që këtu të kemi të bëjmë me ndonjë mbijetesë të një zakoni të lashtë të vëzhguar nga vrasësit; megjithëse nuk jemi në gjendje të përcaktojmë pozitivisht se nga përbëhej saktësisht kjo shenjë apo markë, një krahasim me zakonet e vëzhguara nga vrasësit në pjesë të tjera të globit do të na ndihmojë të kuptojmë të paktën kuptimin e përgjithshëm të kësaj shenje. Robertson-Smith sugjeroi se kjo shenjë nuk është gjë tjetër veçse një shenjë dalluese fisnore ose shenjë që çdo pjesëtar i fisit kishte në trupin e tij; kjo shenjë i shërbeu atij si një mjet mbrojtjeje, duke dëshmuar për përkatësinë e tij në një ose një komunitet tjetër, i cili, nëse ishte e nevojshme, mund të hakmerrej për vrasjen e tij. William Robertson-Smith (1846-1894) ishte një orientalist anglez që studioi fenë e semitëve, miku dhe mësuesi më i ngushtë i Frazer. Dihet me siguri se shenja të tilla dalluese praktikohen midis popujve që kanë mbajtur një organizatë fisnore. Për shembull, në mesin e beduinëve, një nga tiparet kryesore fisnore është një hairstyle e veçantë. Në shumë vende të botës, veçanërisht në Afrikë, shenja e fisit është një vizatim në trupin e njeriut, i bërë me tatuazhe. Ka të ngjarë që shenja të tilla të shërbejnë vërtet si një mjet mbrojtjeje për një person të një fisi të caktuar, siç mendon Robertson-Smith, megjithëse, nga ana tjetër, duhet të kihet parasysh se ato mund të jenë gjithashtu të rrezikshme për një person që jeton. në një vend armiqësor, pasi ato lehtësojnë aftësinë për ta njohur atë si armik. Por edhe nëse pajtohemi me Robertson-Smith për çështjen e kuptimit mbrojtës të shenjës fisnore, një shpjegim i tillë vështirë se është i zbatueshëm për këtë rast, pra për "Vulën e Kainit". Ky shpjegim është shumë i përgjithshëm, sepse i referohet çdo personi të një fisi të caktuar që ka nevojë për mbrojtje, dhe jo vetëm për një vrasës. E gjithë thelbi i historisë biblike na bën të mendojmë se shenja në fjalë nuk i ishte caktuar çdo anëtari të komunitetit, por ishte një tipar ekskluziv i vrasësit. Prandaj, ne jemi të detyruar të kërkojmë shpjegime në një drejtim tjetër.

Nga vetë historia, shohim se Kaini nuk rrezikohej vetëm të vritej nga kushdo që takonte. Perëndia i thotë Kainit: “Çfarë ke bërë? Zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret nga toka; dhe tani je i mallkuar nga toka që ka hapur gojën për të marrë gjakun e vëllait tënd nga dora jote; kur të punosh tokën, ajo nuk do të të japë më forcën e saj; do të jesh mërgimtar dhe endacak në tokë.” Është e qartë se këtu gjaku i vëllait të vrarë konsiderohet si diçka që paraqet një rrezik real për vrasësin; ai e ndot tokën dhe nuk e lejon të lindë. rezulton se vrasësi ka helmuar burimin e jetës dhe në këtë mënyrë ka krijuar rrezikun e privimit të tij nga ushqimi dhe veten e ndoshta edhe të tjerët.Nga kjo është e qartë se vrasësi duhet të dëbohet nga vendi i tij, për të cilin prania e tij është e vazhdueshme. kërcënim. Vrasësi është një njeri i rrënuar, i rrethuar nga një atmosferë helmuese, i infektuar me frymën e vdekjes; prekja e tij e thjeshtë shkatërron tokën. Një pamje e tillë e Vrasësit jep çelësin për të kuptuar ligjin e mirënjohur të Atikës së lashtë. vrasësi, i nënshtruar në internim, ndaj të cilit u ngrit një akuzë e re në mungesë, kishte të drejtë të kthehej në Atikë për mbrojtje, por ai nuk mund të vinte këmbë në tokë, por duhej të fliste nga anija, madje edhe në anije. ishte e pamundur të ankorohej apo të ulej shkalla në breg.Gjyqtarët shmangën çdo kontakt me të akuzuarin dhe e gjykuan çështjen duke u larguar ulu në breg. Është e qartë se ligji synonte të izolonte plotësisht vrasësin, i cili duke prekur vetëm tokën e Atikës, qoftë edhe indirekt, përmes një spirance apo një shkalle, mund ta dëmtonte atë. Për të njëjtën arsye, ekzistonte një rregull që nëse një person i tillë, pas një anijembytjeje, hidhej nga deti në bregun e vendit ku kreu krimin, atëherë ai lejohej të qëndronte në breg derisa të mbërrinte një anije tjetër. koha për të ndihmuar. Por atij iu kërkua të mbante këmbët gjatë gjithë kohës në ujin e detit, me sa duket për të parandaluar ose dobësuar depërtimin e helmit në tokë, i cili, siç besohej, vjen nga një vrasës.

Një fenomen krejt analog me karantinën e vendosur ndaj vrasësve nga ligji i Atikës së lashtë është izolimi i vrasësve që praktikohet sot mes të egërve të ishullit Dobu, që ndodhet në skajin juglindor të Guinesë së Re. Ja çfarë shkruan për këtë një misionar që jetoi në këtë ishull për shtatëmbëdhjetë vjet: “Lufta me të afërmit e gruas lejohet, por nuk mund të hash trupat e të vdekurve. Një burrë që vret të afërmin e gruas së tij nuk mund të hajë më kurrë ndonjë ushqim ose frut nga fshati i gruas së tij. Vetëm gruaja e tij mund të gatuajë ushqim për të. Nëse i shuhet zjarri, atëherë nuk i lejohet të marrë markë nga asnjë shtëpi në fshatin e saj. Për thyerjen e kësaj tabuje, bashkëshorti pritet të vdesë nga helmimi. Vrasja e një të afërmi të gjakut vendos një tabu edhe më të fortë për vrasësin. Kur shefi Gaganumore vrau kushëririn e tij, ai u ndalua të kthehej në fshatin e tij, ai u detyrua të ndërtonte një të ri. Ai duhej t'i siguronte vetes një shishe dhe shpatull të veçantë pagure, si dhe një shishe të veçantë për ujë, një filxhan dhe tenxhere për gatimin e ushqimit; arrë kokosi dhe fruta që duhej t'i merrte vetë; duhej ta ruante sa më gjatë zjarrin e tij, kur zjarri fiket, nuk mund ta ndizte nga zjarri i dikujt tjetër, por duhej ta merrte sërish me fërkim. Nëse lideri do ta thyente këtë tabu, gjaku i vëllait të tij do të helmonte gjakun e tij, trupi i tij do të fryhej, ai do të vdiste me vdekje të dhimbshme”.

