ფრაზეოლოგიური ერთეულის მნიშვნელობა "კაენის ბეჭედი": როგორ გავიგოთ იგი. კაენი: მოწყალების ბეჭედი

8. უთხრა კაენმა აბელს, თავის ძმას: (მოდით, მინდორში წავიდეთ). და როდესაც ისინი მინდორში იყვნენ, კაენი აღდგა აბელის, მისი ძმის წინააღმდეგ, და მოკლა იგი "და როცა მინდორში იყვნენ, კანი აღდგა აბელის, მისი ძმის წინააღმდეგ და მოკლა..." სიკვდილის მსგავსად, გამოჩნდა. სამყაროში, როგორც ცოდვის საფასური, ზოგიერთის ქმედება იყო

ბეჭედი კაენისა

სახარების მესიჯი.

სამოთხეში მშვენიერი ცხოვრება შეცვალა მიწიერი არსებობის გაჭირვებამ, რომლის დასასრული იყო სიკვდილი. და მხოლოდ დაპირების რწმენა: „და დავაყენებ მტრობას შენსა და ქალს შორის, შენს თესლსა და მის თესლს შორის; თავში დაგიტყდებათ და ქუსლში ჩაგაგდებთ“.(დაბ. 3:15), მხარს უჭერდნენ ჩვენს პირველ მშობლებს. ასე რომ, როდესაც კაენი დაიბადა, ევამ გადაწყვიტა, რომ სწორედ მასში განხორციელდებოდა ღვთაებრივი აღთქმა (დაპირება) მათი განთავისუფლების შესახებ. "მე მივიღე კაცი უფლისგან"- მან თქვა. თუმცა, ეს ნაჩქარევი დასკვნა იყო და ევა ღრმად შეცდა, როგორც შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა. ჩვენთვის არის ამაში გაკვეთილი: ნუ ჩქარობთ დასკვნებს არავისზე და არაფერზე.

არსებობა გვასწავლის ვიყოთ, პირველ რიგში, ადამიანები ამ სიტყვის უმაღლესი მნიშვნელობით. და ჩვენი ნაჩქარევი დასკვნები და განსჯა ხანდახან ხდება დაბრკოლება ადამიანებთან ურთიერთობისას: ზოგს ბოლო ვაძლევთ, ზოგი კი ამაღლებისკენ მიდრეკილია. მაგრამ ცხოვრება ხშირად თავდაყირა აყენებს ჩვენს შეფასებებს, რის გამოც ხშირად ვიტანჯებით, განვიცდით ჩვენი ახლო მეგობრების ღალატს და ვიღებთ მხარდაჭერას მათგან, ვინც სძულდა ან მტრად თვლიდა.

ცოტა ხნის შემდეგ ადამს და ევას შეეძინათ მეორე ვაჟი, აბელი. და როცა ახალგაზრდები გაიზარდნენ, ერთი გახდა მწყემსი, მეორე კი ფერმერი. „... კაენმა უფალს ძღვენი მიართვა მიწის ნაყოფებიდან. აბელმაც მოიყვანა თავისი ფარის პირმშო და მათი ქონი. და შეხედა უფალმა აბელს და მის საჩუქარს; მაგრამ მან არ გაითვალისწინა კაენი და მისი საჩუქარი. კაენი ძალიან ნერვიულობდა და სახე დაცემულა.(დაბ. 4:3-5).

ამიტომ ორივე ძმა შესწირავს ღმერთს მსხვერპლს, მაგრამ ერთი მიიღება და მეორე არა. რატომ? ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეულმა მოიტანა ის, რაც ჰქონდა: ერთი ცხვარი და მეორე ნაყოფი. და კრავის მოკვლა უფრო სასურველია მოსიყვარულე ღმერთის თვალში, ვიდრე დედამიწის ნაყოფი? ცხოველთა მსხვერპლშეწირვა არ მოგვაგონებს სისხლიან წარმართულ კულტებს? რატომ სჭირდება უფალს უდანაშაულო ბატკნის მოკვლა? ფაქტია, რომ როდესაც ადამმა და ევამ შესცოდეს, მათ, სამყაროს კანონის თანახმად, უნდა მოკვდნენ, „რადგან ცოდვის საზღაური სიკვდილია“.

შემოქმედი არჩევანის წინაშე დადგა: ან მოეკლა პირველი ადამიანები, ან არ მიექცია ყურადღება ცოდვას და დაუშვას მისი შემდგომი გავრცელება. ორივე ვარიანტი მიუღებელი იყო. და შემდეგ ღმერთმა, თავისი დიდი წყალობის წყალობით, როგორც ცოდვის გამომსყიდველი, გადაწყვიტა, მიეცა საკუთარი ძე, იესო ქრისტე. სამსხვერპლო ცხოველი, კრავი, უნდა განასახიერებდეს მის მომავალ გამომსყიდველ მსხვერპლს. ცოდვის ჩადენისას ადამიანი აღიარებდა მას ღვთის წინაშე, შემდეგ კი ცხოველს სწირავდა. უდანაშაულო ცხოველის სიკვდილმა თავისთავად ვერ გამოისყიდა ადამიანის ცოდვა, მაგრამ მოწმობდა ადამიანის რწმენას, რომ მომავალში მისთვის დაიღვრება მესიის, ქრისტეს სისხლი, რომელიც მისცემს პატიებას, ხსნას და მარადიულს. ადამისა და ევას მიერ დაკარგული სიცოცხლე და, უფრო მეტიც, მსხვერპლშეწირული ცხოველის სიკვდილმა აჩვენა ადამიანს, რამდენად ამაზრზენია მისი ცოდვა ღვთის თვალში.

ეს არის ფუნდამენტური განსხვავება აბელისა და კაენის მსხვერპლშეწირვას შორის. ერთი იყო რწმენის მსხვერპლშეწირვა, მეორე კი სამუშაოს. ერთმა თქვა, რომ ადამიანის იმედი მხოლოდ ღმერთზეა, ხოლო მეორე - საკუთარ ძალებსა და ღვაწლზე, კეთილი საქმეების აღსრულებით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეორე მსხვერპლი მოწმობს ქრისტეს შუამავლობის აუცილებლობის არარსებობაზე.