Vëzhgimet e bëra në ishullin Dobu tregojnë se gjaku i një personi të vrarë, sipas vendasve, vepronte si një helm i vërtetë te vrasësi nëse ai guxonte të hynte në fshatin e viktimës së tij ose të paktën të kontaktonte indirekt me të. Prandaj, izolimi i tij kishte domethënien e një mase paraprake më shumë në lidhje me veten e tij sesa në lidhje me komunitetin që ai shmangte; ka mundësi që i njëjti mendim të jetë në themel të ligjit të mësipërm të Atikës. Mirëpo, më shumë duket se këtu është supozuar një rrezik i ndërsjellë, domethënë, si vrasësi, ashtu edhe personat me të cilët ai ka kryer marrëdhënie, rrezikojnë të infektohen nga gjaku i helmuar. Ideja se një vrasës mund të infektojë njerëzit e tjerë me një virus që shkakton sëmundje, pa dyshim ekziston në fisin Akikuyu në Afrikën Lindore. Njerëzit e këtij fisi besojnë se nëse një vrasës vjen për të kaluar natën në ndonjë fshat dhe ha me një familje të çuditshme në kasollen e saj, atëherë njerëzit me të cilët ai hëngri së bashku ndoten nga një infeksion i rrezikshëm (thahu), i cili mund të jetë fatal. për ta nëse nuk do të hiqet me kohë. Edhe lëkura në të cilën ka fjetur vrasësi është e njollosur me korrupsion dhe mund të infektojë këdo që fle mbi të. Prandaj, në raste të tilla thirret një mjek për të pastruar kasollen dhe banorët e saj.

Në mesin e maurëve në Marok, gjithashtu, vrasësi konsiderohet të jetë në një farë mënyre një qenie e papastër për pjesën tjetër të jetës së tij. Nga poshtë thonjve i rrjedh helm, prandaj kushdo që pi ujin me të cilin lau duart do të sëmuret nga një sëmundje e rrezikshme. Ju nuk mund të hani mishin e kafshës që ai vrau, si dhe asgjë në shoqërinë e tij. Kur ai shfaqet në vendin ku njerëzit po hapin një pus, uji largohet menjëherë. Në Giaine, thonë ata, është e ndaluar për të të hyjë në kopsht ose në kopsht, si dhe të shfaqet në rrymë ose në kazanët, ose të kalojë midis tufës së deleve. Sipas një zakoni të zakonshëm, ndonëse jo të pranuar botërisht, ai nuk mund të bëjë kurban me duart e veta gjatë "festës së madhe"; dhe midis disa fiseve, kryesisht që flasin dialekte barbare, i njëjti ndalim ekziston në lidhje me një person që ka vrarë. një qen që konsiderohet i papastër I gjithë gjaku që rrjedh nga trupi konsiderohet i papastër dhe tërheq shpirtrat e këqij.

Por në tregimin biblik të vrasjes së Abelit, gjaku i personit të vrarë nuk është i vetmi objekt i pajetë që sillet si një qenie e gjallë. Nëse gjaku paraqitet këtu si duke qarë, atëherë thuhet se toka ka hapur gojën për të marrë gjakun e kurbanit. Një paralele me këtë imazh të tokës e gjejmë te Eskili, në një nga tragjeditë e të cilit toka pi gjakun e Agamemnonit të vrarë. Por libri i Zanafillës bën një hap më tej në personifikimin e tokës, sepse thotë se Kaini ishte "i mallkuar nga toka" dhe se kur ai filloi të punojë tokën, ajo "nuk do t'i japë më forcë" dhe ai vetë do bëhu mërgimtar dhe endacak në tokë. Këtu kuptohet qartë se toka, e ndotur nga gjaku dhe e fyer nga krimi, nuk lejon që farat e mbjella nga dora e një vrasësi të mbijnë dhe të japin fryte;

jo, vetë vrasësi do të dëbohet nga toka e punuar ku ka jetuar deri tani i lumtur dhe do të detyrohet të endet në shkretëtirën djerrë si një vagabond i uritur dhe i pastrehë. Imazhi i tokës që vepron si një qenie e gjallë, e indinjuar nga mëkatet e banorëve të saj dhe duke i larguar ata nga gjoksi i saj, nuk është e huaj për Dhiatën e Vjetër. Në librin e Levitikut, lexojmë se, të turpëruar nga e pavërteta njerëzore, "toka e atyre që jetojnë në të u përmbys", judenjtë paralajmërohen solemnisht për nevojën e respektimit të ligjeve dhe rregullave hyjnore, "në mënyrë që toka të mos të përmbysë edhe ty kur të fillosh ta përdhosësh, ashtu siç ka përmbysur kombet që kanë qenë para teje".

Grekët e lashtë gjithashtu besonin me sa duket se derdhja e gjakut njerëzor - ose të paktën gjaku i të afërmve - ndoti tokën. Pra, sipas legjendës, Alkmeoni, i cili vrau nënën e tij Erifilën dhe u ndoq nga fryma e gruas së vrarë, u end nëpër botë për një kohë të gjatë, duke mos gjetur paqe askund; kur më në fund iu drejtua orakullit Delphic, priftëresha i tha se "i vetmi vend ku fryma rebele e Erifilës nuk do ta ndjekë atë është toka e re, e zhveshur nga deti pas ndotjes së shkaktuar nga gjaku i derdhur i nënës së tij"; ose, siç thoshte Tukididi, "ai nuk do të gjejë askund prehje nga vuajtjet e tij derisa të vijë në një vend mbi të cilin dielli nuk shkëlqente ende në kohën kur vrau nënën e tij dhe që atëherë nuk ishte ende tokë e thatë, sepse gjithë pjesa tjetër e tokës u ndot prej tij. Duke ndjekur udhëzimet e orakullit, Alkmaeoni zbuloi në grykën e Achelous ishujt e vegjël dhe djerrë Echinades; sipas grekëve, ata u formuan nga toka bregdetare, të marra nga rrjedha e lumit, pasi Alkmaeoni kreu krimin e tij; në këto ishuj ai gjeti strehën e tij. Sipas një versioni tjetër, vrasësi gjeti strehë të përkohshme në luginën e zymtë të Psofis, midis maleve të ashpër të Arkadisë; por edhe këtu toka nuk pranoi t'i jepte fryte vrasësit të nënës së tij dhe ai, si Kaini, u detyrua të kthehej në jetën e mëparshme të vështirë të një endacak.