ამ მსხვერპლის შემდეგ ექვსი ათასი წლის განმავლობაში მილიონობით ადამიანი მიჰყვებოდა აბელის ან კაენის გზას. ზოგს თავისი ხსნა ღვთის რწმენაზე ეფუძნება, აცნობიერებდა მაცხოვარში ცოდვილობას და საჭიროებას, ზოგს კეთილ საქმეების იმედი ჰქონდა, რითაც ცდილობდა საკუთარი ხსნის მოპოვებას. ამავე დროს, ამ უკანასკნელს დაავიწყდა, რომ ხსნა ღვთის საჩუქარია და მისი დამსახურება ან მოპოვება შეუძლებელია. AT სხვადასხვა დროსხსნის დამსახურების სხვადასხვა გზას სთავაზობდნენ. პირველი არის საკუთარი ძალებით საკუთარი ხასიათის გარდაქმნა. ამისათვის ძველად არსებობდა სხვადასხვა ფილოსოფიური სკოლები, რომლებიც ასწავლიდნენ ადამიანს სრულყოფილების ხელოვნებას. ამ სკოლებიდან ზოგიერთი ახორციელებდა ყველანაირ შეზღუდვას (სტოიკოსები), სხვები იმედოვნებდნენ, რომ სრულყოფილებას მიაღწევდნენ ყველა მათი სურვილის დაკმაყოფილებით (ეპიკურელები); სხვები კი ყველას და ყველაფრის მიმართ გულგრილობის აღზრდას იყენებდნენ (სკეპტიკოსები); მეოთხე წავიდა ყველა არსებული ნორმისა და წესის მიტოვების გზით - ცინიკოსები. ძველი ბერძნები და რომაელები ამ გზას გაჰყვნენ.

ხსნის მეორე გზა იყო მაგიური რიტუალების, ოკულტურის შესრულება; ამას ქადაგებდა ბუდიზმის, ინდუიზმის, შინტოიზმის, შამანიზმისა და ბოიზმის ფილოსოფია.

მესამე გზა არის ღმერთისთვის რაც შეიძლება მეტი მსხვერპლის მიტანა: რაც მეტი სისხლი, მით უფრო ახლოსაა ხსნა. ეს გზა დამახასიათებელია კოლუმბიამდელი ამერიკის ხალხების წარმართული კულტებისთვის - ინკების, აცტეკების, მაიას, აგრეთვე ფინიკიელების, დრუიდების და ა.შ. ამ კულტის შექმნით ეშმაკმა ჩრდილი მიიტანა ღვთის მიერ დადგენილ მსხვერპლზე, მათი გათანაბრება ხალხის თვალში. მეტიც, კაცობრიობის მტერი გახდა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის ავტორი, რაც ყველაზე ამაზრზენი და საშინელი იყო ღვთის თვალში: "და ააშენეს მაღალი ადგილები... ველზე... რათა დაწვეს მათი ვაჟები და ქალიშვილები ცეცხლით, რაც მე არ მიბრძანებია და რომელიც არ ჩამივარდა გულში."(იერემია 7:31).

მეოთხე გზა სრულყოფილებისკენ იყო ღმერთის უარყოფა. ამ მიმართულების მომხრეები აცხადებდნენ, რომ მხოლოდ ცრურწმენებისგან დაცლილი საზოგადოება, მათ შორის რელიგიური, შეიძლება იყოს ბედნიერი და სრულყოფილი, ხოლო რელიგია ხალხისთვის ოპიუმია. ათეიზმი არის ჭეშმარიტი გზა სრულყოფილებისკენ. ამ ახალმა უღვთო რელიგიამ, რომელიც დომინირებდა სსრკ-ში, ჩინეთში, კამბოჯაში, რუმინეთში, ალბანეთსა და სხვა ქვეყნებში, გამოიღო ნაყოფი, რომელიც ჩვენ კარგად ვიცით.

ბედნიერების მეხუთე გზა არის სიბნელის პრინცის თაყვანისცემის გზა - სატანიზმი.დღეს ეს საშინელი კულტი უპრეცედენტო პოპულარობას იძენს. უკრაინის ყველა ქალაქში არის ეს სექტები, რომლებიც ძირითადად ახალგაზრდებისგან შედგება.

და ბოლოს, მეექვსე გზაა კაენის გზარომელმაც შეაღწია თავად ქრისტიანობაში, რომლის მრავალი მიმართულებით გამოცხადებულია, რომ ხსნა არის რწმენა პლუს კეთილი საქმეები. ამ ცრუ თეორიამ, რომელსაც საფუძველი არ აქვს ბიბლიაში, განაპირობა მონასტრების შექმნა, სადაც ასობით ათასი ადამიანი განწირული იყო განმარტოებისთვის, დაკარგა ელემენტარული მიწიერი სიხარული. გარდა ამისა, ეს ასევე მოიცავს ხორცის თვითწამებას, განსაკუთრებით პოპულარული შუა საუკუნეების ევროპაში. ეს არის მოწოდებები, რომ იპოვონ ხსნა ტაძრისთვის დიდი შემოწირულობებით და დღეს ბევრი ადამიანი, განსაკუთრებით ისინი, ვინც მიეკუთვნებიან "ახალი რუსების" კატეგორიას, ცდილობენ ღვთისგან გამოისყიდონ თავი ეკლესიებისა და მონასტრების ასაშენებლად ფულის შემოწირულობით, რადგან ფიქრობენ, რომ მათი ცოდვები ავტომატურად ეპატიება. ეს არის ცნობილი ინდულგენციები, რომლებიც ცოდვების მიტევებას იძლევა ფულისთვის. ხალხის მოტყუება, სულიერი ფასეულობებით სპეკულაცია შეაღწია ქრისტიანობაში.

ამასობაში ღმერთს არ სჭირდება ჩვენი ფული, თვითწამება, მომლოცველები, ბინებზე უარის თქმა, დამღლელი მარხვა და ა.შ. ამ გზით შეგვიძლია გამოვხატოთ ჩვენი მადლიერება ღმერთს გოლგოთაზე მისი ძის გარდაცვალების გამო და ვაღიაროთ შემოქმედი ჩვენი ცხოვრების უფალად.

ასე რომ, კაენისა და აბელის მაგალითი გვასწავლის, რომ ღმერთის მიერ ყველა მსახურება არ არის მიღებული. ჩვენ შეგვიძლია ვემსახუროთ ღმერთს, ვიწოდებოდეთ ქრისტიანები, მაგრამ ის არ მიგვიღებს: „არა ყველა, ვინც მეუბნება: „უფალო! ღმერთო!" შევა ცათა სასუფეველში, მაგრამ ის, ვინც ასრულებს ჩემი ზეციერი მამის ნებას. ბევრი მეტყვის იმ დღეს: „უფალო! ღმერთო! განა შენი სახელით არ ვიწინასწარმეტყველებდით? და განა შენი სახელით არ განდევნეს დემონები? და შენს სახელზე ბევრი სასწაული არ მოახდინეს? შემდეგ კი მათ გამოვუცხადებ: „მე თქვენ არასოდეს გიცნობდით; წადით ჩემგან, ურჯულოების მოქმედნო"(მათე 7:21-23).

ღმერთის მსახურების გასაღები არ არის მსხვერპლი, არამედ რწმენა. როგორ გავიგოთ, ღმერთი იღებს ჩემს მსახურებას აბელის მსგავსად, თუ უარყოფს მე, როგორც კაენს? და საერთოდ, რა შეიძლება იყოს ღმერთისთვის მსხვერპლშეწირვა ჩვენს დროში, რადგან ქრისტეს მოსვლის შემდეგ ცხოველთა მსხვერპლშეწირვა გაუქმდა, რადგან ქრისტე მოკვდა თითოეული ჩვენგანისთვის, დაღვარა სისხლი და დღეს ცოდვა რომ ჩაიდინა, საკმარისია პირადი ლოცვა, რომ ვთხოვო ღმერთს შენდობა ქრისტეს სახელით, იმის ცოდნა, რომ ის ჩემს ადგილას მოკვდა ჩემი ცოდვის გამო?

„ამიტომ, განუწყვეტლივ შევწიროთ ღმერთს მისი მეშვეობით სადიდებელი მსხვერპლი, ანუ პირის ნაყოფი, რომელიც ადიდებს მის სახელს.(ებრ. 13:15). ჩვენი მსხვერპლშეწირვა ღმერთისთვის არის ჩვენი ლოცვა „მისი მეშვეობით“, ანუ იესო ქრისტეს მეშვეობით და სახელით (წითელი ძაფი მთელ წმინდა წერილში არის ჭეშმარიტება, რომ ღმერთსა და ადამიანს შორის მხოლოდ ერთი შუამავალია - იესო ქრისტე, რადგან თითოეული ჩვენგანის ნაცვლად მოკვდა ქრისტე).

„არ დაივიწყო კარგი საქმეები და კომუნიკაბელურობა, რადგან ასეთი მსხვერპლი ღმერთს სიამოვნებს“(ებრ. 13:16). ჩვენი ქველმოქმედება და კომუნიკაბელურობა, ანუ ხალხის მსახურება, ასევე არის მსხვერპლი ღმერთის წინაშე.

ღმერთი მიიღებს ჩემსა და თქვენს სამსახურს, თუ აბელის მსგავსად ამას გულწრფელად გავაკეთებთ, არა კარგი საქმეების „შემუშავების“ ეგოისტური მოსაზრებებიდან გამომდინარე, როგორც გადარჩენის საშუალება, არამედ იმიტომ, რომ სხვაგვარად არ შეგვიძლია.

ღმერთი მიიღებს ჩემსა და თქვენს მსახურებას, თუ მთელ დიდებას რაღაც სრულყოფილებისთვის მივაწერთ ღმერთს და არა საკუთარ თავს, მაგრამ ეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში იქნება, თუ ყველას არ ვაცნობებთ იმას, რასაც ვაკეთებთ ჩვენი სიწმინდის დემონსტრირებისთვის.

ღმერთი მიიღებს ჩემს და თქვენს მსახურებას, თუ ჩვენ ვიცხოვრებთ მისი კანონის შესაბამისად, რომელიც შედგება 10 მცნებისგან (იხილეთ წიგნი გამოსვლა, თავი 20). ღვთის მიერ მსხვერპლზე უარის თქმისას კაენს არ სურდა საკუთარი თავის დადანაშაულება, მაგრამ ყველა ბოროტების ფესვი აბელში დაინახა. „და უთხრა უფალმა კაენს: რატომ ნერვიულობ? და სახე რატომ დაგივარდა? თუ სიკეთეს აკეთებ, სახეს არ ამაღლებ? და თუ სიკეთეს არ აკეთებ, მაშინ ცოდვა კართან დევს; ის მიგიზიდავს თავისკენ, მაგრამ შენ მართავ მას.(დაბ. 4:6-7).

როგორც ღმერთმა გააფრთხილა კაენი საშინელი ცოდვის ჩადენამდე, ასევე გვაფრთხილებს სხვა ადამიანების, ცხოვრებისეული გარემოებების, ბიბლიის მეშვეობით, რომ არასწორი გზით მივდივართ. მეორე ძალიან მნიშვნელოვანი აზრი ამ მუხლებში არის ის, რომ ღმერთის დახმარებით ჩვენ შეგვიძლია ცოდვაზე ბატონობა.

დღეს ბევრი ამბობს: ცუდი ხასიათი მაქვს და საკუთარ თავს ვერაფერს ვუხერხებ; სხვები მიუთითებენ იმაზე, რომ ვერ იტანენ ვნების ცდუნებას და ა.შ. მესამე, რომ გარემოებები ყოველთვის მათზე ძლიერია; მეოთხე - ცუდი მემკვიდრეობითობამდე და ა.შ.

თუმცა, ბიბლია ამბობს: „ადამიანის გარდა სხვა განსაცდელი არ მოგივიდათ; და ღმერთი ერთგულია, რომელიც არ დაგიშვებს ცდუნებას შენს ძალზე მეტად, არამედ განსაცდელში შვებას მოგცემს, რათა გაუძლო“.(1 კორინთელები 10:13). და ამიტომ, თუ განსაცდელში და განსაცდელში ღმერთს ვთხოვთ დახმარებას, შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ გავიმარჯვებთ. მაგრამ კაენს არ სურდა თავის დამცირება და გაემართა ეშმაკის მიერ შემოთავაზებული გზით. პირველად სისხლი დაიღვარა მიწაზე. აბელის მკვლელობამ პლანეტაზე მკვლელობებისა და ომების გაუთავებელი სერია გახსნა. მაგრამ ასეთი საშინელი ცოდვის ჩადენის შემდეგაც კი, კაენი ღმერთმა არ მიატოვა: „და უთხრა უფალმა კაენს: სად არის შენი ძმა აბელი? მან თქვა: არ ვიცი; ჩემი ძმის მცველი ვარ?"(დაბ. 4:9).

უფალმა მშვენივრად იცოდა, რა ბედი ეწია აბელს, მაგრამ, როგორც ადამის ედემის ბაღში, ახლაც სურდა კაენის მონანიება ამ კითხვით. ესეც მაგალითია თითოეული ჩვენთაგანისთვის, რომ რაც არ უნდა მძიმე ცოდვა ჩავიდინოთ, ყოველთვის შეგვიძლია ღმერთთან დაბრუნება და თუ გულწრფელად მოვინანიებთ, ღმერთი კვლავ მიგვიღებს. უფალი გველოდება ისე, როგორც ჩვენ ვართ. მაგრამ კაენმა კვლავ უარყო ღვთიური წყალობის მოწოდება. ”და მან თქვა, რა გააკეთე? შენი ძმის სისხლის ხმა მიწიდან მეძახის“.(დაბ. 4:10).