Nocioni i tokës si një hyjni e fuqishme që ofendohet nga derdhja e gjakut njerëzor dhe që duhet të pajtohet me sakrifica është e zakonshme në disa fise të Senegalit të Sipërm. Toka kërkon shpengim jo vetëm për vrasjen, por edhe për shkaktimin e plagëve të përgjakshme. Pra, në lokalitetin Laro, në vendin e fisit Bobo, “vrasësi i dha dy dhi, një qen dhe një gjel plakut të fshatit, i cili i bëri fli për dhe. Të gjithë fshatarët, duke përfshirë edhe plakun, hëngrën më pas mishin e kurbanit, por familjet e vrasësve dhe të vrarëve nuk morën pjesë në festë. Nëse do të ishte vetëm një luftë pa derdhur gjak, atëherë nuk kishte rëndësi. Por pamja e gjakut të derdhur zemëroi tokën dhe për këtë arsye ajo duhej të qetësohej me flijime. Fajtori i dha një dhi dhe një mijë guaca plakut, i cili e flijoi dhinë për tokë dhe i shpërndau guackat mes njerëzve më të respektuar. Mes tyre ndahej edhe cjapi i flijuar për tokë. Por askush nuk ka menduar për të dëmtuarën gjatë gjithë procedurës dhe ajo nuk ka marrë asgjë. Kjo është e kuptueshme: detyra nuk ishte të kompensonte viktimat e dëmit të tyre në kurriz të shkelësit, por të qetësonte tokën, këtë hyjni të madhe dhe të frikshme, e cila u zemërua nga pamja e gjakut të derdhur. Në këtë rast, viktima nuk është dashur të bëjë asgjë. Mjafton që toka të qetësohet duke ngrënë shpirtin e një dhie të flijuar për të, sepse në fisin Bobo, si dhe midis zezakëve të tjerë, toka nderohet si perëndeshë e madhe e drejtësisë.

Zakone dhe besime të ngjashme ekzistonin midis Nunum-ve, një fis tjetër i Senegalit të Sipërm. Vrasësi u internua për tre vjet dhe duhej të paguante një gjobë të madhe me guaska dhe bagëti, jo në formën e një shpërblimi në favor të familjes së të vrarëve, por për të shlyer tokën dhe hyjnitë e tjera vendase, të ofenduara nga shikimi i gjakut të derdhur. Njëri prej qeve u flijua për tokën e zemëruar nga një prift që mbante titullin "udhëheqës i dheut"; mishi, si guaska, ndahej midis personave më të nderuar, por familja e të vrarëve nuk mori pjesë në ndarje. ose merrte të njëjtën pjesë mishi dhe parash si të tjerët.Në rast grindjeje, të shoqëruar me gjakderdhje, por pa vrarë, sulmuesi jepte një ka, një dele, një dhi dhe katër pula, të cilat flijoheshin të gjitha për të qetësuar perënditë vendase, të indinjuar nga derdhja e gjakut Kau u flijua për tokë nga "udhëheqësi" i tij në prani të fshatrave të pleqve; delet i kushtoheshin lumit, pulat shkëmbinjve dhe pyllit; dhia u flijua nga kryetari i fshatit si kurban për fetishin e tij personal. Nëse nuk do të bëheshin këto sakrifica pastrimi, atëherë, sipas nunumit, fajtori dhe familja e tij pritej të vdisnin nga duart e një perëndie të zemëruar.

Faktet e paraqitura sugjerojnë se shenja e vendosur ndaj vrasësit fillimisht shërbeu si një mjet për të mbrojtur jo vetë vrasësin, por njerëzit e tjerë që mund të ndoten nga kontakti me të dhe të pësojnë zemërimin e hyjnisë së ofenduar ose të shpirtit që e ndiqte atë; me fjalë të tjera, shenja shërbeu si një sinjal që paralajmëronte njerëzit të largoheshin mënjanë, ngjashëm me veshjen speciale për lebrozët që supozohej në Izrael.

Megjithatë, ka fakte të tjera që lejojnë, siç del nga legjenda e Kainit, të mendohet se shenja ishte menduar posaçërisht për vetë vrasësin dhe se rreziku ndaj të cilit shërbente si mbrojtje për të ishte hakmarrja jo nga të afërmit e të vrarëve. njeri, por nga shpirti i tij i zemëruar. . Kjo bestytni ishte shumë e zakonshme në Atikën e lashtë. Kështu, Platoni thotë se, sipas një besimi të vjetër grek, shpirti i një personi të vrarë së fundmi e ndjek vrasësin, sepse ai është i indinjuar nga pamja e një krimineli që ecën lirshëm nëpër vendlindjen e tij. Prandaj është e nevojshme që vrasësi të tërhiqet për një vit nga vendlindja e tij, derisa ndërkohë të ftohet zemërimi i shpirtit të indinjuar dhe, para se të kthehet në atdhe, të pastrohet me flijime dhe rite të vendosura. Nëse viktima e vrasësit ishte një i huaj, atëherë vrasësi duhet të shmangë atdheun e të vrarëve, si dhe atdheun e tij dhe, duke shkuar në mërgim, të ndjekë rrugën e përcaktuar nga zakoni; sepse nuk do të ishte mirë nëse ai do të endej nëpër vendin e tij, i ndjekur nga një shpirt i zemëruar.

Më sipër pamë se në fisin Akikuyu, vrasësi konsiderohet si bartës i disa papastërtive të rrezikshme, me të cilat mund të infektojë njerëz të tjerë duke kontaktuar me ta. Që ka një lidhje të caktuar midis një infektimi të tillë dhe shpirtit të të vrarëve, tregon një nga ceremonitë e praktikuara për të shlyer krimin e kryer. Pleqtë e fshatit bëjnë kurban një derr pranë një prej fikut të shenjtë, i cili luan një rol të rëndësishëm në ritet fetare të fisit. Këtu bëjnë një gosti dhe hanë pjesët më të shijshme të kafshës dhe dhjamin, zorrët dhe pak kocka i lënë shpirtit, i cili, ata janë të sigurt, do të shfaqet po atë natë në formën e një mace të egër dhe do ta hajë atë. të gjitha. Pas kësaj, pasi të ketë ngopur urinë, ai do të qetësohet dhe nuk do të vijë më në fshat e të shqetësojë banorët e tij. Duhet të theksohet se në mesin e këtij fisi vetëm vrasja e një njeriu të fisit të tij përfshin ndotjen dhe ritet përkatëse; vrasja e një personi nga një klan apo fis tjetër nuk ka pasoja të tilla.

Sipas zakoneve të fisit Bagishu në zonën Elgon, në Afrikën Lindore, një person fajtor për vrasjen e një banori të të njëjtit fshat që i përkiste të njëjtit klan duhet të largohet nga fshati i tij dhe të shpërngulet në një vend tjetër, edhe nëse është pajtuar me familjarët e të vrarëve. Pastaj ai duhet të therë një dhi, të lyejë gjoksin e tij me përmbajtjen e stomakut të saj dhe të hedhë pjesën tjetër në çatinë e shtëpisë së të vrarëve, "për të shlyer shpirtin" (të të vrarëve). se kuptimi i ritit është për të qetësuar shpirtin e të vrarëve.Luftëtari kthehet në fshatin e tij, por nuk ka të drejtë të kalojë natën e parë në shtëpinë e tij, por duhet të qëndrojë në shtëpinë e një shoku të tij.Në mbrëmje vret një dhi ose një dele. , vendos përmbajtjen e stomakut në një tenxhere dhe lyen kokën, gjoksin dhe krahët i lyen me yndyrë. Nëse ka fëmijë, edhe ata lyhen në mënyrë të ngjashme. Duke siguruar kështu veten dhe fëmijët, luftëtari shkon me guxim në shtëpinë e tij. , lubrifikon të gjitha shtalkat e derës dhe pjesën tjetër të përmbajtjes së barkut të dhisë e hedh në çati, me sa duket për t'u gllabëruar nga fryma që fshihet atje. Gjatë gjithë ditës, vrasësi nuk guxon të prekë ushqimin me duar dhe duhet të hani me ndihmën e dy shkopinjve të bërë për këtë qëllim. Të nesërmen, ai tashmë mund të kthehet lirshëm në shtëpinë e tij dhe në jetën e tij të zakonshme. Të gjitha këto kufizime nuk vlejnë për gruan e tij; ajo madje mund të shkojë të vajtojë të vdekurin dhe të marrë pjesë në varrimin e tij. Ky manifestim i trishtimit madje ndihmon në zbutjen e ndjenjave të sëmura të shpirtit dhe mund ta shtyjë atë të falë burrin e saj.

Midis Nilotëve të Kavirondos, vrasësi është i izoluar nga fshatarët e tjerë dhe jeton në një kasolle të veçantë me një grua të moshuar që i shërben, gatuan ushqim dhe gjithashtu e ushqen, sepse i ndalohet të prekë ushqimin me duar. Ky izolim vazhdon për tre ditë. Ditën e katërt, një burrë tjetër, i cili vetë ka kryer një herë një vrasje ose ka vrarë një njeri në betejë, e çon vrasësin në lumë, ku e lan nga koka te këmbët; pastaj e pret dhinë, i zien mishin dhe e vendos një copë mish në katër shkopinj; vrasësi i ha të katër pjesët me radhë nga duart e tij, pas së cilës i njëjti person vendos katër grumbuj qull të trashë në shkopinj, të cilat vrasësi gjithashtu duhet t'i gëlltisë. Në fund, lëkura e dhisë pritet në tre shirita, njëra prej të cilave vihet në qafën e vrasësit dhe dy të tjerat mbështillen rreth duarve. I gjithë riti kryhet vetëm nga dy persona në breg të lumit. Në fund të ritit, vrasësi është i lirë të kthehet në shtëpi. Besohet se derisa të kryhet një rit i tillë, shpirti i të ndjerit nuk mund të shkojë në tokën e të vdekurve dhe rri pezull mbi vrasësin.

Midis fisit Baloko që jeton në Kongon e Epërme, të cilët vranë një person nga ndonjë fshat fqinj nuk duhet të kenë frikë nga shpirti i të vrarëve, sepse shpirtrat enden këtu vetëm në një zonë shumë të kufizuar; por nga ana tjetër, nuk mund të vrasësh pa frikë një person nga fshati i tij, ku një distancë e shkurtër e ndan vrasësin nga shpirti, gjë që e bën atë të frikësohet vazhdimisht nga hakmarrja e shpirtit. Këtu, për fat të keq të vrasësit, nuk ka asnjë ritual që e çliron atë nga frika, dhe vrasësi detyrohet të vajtojë viktimën e tij si të ishte vëllai i tij, ai pushon së kujdesuri për pamjen e tij, rruan kokën, agjëron dhe derdh përrenj. lotët e krokodilit. Të gjitha këto manifestime të jashtme të pikëllimit, të cilat një evropian me zemër të thjeshtë mund t'i marrë si shenja pendimi dhe pendimi të sinqertë, në fakt llogariten vetëm për të mashtruar shpirtin.

Në mënyrë të ngjashme, midis Indianëve Omaha të Amerikës së Veriut, vrasësi, të cilit i kursehet jeta nga të afërmit e personit të vrarë, detyrohet të respektojë disa rregulla strikte për një periudhë të caktuar kohe, zakonisht nga dy deri në katër vjet. Ai duhet të ecë zbathur, të mos hajë ushqim të nxehtë, të mos ngrejë zërin, të mos shikojë përreth. Rrobat e tij duhet të jenë gjithmonë të mbështjella, edhe në mot të ngrohtë, porta duhet të jetë e mbyllur fort. Ai është i ndaluar të lëkundë krahët, ai duhet t'i mbajë të shtypur në trup; ai nuk duhet t'i lajë flokët dhe t'i lërë të fryjnë nga era. Askush nuk duhet të hajë me të dhe vetëm një nga të afërmit e tij lejohet të jetojë me të në çadrën e tij. Kur i gjithë fisi shkon për gjueti, ai është i detyruar ta vendosë banesën e tij në një distancë prej një çerek milje nga pjesa tjetër, "në mënyrë që shpirti i të vrarëve të mos ngrejë një erë të fortë që mund të shkaktojë dëm." Arsyeja. për izolimin e vrasësit nga kampi i përbashkët i treguar këtu duket se jep një çelës për shpjegimin e të gjitha kufizimeve në përgjithësi, të cilave u nënshtrohen vrasjeve popujt primitivë, qofshin ato të qëllimshme apo të paqëllimshme. Izolimi i njerëzve të tillë nuk diktohet nga një sens moral neveri për krimin e tyre, por ekskluzivisht nga motive praktike të kujdesit, ose thjesht nga frika e një shpirti të rrezikshëm që po ndjek vrasësin.