ხშირად გვეჩვენება, რომ ღმერთი ვერ ხედავს ჩვენს დედამიწაზე მომხდარ უსამართლობას და დანაშაულს. "სად არის ღმერთი?" - კითხულობენ, როდის იღუპებიან ბავშვები ჩეჩნეთში, როდის აფეთქებენ მოსკოვში მშვიდობიანი მოსახლეობის სახლებს, როცა ბევრი ადამიანი იღუპება სტიქიური უბედურებების შედეგად. ბევრს ეჩვენება, რომ ღმერთმა დაივიწყა ეს ყველაფერი, მაგრამ ეს ასე არ არის. უდანაშაულოების სისხლი მის ტახტს ღაღადებს და ისევე როგორც კაენი დაისაჯა, შემდეგ კი მთელი წინაღვარძლოვანი სამყარო, მოგვიანებით სოდომი და გომორა, ასე ჩვენს დღეებში იქნება უკანასკნელი განაჩენი. მკვლელობისა და მოუნანიებელი ცოდვის გამო კაენი ღმერთმა დაწყევლა, მას განსაკუთრებული განმასხვავებელი ნიშანი დაუწესა: „...და უფალმა ნიშანი მისცა კაენს, რათა არავინ შემხვედროდა მას მოკვლა“(დაბ. 4:15).

ბიბლია არ გვეუბნება, რა იყო ეს, მაგრამ, ალბათ, არც ისე მნიშვნელოვანია, როგორ გამოიყურებოდა ნიშანი გარეგნულად. მთავარია, მე და შენ არ ვატარებთ თუ არა დღეს საკუთარ თავს ამ ცოდვის ბეჭედს: ჩვენს სულში, ხასიათში, საქმეებში, აზრებში. ჩვენ ხომ არ ვართ ადამის უფროსი ძის სულიერი შვილები: შურიანები, მეამბოხეები, ჩვენი საქმით ხსნის მოპოვება, არ გვჭირდება ქრისტე. „და წავიდა კაენი უფლის წინაშე; და დასახლდნენ ნოდის ქვეყანაში, ედემის აღმოსავლეთით“.(დაბ. 4:16). მას შემდეგ კაენის კლანმა ცალკე დაიწყო ცხოვრება. სწორედ მისმა შთამომავლებმა გამოიგონეს მუსიკალური ინსტრუმენტები, აღმოაჩინეს ლითონების მიღების საიდუმლოებები, ააშენეს პირველი ქალაქები (იხ. ამ თავის არქეოლოგიური კომენტარი). მაგრამ მის შთამომავლებს შორის პირველად გამოჩნდა მრავალცოლიანობა: და აიყვანა ლამექმა ორი ცოლი...(დაბ. 4:19) და კაენის მიერ დათესილი ცოდვები აყვავდა.

არქეოლოგიური კომენტარი

პრიმიტიული კომუნალური სისტემის საიდუმლო

ჩვენი სასკოლო სახელმძღვანელოების ფურცლებიდან გვახსოვს უძველესი ადამიანების გამოსახულებები ცხოველების ტყავში გამოწყობილი, ქვის ცულებით ხელში და გამოქვაბულებში მცხოვრები. რამდენიმე გვერდი რომ გადავუხვიეთ, ილუსტრაციებში ვნახეთ უკვე უფრო „დამუშავებული“ ადამიანები სპილენძის ცულებით, რომლებიც ჩაანაცვლეს ბრინჯაოს ორნამენტებითა და იგივე იარაღებით, შემდეგ კი რკინისით.

ამრიგად, ჩვენ ვასწავლეთ კაცობრიობის საზოგადოების თანდათანობითი ისტორიული ევოლუცია, რომელმაც გაიარა ქვის, ბრინჯაოს და რკინის ხანის ეტაპები, ანუ მარტივიდან უფრო რთულამდე. პირველად ეს გაყოფის სისტემა ანტიკური ისტორიაწარმოადგინა დანიელმა პროფესორმა კ.ტომსენმა (1788-1865). 1816-1819 წლებში დანიის ეროვნული მუზეუმის კოლექციაზე დაყრდნობით ჩამოაყალიბა ე.წ. სამი საუკუნის სისტემა (ქვა, ბრინჯაო, რკინა). ”ის ამტკიცებდა, რომ ეს საუკუნეები ერთმანეთს გარკვეული თანმიმდევრობით უნდა დაენაცვლებინათ, ანუ ქვა არ გამოიყენებოდა იარაღად, თუ მათ ჰქონდათ ბრინჯაო, რომელიც თავის მხრივ უთმობდა რკინას”. მის სისტემას ავსებდა ფრანგი მეცნიერი გ.მორტილე (1821-1898), რომელიც ამ ეპოქებს თვლიდა კაცობრიობის განვითარების ეტაპად, რომლის ძირში იდგა მაიმუნი, რომელიც თვლებით ანადგურებდა ხილს და გვირგვინს ასრულებდა რკინით. ხმალი.

ეს დიაგრამა ასე გამოიყურებოდა:

უძველესი ქვის ხანა (პალეოლითი)- 2,5 მილიონი - 10 ათასი წელი ძვ.

შუა ქვის ხანა (მეზოლითი)- 10 ათასი წელი - ძვ.წ. 6 ათასი წელი, პრიმიტიული სოფლის მეურნეობითა და ბარბაროსობით.

ახალი ქვის ხანა (ნეოლითი)- 6 ათასი - 4 ათასი წელი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე.

სპილენძის ქვის ხანა (ენეოლითი)- 4-3 ათასი წელი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე.

Ბრინჯაოს ხანა- ძვ.წ 2-1 ათასი წელი ქრ.

რკინის ხანა- ძვ.წ 1 ათასი წელი ქრ.

ისტორიის ეს დაყოფა ენთუზიაზმით იქნა მიღებული ევოლუციონისტების მიერ. მარქსი და ენგელსი აცხადებდნენ: „შრომამ შექმნა ადამიანი.

მაიმუნის ადამიანად გადაქცევასთან ერთად მოხდა მისი იარაღების ევოლუციაც. ევოლუცია ამტკიცებდა, რომ ყველაფერი ვითარდება მარტივიდან რთულამდე, უარესიდან საუკეთესომდე. ბიბლიაში ნათქვამია, რომ ევოლუცია არ ყოფილა. ადამიანი შეიქმნა, როგორც უაღრესად ინტელექტუალური არსება. და უკვე უძველესი დროიდან, თავისი ისტორიის გარიჟრაჟზე, იყენებდა ლითონებს, ააშენებდა ქალაქს, ჰქონდა წერილობითი ენა და ზრდიდა პირუტყვს. არ იყო საზოგადოების ევოლუცია, არ არსებობდა შრომის იარაღები. რას ამბობს მეცნიერება დღეს ამ საკითხზე?

ანტიდილუვიური ქალაქები

„და იცნო კაენმა ცოლი მისი; და მან... შვა ენოქი. და ააშენა ქალაქი; და დაარქვა ქალაქს თავისი ვაჟის სახელი: ენოქი.(დაბ. 4:17).