Në bregun verilindor të Guinesë së Re, pranë fisit Yabim, të afërmit e të vrarëve, të cilët pranuan të merrnin një shpërblim monetar në vend të gjakmarrjes, i detyrojnë të afërmit e vrasësve të lyejnë ballin me shkumës, “që të mos i jepte shpirti. t'i shqetësonte, nuk do t'i nxirrte derrat nga tufa e tyre dhe nuk do t'u lironte dhëmbët se nuk u hakmorrën për vrasjen." Këtu shohim se jo vetë vrasësi, por familjarët e viktimës së krimit, shënohen me një shenjë, por parimi mbetet i njëjtë. Dhe tani, kur shpirti është gati të vrapojë drejt tyre dhe t'u liroj dhëmbët, ose të tërheqë një derr nga tufa e tyre, ose t'u shkaktojë atyre ndonjë fatkeqësi tjetër, ai papritmas ndalet duke parë një shenjë e bardhë në ballin e tyre të zi ose kafe të errët, shërben si një faturë për marrjen e plotë të të gjithë shumës së parave që i detyrohen vrasësit, dëshmi se të afërmit kanë arritur, nëse jo gjak, atëherë shpërblim monetar për vrasjen. uh duhet të kënaqet me këtë ngushëllim të dobët dhe të shpëtojë familjen e të vrarëve nga çdo persekutim në të ardhmen. E njëjta shenjë dhe për të njëjtin qëllim, natyrisht, mund të vendoset në ballin e vrasësit si provë se ai e ka paguar krimin e tij plotësisht në të holla ose në ekuivalentin e zakonshëm të parave të fisit, dhe prandaj, shpirti nuk mund të ketë lidhje me të.pohon. A nuk ishte një shenjë e ngjashme “Vula e Kainit”, a nuk shërbeu edhe si provë e dëmshpërblimit të paguar prej tij për gjakun e derdhur, një lloj faturë për marrjen e një shume parash prej tij?

Ka të ngjarë të ketë qenë kështu, por ka edhe një mundësi tjetër që nuk mund të anashkalohet. Natyrisht, sipas teorisë që sapo parashtrova, "Vula e Kainit" mund t'i vendosej një personi që vrau bashkëfshatarin ose bashkëfshatarin e tij, sepse dëmshpërblimi për vrasjen u pagua vetëm për njerëzit që i përkisnin të njëjtit fis ose i njëjti komunitet si vrasësi Por shpirtrat e armiqve të vrarë janë ndoshta jo më pak të rrezikshëm se shpirtrat e miqve të vrarë, dhe nëse duket e pamundur t'i qetësosh ata duke paguar një shumë parash për të afërmit e tyre, atëherë çfarë mund të bëhet tjetër me ta Një nga mjetet ishte, padyshim, që vrasësi ishte veshur në mënyrë që shpirti të mos e njihte, tjetri ishte t'i jepte vetes një pamje kaq luftarake dhe të tmerrshme, saqë shpirti nuk do të guxonte të konkurronte me të. motivet qëndrojnë në themel të zakoneve të mëposhtme, të cilat unë i zgjedh midis shumë zakoneve të ngjashme.

Midis Bayakka, një nga fiset Bantu në shtetin e lirë të Kongos, “ekziston një besim se një njeri i vrarë në betejë ia dërgon shpirtin njeriut që e vrau për t'u hakmarrë për vrasjen; por ky i fundit mund të shmangë vdekjen nëse ngul një pendë të kuqe nga bishti i një papagalli në flokët e tij dhe lyen ballin e tij të kuqe.” Tonga (në Afrikën Juglindore) besojnë se një person që ka vrarë një armik në betejë është në rrezik të madh nga fryma e të vrarëve që e ndjek dhe mund ta çmendë. Për t'u mbrojtur nga hakmarrja e shpirtit, vrasësi duhet të qëndrojë në fshatin kryesor të fisit për disa ditë, gjatë të cilave ai nuk mund të kthehet në shtëpi te gruaja e tij, duhet të veshin rroba të vjetra dhe të hanë nga enë speciale me ndihmën e Në kohët e vjetra, një person i tillë bënte prerje midis vetullave dhe fërkonte në to një pomadë të veçantë, gjë që shkaktonte shfaqjen e akneve, duke i dhënë personit pamjen e një buallie të tërbuar. . flijimi i një kau në prani të gjithë ushtrisë. Ata gjithashtu e fërkojnë trupin me vrerin e një kafshe, gjë që i pengon ata të persekutohen nga shpirti".

Midis fiseve Bantu në Kavirondo ekziston një zakon sipas të cilit një person që ka vrarë një armik në betejë rruan kokën pas kthimit në shtëpi dhe miqtë e tij e fërkojnë trupin e tij me një pomadë, zakonisht të përgatitur nga jashtëqitjet e lopës, në mënyrë që shpirti i i vrari nuk fillon të hakmerret ndaj tij. Midis Balukhya-ve nga Kavirondo, “një luftëtar që ka vrarë një burrë në betejë është i izoluar nga fshati i tij dhe jeton për rreth katër ditë në një kasolle të veçantë, ku një grua e moshuar i gatuan ushqim dhe e ushqen si një fëmijë, sepse ai është nuk supozohet të prekë ushqimin. Ditën e pestë, ai shkon në lumë, i shoqëruar nga një person tjetër, i cili fillimisht e lan dhe më pas vret një dhi të bardhë dhe pasi i ka zier mishin, e ushqen luftëtarin me të. Lëkura e dhisë pritet në copa, të cilat mbështillen rreth duarve dhe kokës së luftëtarit, pas së cilës ai kthehet në kasollen e tij të përkohshme për natën. Të nesërmen e çojnë sërish në lumë dhe e lajnë, pastaj i japin një pulë të bardhë, të cilën ai vetë e vret dhe shoqëruesi sërish e ushqen me mish pule. Më në fund ai shpallet i pastër dhe mund të kthehet në shtëpinë e tij. Ndonjëherë ndodh që një luftëtar në betejë të shpon një person tjetër me një shtizë, ky i fundit vdes nga plagët e tij pas disa kohësh. Pastaj të afërmit e të vdekurit vijnë te luftëtari dhe e njoftojnë për vdekjen e të plagosurit dhe luftëtari izolohet menjëherë nga bashkësia për të gjithë kohën derisa të kryhen të gjitha ritet e përshkruara më sipër. Vendasit thonë se këto rite janë të nevojshme për të çliruar shpirtin e të ndjerit, i cili mbetet i lidhur me luftëtarin derisa të përfundojë i gjithë rituali. Nëse luftëtari vendos të refuzojë të kryejë ritin, atëherë shpirti do ta pyesë: "Pse nuk e kryen ritin dhe më lë të lirë?" Nëse pas kësaj luftëtari këmbëngul në refuzimin e tij, atëherë shpirti do ta rrëmbejë atë. në fyt dhe ta mbytë.

Kemi parë më lart se tek njerëzit nilotikë të Kavirondos, një zakon krejtësisht i ngjashëm është ruajtur në lidhje me vrasësit, duke ndjekur qëllimin për t'u çliruar nga hakmarrja nga ana e shpirtit të të vrarëve. Kjo ngjashmëri e përsosur e ritualit në të dyja rastet, së bashku me motivet e tij të shprehura qartë, hedh një dritë të ndritshme mbi kuptimin kryesor të riteve të pastrimit të vëzhguara nga vrasësi, qoftë ai luftëtar apo kriminel: në të dyja rastet, qëllimi është. e njëjta gjë - për të shpëtuar një person nga shpirti hakmarrës i viktimës. Mbështjellja e kokës dhe e duarve të të dy duarve me copa lëkure dhie, me sa duket, synon ta bëjë një person të panjohur për shpirtin. Edhe në ato raste kur burimet tona nuk thonë asgjë për shpirtin e të vrarëve, përsëri mund të themi me siguri se veprimet e spastrimit të kryera nga ushtarët që kanë derdhur gjak njeriu ose persona të tjerë në interes të ushtarëve kanë për qëllim qetësimin e shpirtit të zemëruar. , duke përzënë ose duke mashtruar të tijën. Kështu, në mesin e fisit Ichopi (në Afrikën Qendrore), kur një ushtri fitimtare, duke u kthyer nga një fushatë, i afrohet fshatit të saj, ajo ndalon në bregun e lumit, të gjithë luftëtarët që vranë armiqtë në betejë lyejnë duart dhe trupin me të bardhë. balta dhe ata prej tyre, të cilët vetë nuk e shpuan armikun me shtizë, por vetëm ndihmuan për ta përfunduar atë, mbulojnë vetëm dorën e djathtë me baltë. Në këtë natë, vrasësit flenë në vaskën e bagëtive dhe kanë frikë t'u afrohen shtëpive të tyre. Të nesërmen në mëngjes ata lajnë baltën në lumë. Shamani u jep atyre një pije të mrekullueshme dhe lyen trupin e tyre me një shtresë të freskët balte. Kjo procedurë përsëritet për gjashtë ditë rresht, dhe pastrimi konsiderohet i plotë. Mbetet vetëm të rruajnë kokën, pas së cilës ushtarët shpallen të pastër dhe mund të kthehen në shtëpitë e tyre. Në Boran, një nga fiset Galla, kur çeta ushtarake kthehet në fshat, gratë lajnë fitimtarët që vranë njerëz nga kampi i armikut në betejë me një përbërje sallo dhe vaj, dhe fytyrat e tyre janë të lyera kuq e bardhë. . Midis fisit Maasai, luftëtarët që vranë të huajt gjatë betejës lyejnë gjysmën e djathtë të trupit të tyre të kuqe, dhe gjysmën e majtë të bardhë. Në të njëjtën mënyrë, vendasit e fisit Nandi, të cilët kanë vrarë një person nga një fis tjetër, e lyejnë trupin e tyre me ngjyrë të kuqe nga njëra anë dhe të bardhë nga ana tjetër. Brenda katër ditëve pas vrasjes, vrasësi konsiderohet i papastër dhe nuk mund të vijë në shtëpinë e tij; ai ndërton një tendë të vogël në breg të lumit, ku jeton. Gjatë gjithë këtyre ditëve ai nuk duhet të kryejë marrëdhënie me gruan apo dashnoren e tij dhe mund të hajë vetëm tërshërë, viçi dhe mish dhie. Në fund të ditës së katërt, ai duhet të pastrohet me një laksativ të fuqishëm të bërë nga lëngu i pemës szegetet dhe qumështi i dhisë të përzier me gjakun e viçit. Në fisin Vagogo, një person që ka vrarë një armik në betejë rrethon syrin e djathtë me bojë të kuqe dhe syrin e majtë me të zezë.

Sipas zakonit të indianëve që jetojnë përgjatë lumit Thomson në British Columbia, njerëzit që kanë vrarë armiqtë e tyre lyejnë fytyrat e tyre të zeza. Ata besonin se pa një masë të tillë paraprake, shpirti i të vrarëve do ta verbonte vrasësin. Një indian Pima që vrau një nga armiqtë e tij tradicionalë, Apaches, iu nënshtrua izolimit dhe pastrimit të rreptë për gjashtë ditë. Gjatë gjithë kësaj kohe, ai nuk kishte të drejtë të prekte mishin dhe kripën, të shikonte zjarrin ose të fliste me dikë. Ai jetonte i vetëm në pyll, ku një grua e moshuar i shërbente duke i sjellë ushqime të pakta. Pothuajse gjatë gjithë kësaj kohe koka i ishte lyer me një shtresë balte, të cilën nuk kishte të drejtë ta prekte. Një grup indianësh Tinne, të cilët shkatërruan një detashment eskimezësh "bakri" pranë lumit Coppermine, e konsideruan veten të ndotur pas kësaj dhe për një kohë të gjatë, për t'u pastruar, respektuan një sërë kufizimesh kurioze. Ata prej tyre që vranë armikut i ndalohej rreptësisht të gatuante ushqim për vete dhe për të tjerët, ishte e ndaluar të pinte nga pjatat e dikujt tjetër dhe të pinte llullën e dikujt tjetër, të hante mish të zier, por vetëm të gjallë, të pjekur në zjarr ose të tharë në diell. Dhe çdo herë para ngrënies , para se të fusnin në gojë pjesën e parë, duhej të lyenin fytyrat me okër të kuqe nga hunda deri te mjekra dhe nëpër faqe nga njëri vesh në tjetrin.

Në fisin Indian Chinook (në shtetet e Oregon dhe Uashington), vrasësi lyente fytyrën me qymyr dhe sallo dhe vendosi unaza lëvore kedri në kokën, kyçet e këmbës dhe duart. Pas pesë ditësh, boja e zezë u la dhe u zëvendësua me të kuqe. Gjatë të pesë ditëve ai nuk duhej të flinte dhe madje të shkonte në shtrat, si dhe të shikonte foshnjat dhe vaktet e njerëzve të tjerë. Nga fundi i periudhës së pastrimit, ai vari në një pemë unazën e kokës prej lëvore kedri dhe kjo pemë, sipas besimit popullor, duhej të thahej. Midis eskimezëve që jetonin pranë Gjirit Langton, vrasja e një indiani dhe vrasja e një balene konsideroheshin po aq bëma të lavdishme. Njeriu që vrau indianin ishte bërë tatuazh nga hunda në vesh, dhe ai që vrau balenën ishte bërë tatuazh nga goja në vesh. Të dy duhej të përmbaheshin nga çdo punë për pesë ditë dhe nga disa lloje ushqimesh për një vit të tërë; në veçanti, ishte e ndaluar të hahej koka dhe zorrët e kafshëve. Kur një shkëputje e egër nga fisi Arunta (në Australinë Qendrore) kthehet në shtëpi pas një bastisjeje të përgjakshme, pasi është hakmarrë për një fyerje ndaj armikut, ata kanë frikë nga shpirti i të vrarëve, duke qenë në besim të plotë se ai po i ndjek ata në formë e një zogu të vogël që shqipton një klithmë ankuese. Për disa ditë pas kthimit të tyre, ata nuk thonë asgjë për bastisjen, lyejnë trupin me pluhur qymyri dhe zbukurojnë ballin dhe vrimat e hundës me degë të gjelbra. Më në fund lyejnë me ngjyra të ndezura gjithë trupin dhe fytyrën dhe më pas fillojnë të flasin për atë që ka ndodhur; megjithatë, natën ata ende nuk mund të bien në gjumë, duke dëgjuar britmën ankuese të një zogu, në të cilin duket se janë zëri i viktimës së tyre.