მაგრამ იყო თუ არა ქალაქები იმ დროს, რადგან კაენი ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 4000 წელს, შემდეგ კი, მარქსისტულ-ლენინური გრადაციის მიხედვით, ადამიანები ცხოვრობდნენ გამოქვაბულებში, შემთხვევით გადაადგილდებოდნენ ადგილიდან ადგილზე. გარდა ამისა, ამ ბიბლიური ტექსტის კითხვისას ბევრი ხშირად იცინის: აბა, როგორი იქნებოდა ქალაქი კაენის დროს, წმინდა წერილების მიხედვით რომ ყოფილიყო რამდენიმე ადამიანი?

ჯერ მეორე შენიშვნას ვუპასუხოთ. ფაქტია, რომ სასწრაფოდ უნდა გადაწყვიტოთ რას ვგულისხმობთ სიტყვა ქალაქში. ხშირად, როდესაც დღეს გვესმის ქალაქების შესახებ, წარმოვიდგენთ მოსკოვს ან ნიუ-იორკს, ან, უარეს შემთხვევაში, ვლადიმერს. თუმცა, ჩვენი აღქმა არ შეესაბამება „ქალაქის“ ცნების განმარტებას, რომელიც ჩამოყალიბდა ანტიკურ ხანაში, როცა ქალაქს ეწოდებოდა „...სიმაგრით გარშემორტყმული დასახლება, ციხის გალავანი“ . ქალაქის ეს კონცეფცია გაგრძელდა ანტიდილუვიური დროიდან გვიან შუა საუკუნეებამდე. ასე რომ, ანტიკურ ქალაქებს, როგორიცაა იერიქონი, ბაბილონი (მათი არსებობის გარიჟრაჟზე), რომლებიც ითვლებოდა უდიდესად, დაახლოებით 1000 მოსახლეს ითვლიდა და „...ყველაზე დიდი... ევროპაში მაშინ 100-დან 200 კაცამდე იყო. " . რაც შეეხება ქალაქების არსებობას ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-III ათასწლეულში, დღეს ისტორიამ და არქეოლოგიამ ამ დროის არც ერთი ქალაქი არ აღმოაჩინა. აბელის მკვლელობის შემდეგ ადამს და ევას შეეძინათ კიდევ ერთი ვაჟი - სეტი, რომლის შთამომავლები ღვთის კანონს იცავდნენ. თუმცა, სატანისთვის საკმარისი არ იყო, რომ მან მიიღო ძალაუფლება მხოლოდ დედამიწის მოსახლეობის ნაწილზე და ის გადაწყვეტს დაიმორჩილოს სეტის შთამომავლები მის გავლენას და შედეგად, საბოლოოდ გაანადგუროს კაცობრიობა. მისი გეგმა იყო...

უძველესი მჭედლები

წლების განმავლობაში დაბადების წიგნის მე-4 თავის მხოლოდ ერთმა ტექსტმა გაუძლო მრავალ ტომს სამეცნიერო ნაშრომები, რომელიც ადასტურებს, რომ ადამიანმა რკინის გამოყენება დაიწყო ძვ. "ზილაჰმა ასევე შვა თუბალ კაენი, რომელიც იყო სპილენძისა და რკინისგან დამზადებული ყველა ხელსაწყოს მჭედლობა..."(დაბ. 4:22).

მაგრამ დრო გავიდა და მეცნიერები მივიდნენ შემდეგამდე: ”1969 წლიდან, ერაყის ჩრდილოეთით, ცნობილ სინჯარის ველზე... საბჭოთა ექსპედიცია მუშაობდა... იარიმ-თეფეში, უძველეს ბორცვზე, ერთ-ერთი მრავალი. მეექვსე ათასწლეულით დათარიღებულ შრეებში. ისინი, მათდა გასაკვირად, პოულობენ სპილენძის ორნამენტებს და სპილენძის წიდის ნაჭრებს. იქნებ მართლაც დადგა დრო, რომ გადახედოთ ჩვენს იდეებს ასაკისა და ლითონების შესახებ?

მართლაც: 1962 წელს მელაარტმა ჩატალ-გუიუქში სპილენძის ნაჭრები აღმოაჩინა. დრო? მეექვსე ათასწლეულის დასაწყისი. შემდეგ მოდის ბეიჯესულტანის რიგი, დასავლეთ ანატოლიაში. შემდეგ ცენტრში სიალკა და ირანის სამხრეთ-აღმოსავლეთით ალი-კოშა. ალი-კოშში სპილენძი გვხვდება კარანოვის მესამე ფენაში. როგორც ჩანს, ბალკანეთს აქცენტი ჰქონდა: სპილენძის ზოგიერთი აღმოჩენა მეხუთე ათასწლეულით თარიღდება და, შესაბამისად, ისინი ათასი წლით უფრო ძველია, ვიდრე ეგეოსისა და კრეტას კუნძულებზე გაკეთებული დიაგნოსტიკური აღმოჩენები. სპილენძი სხვა ადგილებშიც გვხვდება - ბულგარეთში, ასევე იუგოსლავიასა და რუმინეთში. ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე წარმოიდგენდა... და უზარმაზარ ტერიტორიაზე, ერთმანეთისგან ორ ათას კილომეტრზე მეტ მანძილზე დაშორებულ ადგილებში.

ულამაზესი ლითონის ნაწარმი ასევე აღმოაჩინეს ქალაქ ეშნუნაში (ძვ. წ. 22-ე საუკუნე), 1933 წელს ჩატარებული გათხრების დროს, რომელიც ჩაატარა ჩიკაგოს უნივერსიტეტის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტმა დოქტორ ჰანს ფრანკფორტის ხელმძღვანელობით. ექსპედიციის მდივანი იყო მერი ჩუბი, რომელმაც დაწვრილებით აღწერა მისი მიმდინარეობა: „გათხრების დროს... მივაღწიეთ ადრეული დინასტიური პერიოდის ფენას... ბევრი ოვალური ფორმის სპილენძის ჭურჭელი ამოვიღეთ... სამოცი თასი, ოთხი. ხანჯლები კარგად შემონახული ვერცხლის ფოლგით... და კიდევ ერთი იშვიათი აღმოჩენა - ლითონის სახელური უნის გარეშე... ეს არის რკინისგან დამზადებული უძველესი ნივთი - ათასნახევარი წლით ძველი ვიდრე დანა, რომელიც ხეთების პრინცმა აჩუქა. ტუტანხამენი (რომელიც ცხოვრობდა ძვ. წ. XIV საუკუნეში - დაახლ. ა. ო.)“.

„ეგვიპტესა და მესოპოტამიაში რკინა უკვე ცნობილი იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულში. ე." .

1922 წელს ქალაქ ლარსასთან აღმოაჩინეს პრიზმა, რომელმაც მიიღო სახელი ველდის პრიზმა იმ მეცნიერის პატივსაცემად, რომელმაც ის აღმოაჩინა, დათარიღებული 2170 წ. მასში შემონახულია მწიგნობარ ნურ-ნიმსუ-ბურის მიერ დაწერილი მატიანე, რომელიც მოგვითხრობს ანტიდილუვიურ ქალაქებსა და მეფეებზე. იქ მოცემული ანტიდილუვიური ქალაქ ბადგურგურუს სახელი ითარგმნება როგორც "ბრინჯაოს ნაწარმის ქალაქი". დღემდე, დაბადების 4:22-ის ტექსტი აჭარბებს ყველა სამეცნიერო ტრაქტატს, რომელიც ეხება ადამიანის მიერ ლითონების გამოყენების დათარიღებას. თუმცა, დღეს აღარ არსებობს ნაშრომები, რომლებიც ცდილობდნენ ზემოაღნიშნული ფაქტების საპირისპიროს დამტკიცებას.

პირველი მუსიკალური ინსტრუმენტები

„ადამ შვა ჯაბალი... მის ძმას ჯუბალი ერქვა: ის იყო ყველა, ვინც არფაზე და ფლეიტაზე უკრავს“(დაბ. 4:20-21).

გუსლი და ფლეიტა... სწორედ ეს მოწყობილობაა მუსიკალური ინსტრუმენტებიმიუთითებს მისი შემქმნელების განვითარების დონეზე. და ამ შემქმნელების იმიჯი არ ჯდება ნახირის კანონებით მცხოვრებ ადამიანებს, რომლებსაც წარმოდგენაც არ აქვთ კულტურაზე, ხელოვნებაზე. პრიმიტიული კომუნალური სისტემის კონცეფცია, განსაკუთრებით ქვის ხანის შესახებ, უარყოფდა იმდროინდელი ხალხის მიერ მუსიკალური ინსტრუმენტების შექმნის შესაძლებლობას. და მხოლოდ ბიბლიის გზავნილები არ ჯდებოდა მეცნიერული შეხედულებების ზოგადად მიღებულ სისტემაში. და კიდევ, უკვე მეორედ, საუკუნეები დასჭირდა ხალხს მის სიზუსტეში დასარწმუნებლად. ბოლო 100 წლის განმავლობაში ჩატარებულმა არქეოლოგიურმა გათხრებმა დაადასტურა არა მხოლოდ ძველ ხალხში მილებისა და არფების არსებობის ფაქტი, არამედ თავად იპოვა ეს ინსტრუმენტები.

„ტაბლეტებზე არსებული კრიპტოგრამებიდან შეიძლებოდა გაეგო დეტალები ურუქის ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ... ქუჩებში მუსიკა ხშირად ისმოდა, რაზეც ლაუთისა და ლირის სიმბოლოები მიუთითებს“. დათარიღება ეხება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V ათასწლეულს ქრ.

მესოპოტამიის კიდევ ერთი ქალაქის ურის გათხრების დროს ლ.ვულიმ აღმოაჩინა არფის ნაშთები, რომელიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2600 წლით. .

„სამეფო სამარხების სავალდებულო აქსესუარი არის არფა ან ლირა. ამ საფლავში სულ მცირე ოთხი ლირა იყო და მათ შორის - ყველაზე ლამაზი ჩვენს მიერ ნაპოვნი.

იყო თუ არა აბელი მწყემსი?

დაბადების მე-4 თავის პირველმა ტექსტებმა, სადაც ნათქვამია, რომ ადამის ვაჟი აბელი მწყემსი იყო, კაენი კი ფერმერი, ირონიულ ღიმილს იწვევდა სამეცნიერო სამყაროში.

და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან, მეცნიერთა აზრით, მეცხოველეობა და სოფლის მეურნეობა გაჩნდა გაცილებით გვიან, შეგროვებისა და ნადირობის შემდეგ, რომელიც, სავარაუდოდ, დომინირებდა ადრეულ ადამიანთა საზოგადოებაში ათასწლეულების განმავლობაში.

ახლა ცალსახად დადასტურდა, რომ მეცხოველეობის მოშინაურებაც და სოფლის მეურნეობაც გაჩნდა კაცობრიობის ისტორიის გარიჟრაჟზე, მის უშუალო წყაროებში.

„შანიდარის გამოქვაბულისა და მეზობელი დასახლება ზივი-ჭერმის აღმოჩენების საფუძველზე ირკვევა, რომ ცხვარი მოშინაურებული იყო ძვ.

საყურადღებოა, რომ სწორედ ცხვარი მოშინაურდა პირველად, რაზეც ირიბად მიუთითებს ბიბლია.

„ამჟამად ჩვენთვის ხელმისაწვდომი ფაქტები უხეშად მიუთითებს იმაზე, რომ როგორც პრიმიტიული მიწათმოქმედება, ასევე მეცხოველეობის მოშინაურება და ინტენსიური შეგროვება ახლო აღმოსავლეთში გაჩნდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 9000 წელს. .

პენსილვანიის უნივერსიტეტის პროფესორი რობერტ დაისონი ადასტურებს კულტივირებული მცენარეების და შინაური ცხოველების ერთდროული და ურთიერთდაკავშირებული გაჩენის თეორიას. „ახლა კი აღარ იბადება კითხვა იმაზე, თუ რა იყო ადრე - მცენარეები თუ ცხოველები...“.

ასე რომ, ქალაქების არსებობა, შრომის ლამაზი და მრავალფეროვანი იარაღები, მუსიკალური ინსტრუმენტები, განვითარება სოფლის მეურნეობამეცხოველეობა და ბოლოს, მონოთეიზმი საუბრობს უძველესი პირველი ხალხის მაღალ ეკონომიკურ და კულტურულ დონეზე. და დღეს ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ გამოვიცნოთ მთელი იმ ცოდნის შესახებ, რომელსაც ფლობდნენ იმ ეპოქის ანტიდილუვიური ხალხი, რომელიც წყალდიდობის შემდეგ მოვიდა.

დასასრულს, მინდა შევჩერდე შემდეგ კითხვაზე: როგორ ავხსნათ დღეს, უკვე 21-ე საუკუნეში, აფრიკაში, ამერიკაში პრიმიტიული ტომების არსებობა, ტომები, რომლებიც ცხოველებისგან ნაკლებად განსხვავდებიან თავიანთი განვითარებით. ეს კითხვა ევოლუციონისტებისთვის ყოველთვის გადაუჭრელი გამოცანა იყო და ამავე დროს, მათი აზრით, საუკეთესო მტკიცებულება იმისა, რომ ადამიანი მაიმუნებისგან წარმოიშვა და ადამიანთა გარიჟრაჟზე პრიმიტიული კომუნალური სისტემის არსებობის სასარგებლოდ. ისტორია.