Në Ishujt Fixhi, çdo vendas që vriste një burrë me shkop në një luftë ishte shenjtëruar ose tabu. Shefi i zonës e lyente trupin me të kuqe nga koka te këmbët me shafran të Indisë. Po ndërtohej një kasolle e posaçme ku do të kalonte tre netët e para dhe e kishin të ndaluar të shtrihej dhe flinte vetëm ulur. Tre ditët e para nuk mundi të ndërronte rrobat, të hiqte bojën nga trupi dhe të hynte në shtëpinë ku ndodhej gruaja. Fakti që këto receta synonin të mbronin luftëtarin nga shpirti i personit që ai vrau, vërtetohet plotësisht nga një zakon tjetër i të njëjtëve banorë të ishullit. Kur, siç ndodhte shpesh me këta të egër, ata varrosnin një person të gjallë në tokë, atëherë në mbrëmje ata ngritën një zhurmë të tmerrshme me goditje shkopinjsh bambuje, tinguj borie të një lloji të veçantë predhash dhe mjete të ngjashme për të larguar shpirtin e të vrarët dhe pengojeni atë të kthehet në shtëpinë tuaj të vjetër. Dhe për ta bërë këtë shtëpi jo tërheqëse për shpirtin, ata hoqën nga muret e shtëpisë lloj-lloj dekorimesh dhe i varën me objekte të ndryshme, sipas mendimit të tyre, më të neveritshme. Një zakon i ngjashëm ekzistonte edhe tek indianët e Amerikës së Veriut: për të përzënë shpirtin e armikut që sapo kishin torturuar për vdekje, ata vrapuan nëpër fshat me britma të tmerrshme dhe rrihnin me shkopinj në enë të ndryshme shtëpiake, në muret dhe çatitë e kasolle. Të njëjtat zakone mbahen edhe sot në pjesë të ndryshme të Guinesë së Re dhe arkipelagut të Bismarkut.

Pra, është e mundur që "Vula e Kainit" të jetë përdorur për ta bërë vrasësin të panjohur për shpirtin e të vrarëve, ose për ta bërë pamjen e tij aq të neveritshme ose frikësuese sa që shpirti të paktën të mos kishte dëshirë t'i afrohej. veprat, sugjerova që veshja e zisë në përgjithësi shërbente për të mbrojtur të afërmit e mbijetuar nga fryma e të vdekurit që i trembte.

Pavarësisht nga korrektësia e deklaratës sime, mund të thuhet me siguri se njerëzit ndonjëherë përpiqen të transformojnë veten në mënyrë që të mbeten të panjohur nga të vdekurit. Kështu, në rrethet perëndimore të Timorit, një ishull i madh i arkipelagut të Malajzisë, përpara se njeriu i vdekur të vendoset në një arkivol, gratë e tij qëndrojnë përreth dhe e vajtojnë; të dashurat e tyre janë pikërisht aty, të gjitha me flokë të lëshuara, saqë “nitu” (shpirti) i të ndjerit nuk mund t'i njihte.Ndër herero (në Afrikën Jugperëndimore), ndodh që personi që vdes t'i drejtohet atij që ai nuk dashuron, me fjalët: "Nga e more? Nuk dua të të shoh këtu" - dhe në të njëjtën kohë i tregon fikun me dorën e majtë. Duke dëgjuar fjalë të tilla, një person tashmë e di se personi që po vdiste vendosi ta vriste atë nga bota pas vdekjes së tij dhe se, prandaj, vdekja e pret së shpejti. Megjithatë, në shumë raste, ai mund të shmangë rrezikun e afërt. Për ta bërë këtë, ai largohet shpejt nga njeriu që po vdes dhe kërkon për vete një “ongang”, pra një shërues ose magjistar që e zhvesh, e lan, e fërkon me vaj dhe ndërron rrobat. Pastaj qetësohet plotësisht duke thënë: Epo, tani babai ynë nuk më njeh”. Dhe ai nuk ka më asgjë për t'u frikësuar nga të vdekurit.

Është gjithashtu e mundur që, pasi zoti e shënoi Kainin me një vulë të veçantë, ky i fundit u qetësua plotësisht, i sigurt se shpirti i vëllait të tij të vrarë nuk do ta njihte dhe nuk do ta shqetësonte. Nuk mund të themi saktësisht se me çfarë shenje zoti e shënoi vrasësin e parë; në rastin më të mirë, ne mund të bëjmë vetëm disa supozime për këtë. Duke gjykuar nga zakonet e ngjashme të egërsirave bashkëkohore, Zoti mund ta pikturonte Kainin me ngjyrë të kuqe, të zezë ose të bardhë, ose ndoshta shija artistike i sugjeroi atij një ose një tjetër kombinim të të gjitha këtyre ngjyrave. Për shembull, ai mund ta lyente me ngjyrë të kuqe uniforme, siç është zakon te egërsirat e ishujve Fixhi, ose të bardhë, si egërsirat e Ichopi, ose të zezë, si fisi Arunta; por mund të mbulonte edhe gjysmën e trupit me të kuqe dhe tjetrën me bojë të bardhë, siç është zakon te fiset Masai dhe Nandi. Është gjithashtu e mundur që Zoti e ka kufizuar fushën e përpjekjeve të tij artistike vetëm në një fytyrë të Kainit dhe ka rrethuar syrin e tij të djathtë me bojë të kuqe dhe syrin e majtë me të zezë, në stilin vagago, ose ka pikturuar fizionominë e tij me tone delikate të kanellës nga hunda në mjekër dhe nga goja te veshët, mbi sjelljet e fisit indian Tinne. Ai gjithashtu mund të mbulonte kokën e Kainit me një shtresë balte, siç bëjnë Pima, ose ta lyente gjithë trupin e tij me pleh lope, siç është zakoni i bantuve. Më në fund, ai mund ta bënte tatuazh, si një eskimez, nga hunda te veshët, ose midis vetullave, si një tonga, nga e cila kërcenin flluska, duke i dhënë personit pamjen e një buallie të zemëruar. I dekoruar në këtë mënyrë përtej njohjes, zoti i parë Smith (për Kain do të thotë Smith në anglisht) mund të ecte lirshëm në sipërfaqen e gjerë të dheut, pa u frikësuar aspak nga takimi me shpirtin e vëllait të tij të vrarë. Tubal Kaini, një pasardhës i Kainit, ishte, sipas Biblës, farkëtari i parë (Zan. 4:22). Në arabisht dhe sirianisht "kain" do të thotë "farkëtar". Autori ka një lojë fjalësh: smith do të thotë "farkëtar" në anglisht, dhe është gjithashtu një mbiemër i zakonshëm.