რატომ დარჩნენ ეს ტომები, მიუხედავად შესანიშნავი ბუნებრივი პირობებისა, დღეს განვითარების ასეთ დაბალ დონეზე? უფრო მეტიც, ისინი აგრძელებენ დეგრადაციას, თუმცა გასულ საუკუნეებში მომხდარი კოლონიური ჩაგვრა აღარ არსებობს. ჩვენს ნაშრომებში ჩვენ დეტალურად გავაანალიზეთ ეს საინტერესო ფენომენი. და დასკვნა, რომელიც მივიდა მსოფლიოს მეცნიერთა აბსოლუტურმა უმრავლესობამ, არის ის, რომ ეს ტომები ადამიანის დეგრადაციის მაგალითია.

დღეს დადასტურებულია, რომ წარსულში ამ ტომებს ჰქონდათ უმაღლესი კულტურა, მათი მაღალგანვითარებული სახელმწიფოები, ზოგჯერ იმპერიები, როგორიცაა ინკები, მაია, აცტეკები, განა, ბენინი. მაგრამ შემდეგ, სხვათა შორის, ჯერ კიდევ ევროპელი კოლონიალისტების მოსვლამდე, მათ დაიწყეს დეგრადაცია. და მათი დაკნინების მთავარი მიზეზი მათი საზოგადოების სულიერი რღვევაა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთთან კავშირის დაკარგვა და მისი კანონიდან გადახვევა იწვევს ჯერ სულიერ, შემდეგ კი ფიზიკურ დეგრადაციას. აქსიომად იქცა გამოთქმა, რომ სწორედ რელიგია განაპირობებს სახელმწიფოსა და საზოგადოების განვითარებას.

აქედან გამომდინარე, ცხადი ხდება, რატომ არსებობდნენ დედამიწაზე, როგორც წარსულში, ისე ახლა, მაღალგანვითარებული სახელმწიფოები უფრო პრიმიტიულებთან ერთად. ასე რომ, ქვის, რკინის და ბრინჯაოს ხანა ასევე არსებობდა ამავე დროს. რაზეც ბიბლია საუბრობდა 4000 წლის წინ, მეცნიერები მოვიდნენ მხოლოდ მე-20 საუკუნეში, გაკვირვებულებმა აღმოაჩინეს, რომ მათ აღმოაჩინეს ... ბორბალი.

P.S:
ხსნა არ არის შეძენილი საქმით, ეს არის ღმერთის უფასო საჩუქარი.
სანუკვარ შურს ყველაზე საშინელ შედეგებამდე მივყავართ.

ოპარინი ა.ა.
ისტორიის გასაღებები. დაბადების წიგნის არქეოლოგიური შესწავლა

შენიშვნები:

ამას წინათ National Geographic-ის დიასახლისებისთვის განკუთვნილი მოკლე „სამეცნიერო“ ფილმების დათვალიერებისას გადავაწყდი ფილმების სერიას სახელწოდებით „ბიბლიის საიდუმლოებები“. რა თქმა უნდა, ვერ გავუძელი ცდუნებას, მენახა, როგორი გამოცანები არსებობს. თუმცა, ყველაფერი უფრო პროზაული გამოდგა და საინტერესო ისტორიული კვლევის ნაცვლად, ფილმის ავტორებმა ყველანაირ ფანტასტიკურ თეორიაზე სანახევროდ ისაუბრეს მისტიციზმთან და კავშირზე მიმდინარე „რთულ“ დროებთან. თუმცა, რაც, ალბათ, იწვევს ეზოთერული სიგიჟის შეტევებს შეთქმულების თეორიის მოყვარულებს ან ყბადაღებულ დიასახლისებს შორის.
ასე რომ, კაენისა და აბელის შესახებ „ყველაზე მომხიბლავი“ ისტორიის ყურების შემდეგ, თავში ცნობისმოყვარე აზრმა გამიელვა. მე ვფიქრობ, რომ ვიღაცამ ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში გამოიცნო ეს, მაგრამ რადგან მე ვერსად ვიპოვე ასეთი ინტერპრეტაციის ხსენება, მაშინ ეს იყოს ჩემი პატარა ხელახალი აღმოჩენა.

მას შემდეგ, რაც ახლა ცოტა ადამიანი კითხულობს ბიბლიას, ზოგს კი რამდენჯერმე უნახავს იგი შორიდან (შეიძლება უკეთესობისკენ - ვინ იცის), მოკლედ გავიხსენო ლეგენდა ორი ძმის კაენისა და აბელის შესახებ. წარმოგიდგენთ პრეზენტაციას სინოდალური თარგმანის მიხედვით - აღვნიშნავ იმ შემთხვევაში, თუ შესაბამისი ინტერპრეტაციები იქნება ამ თარგმანის თავისებურებების შესაბამისი.

ასე რომ, კაენი იყო ადამისა და ევას უფროსი ვაჟი, აბელი კი უმცროსი. კაენი ფერმერი გახდა, აბელი კი მწყემსი. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, მესაქონლეებსა და მესაქონლეებს შორის კონფლიქტი უძველესი კონფლიქტია და მათ შორის მტრობა აისახება ეგვიპტურ და შუმერულ მითოლოგიაში, სადაც მიწათმოქმედებასა და მესაქონლეობაზე პასუხისმგებელი ღმერთები გამუდმებით კლავენ ერთმანეთს. პრინციპში, ისტორიკოსები თვლიან, რომ კაენისა და აბელის ლეგენდა არის იმავე მითების მონოთეისტური გადმოცემა. Რატომაც არა? წარმოიდგინეთ, რომ ხორბალს მოჰყავთ და შემდეგ მომთაბარე მესაქონლეები მოდიან, ოღონდ თქვენს მინდორზე - ძროხების საძოვრად. როგორ არ გავტეხოთ ერთმანეთი კლუბით? აღსანიშნავია, რომ ჩვეულებრივ იმარჯვებს უფრო პროგრესული ფერმერი, ვისთვისაც მომავალი და ტექნოლოგია ...