Një interpretim i tillë i “Vulës së Kainit” ka përparësinë që eliminon absurditetin e dukshëm nga tregimi biblik, sepse, sipas interpretimit të zakonshëm, Zoti i vuri një shenjë Kainit për ta mbrojtur atë nga një sulm i mundshëm nga njerëzit, por në të njëjtën kohë ai harroi plotësisht, natyrisht, se, në thelb, nuk kishte njeri që të sulmonte Kainin, sepse e gjithë popullata e tokës atëherë përbëhej nga vetë vrasësi dhe prindërit e tij. Prandaj, duke supozuar se armiku, para të cilit vrasësi i parë ndjeu frikë, nuk ishte një person i gjallë, por një shpirt, kështu ne shmangim qëndrimin mosrespektues ndaj Zotit dhe nuk ia atribuojmë atij një harresë të tillë të rëndë, e cila nuk përputhet aspak me gjithëdijen hyjnore. Këtu përsëri rezulton se metoda krahasuese vepron si një advocatus dei i fuqishëm Advocatus dei (Avokati i Zotit) - në katolicizëm, personi të cilit iu besua kanonizimi për të mbrojtur shenjtërinë e të kanonizuarit kundër argumenteve të avokatit të djallit (advocatus diaboli), i cili sfidoi shenjtërinë e tij. .

Kaini. Vula e Kainit

Kaini. Vula e Kainit

Në mitin biblik, Kaini është një nga djemtë e Adamit dhe Evës; pasi vrau vëllanë e tij Abelin (kjo ishte vrasja e parë në tokë), Zoti "e bëri shenjë" (Zanafilla, 4) Emri Kain, i cili është bërë emër i njohur për një kriminel të rëndë, përbindësh, vrasës, është përdoret edhe si sharje.prandaj shprehja “vula e Kainit” përdoret në kuptimin: stigma e krimit.

Fjalori i fjalëve me krahë. Plutex. 2004

Shihni se çfarë është "Vula e Kainit" në fjalorë të tjerë:

Vula e Kainit- Kjo është një shenjë e veçantë me të cilën, sipas Dhiatës së Vjetër, Zoti shënoi djalin e madh të Adamit dhe Evës. Kaini është fryti i parë i lindjes së fëmijëve në mëkat. Që nga lindja ai ishte i zymtë, i egër, ziliqar. Këto cilësi e shtynë atë në mëkatin e tmerrshëm të vëllavrasjes ... ... Bazat e kulturës shpirtërore (fjalor enciklopedik i një mësuesi)

Vula e Kainit- krahu. sl. Në mitin biblik, Kaini është një nga djemtë e Adamit dhe Evës; pasi vrau vëllanë e tij Abelin (kjo ishte vrasja e parë në tokë), Zoti "e bëri një" shenjë "(Zanafilla, 4). Emri Kain, i cili është bërë emër i njohur për një kriminel të rëndë, një përbindësh, ... ... Fjalor universal praktik shpjegues shtesë nga I. Mostitsky

Vula e Kainit- Libër. shprehin. Shenjat e jashtme të krimit mbi dikë. [Tani] njerëzit kanë frikë nga unë, më quajnë “vrasës”, por atëherë isha ende si një foshnjë, nuk kishte ende vulën e këtij Kaini mbi mua (Korolenko. Vrasës). Nga miti biblik i vrasjes nga Kaini, djali i... Fjalori frazeologjik i gjuhës letrare ruse

"Vula e Kainit"- një shenjë e veçantë, në sy ishte shënuar nga Zoti, sipas Biblës. legjenda, djali i madh i Adamit dhe Evës, Kaini, sepse vrau vëllanë e tij Abelin nga zilia ... Fjalor Ateist

Bibla Në mitin biblik, Kaini është një nga djemtë e Adamit dhe Evës (shih Evën). Pasi vrau vëllain e tij Abelin (kjo ishte vrasja e parë në tokë), Zoti "e bëri një" shenjë "(Zanafilla, 4). Emri Kain, i cili është bërë emër i njohur për një kriminel të rëndë, ... ... Fjalori i emrave vetjakë

Kaini- dhe Abeli. Fragment i një relievi në fasadën e Katedrales në Lincoln (Angli). NE RREGULL. 1145. KAINI, në Bibël, djali i madh i Adamit dhe Evës, një fermer. Nga zilia vrau vëllanë e tij Abelin, bariun e deleve. I mallkuar nga Zoti për vëllavrasje dhe i shënuar me një shenjë të veçantë (... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

Nga Bibla. Testamenti i Vjetër tregon se Kaini, djali i Adamit dhe Evës, vrau vëllanë e tij zemërbutë Abelin. Kjo shkaktoi zemërimin e Zotit (Zanafilla, kap. 4, vargjet 11-12): "Dhe tani je i mallkuar nga toka që ka hapur gojën për të marrë gjakun e vëllait tënd ... ... Fjalor fjalësh dhe shprehjesh me krahë

Kaini, në Bibël, djali i madh i Adamit dhe Evës, një fermer. Nga zilia vrau vëllanë e tij Abelin, bariun e deleve. I mallkuar nga Zoti për vëllavrasje dhe i shënuar me një shenjë të veçantë (vula e Kainit) ... Enciklopedia moderne

Në Bibël, djali i madh i Adamit dhe Evës, një fermer. Nga zilia vrau vëllanë e tij Abelin, bariun e deleve. I mallkuar nga Zoti për vëllavrasje dhe i shënuar me një shenjë të veçantë (vula e Kainit) ... Fjalori i madh enciklopedik

Kain, a, burri. (i vjetër). Një përbindësh, një kriminel [me emrin Cainabratokiller, sipas legjendës biblike, i mallkuar nga Zoti]. | adj. Kaini, oh, oh dhe Kaini, ah, oh. Vula e Kainit në n. (për tradhtarin e refuzuar nga të gjithë; libër.). Fjalor… … Fjalori shpjegues i Ozhegov