თუმცა დაბადება გვარწმუნებს, რომ ძმებს შორის კონფლიქტის მიზეზი შურია. „გარკვეული დროის შემდეგ კაენმა ძღვენი მიუტანა უფალს მიწის ნაყოფებიდან და აბელმაც მოიტანა თავისი პირმშო ფარიდან და მათი ქონიდან“ (დაბადება 4:3).. მარტივად რომ ვთქვათ, ორივე ძმამ შესწირა ღმერთს ის, რაც მდიდარი იყო. კაენმა მოსავლის ნაწილი დაწვა, აბელმა კი სამსხვერპლო ბატკანი დაკლა. რატომ მოეწონა ღმერთს აბელის მსხვერპლი, ზუსტად არ არის ცნობილი. ოქროპირი, მაგალითად, გვარწმუნებს (1) რომ კაენსაც უნდა შეეწირა ბატკანი და თანაც გულწრფელი განწყობით. დაბადების მეოთხე თავში ამ მიზეზის პირდაპირ მითითებებს ვერ ვხედავ. ღმერთმა უმოძრაოდ უარი თქვა მსხვერპლშეწირვის მიღებაზე და თქვა, ისინი ამბობენ, ნუ სევდიანი, აუცილებელია, კიდევ გააკეთო სიკეთე და ნუ დამალავ ბოროტებას - ეს ასე მოხდა. მე პირადად მჯერა, რომ უფალს უყვარს ბატკნები ან, როგორც ამბობენ, ბატკნები, რადგან ეს არის პოპულარული მეტაფორა მთელ აღთქმაში. საერთოდ, კაენის ღმერთის საჩუქარი "არა მწიფე"და ასევე გააფრთხილა, რომ არ ხულიგნობა მომავალში.
კაენმა, მოგეხსენებათ, არ მოუსმინა, მინდორში შეხვდა აბელს და მოკლა. ზუსტად როგორ მოკლა, უცნობია. რატომღაც, ითვლება, რომ კაენმა აბელი რიყის ქვით გაანათა - კიდევ რა არის ხელთ მინდორში? და რადგან აქამდე არავის არავინ მოუკლავს, ავარიის ფიქრი ჩნდება. როგორც ამბობენ, „არ მინდოდა, ამხანაგო უფროსო“. სხვათა შორის, ბრძენი რაბინები თვლიან, რომ კაენის მოკვლის მეთოდი ეშმაკმა ჩურჩულებდა. კარგი, რა თქმა უნდა, სად ამ უკანასკნელის გარეშე, რადგან თეოლოგებს უფლება აქვთ გამოიგონონ არსი, რაც აუცილებელია.

შემდეგ უფალმა დაიწყო ძმაკაცის კითხვა, სად იყო აბელი. მინდა აღვნიშნო, რომ ღმერთმა განდევნა ადამიანები სამოთხიდან და თითქოს დაიფიცა მათთან ურთიერთობა, მაგრამ ისევ და ისევ ის გადასახლებულთა ფსკერზე ხვდება. კაენმა უთხრა, რომ ის არ იყო მისი ძმის მცველი. მაგრამ ღმერთი იყო, რა თქმა უნდა, ყოვლისმცოდნე და, რა თქმა უნდა, დაგმო კაენი. და დაისაჯა: „ახლა დაწყევლილი ხარ მიწიდან, რომელმაც გააღო პირი შენი ძმის სისხლის მისაღებად შენი ხელიდან; როცა მიწას ამუშავებ, ძალას აღარ მოგცემს; იქნები გაქცეული და მოხეტიალე დედამიწაზე“ (დაბადება 4:11-12).).
კაენმა სასჯელს წინააღმდეგობა არ გაუწია და მხოლოდ ის აღნიშნა, რომ სასტიკად მტკიოდა, რომ მარადიული გადასახლების გარდა, ახლა ყველას სურდა მისი მოკვლა. აქაც გაუგებარია ვინ არის ეს „ყველა“ - დაბადების წიგნით თუ ვიმსჯელებთ, კაენის, აბელის, ადამისა და ევას გარდა ხალხი არ ყოფილა. და ვისი ეშინოდა კაენს, უცნობია. მოდი, ამ ფაქტს ჯერჯერობით უგულებელვყოთ.
და ბოლოს, რაც მთავარია, რისთვისაც დავიწყე ყველა ეს კომენტარი. „და უთხრა მას უფალმა: ამისთვის ყველა, ვინც კაენს მოკლავს, შვიდგზის შურს იძიებენ. და უფალმა შექმნა კაენი ნიშანივინმემ, ვინც მას შეხვდა, არ მოკლას“ (დაბადება 4:15)..

ბევრი საინტერესო ვარაუდი უკავშირდება სწორედ ამ ნიშანს ან, როგორც ამბობენ, „კაენის ბეჭედს“. ბიბლიის თანახმად, კაენი ედემიდან აღმოსავლეთით წავიდა და იქ შთამომავლები შვა. რასაკვირველია (სხვა ვარიანტი არც კი განიხილება) კაენის ბეჭედი მის ოჯახს გადაეცა და დღემდე ამ სტიგმას ატარებენ კაენის შთამომავლები.

კაენის ბეჭედი გამოგადგებათ, როდესაც კათოლიკურმა ეკლესიამ თავისი პოზიცია გააძლიერა მსოფლიოში. IV საუკუნეში მცხოვრებმა ავგუსტინე ნეტარმა უყოყმანოდ გამოაცხადა, რომ ყველა უბედურებაში დამნაშავე ებრაელები არიან, რომლებმაც ჯვარს აცვეს ქრისტე და კაენის შთამომავლები არიან, რომელთაც სისხლში აქვთ ღალატი და ძმამკვლელობა. ამრიგად, გაკეთდა ვარაუდი, რომ იგივე ბეჭედი არის ეროვნება. მერე ვიღაცას გაუჩნდა აზრი, რომ კაენის ბეჭედი კანის ფერის შეიძლება ყოფილიყო – ამდენად, არსებობდა მონობის „მაღალი“ გამართლება. ყველა შავკანიანი კაენის შთამომავალია - რა იდეაა! საჩუქარი ნებისმიერი ნაცისტისთვის: ზანგები არა მხოლოდ ქვეყნის გასაჭირში არიან დამნაშავე, ისინი კაენის შვილებიც არიან.

მაგრამ ებრაელები თუ შავკანიანები პრესის მატარებლები არიან, მაშინ არის პრობლემა: პირიქით, ისინი მხოლოდ მათ მოკვლას ცდილობენ (ვგულისხმობ ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში). და თუ ლეგენდას ფაქტად მივიღებთ, მაშინ ის რაც შეიძლება სიტყვასიტყვით უნდა გავიგოთ. ღმერთმა კაენს მისცა გარკვეული ნიშანი, რომელიც კრძალავს მის მოკვლას, ვინც მას შეხვდება.

ვიმსჯელოთ. რა არის ეს "ნიშანი"?
ჯერ ერთი, სიტყვა ნიშანი უფრო ახლოსაა სიტყვა „ნიშანთან“, ვიდრე „ბეჭედი“. კაენს მხოლოდ მონიშნული უნდა ყოფილიყო, მაგრამ არა აუცილებლად რაიმე ფიზიკური მახასიათებელი.
შემდეგი, მოდით ვიკითხოთ: ვისი მოკვლა არ არის ჩვეულებრივი ჩვენთვის შეხვედრაზე (და მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში) და შეგვიძლია თუ არა ამ ადამიანების დანარჩენებისგან განასხვავოთ რაიმე განსაკუთრებული თვისებებით?
პასუხი თავისთავად გვთავაზობს. თუმცა, მოდით დავამატოთ რამდენიმე წამყვანი პროვოკაციული კითხვა.
- ვისი მსხვერპლშეწირვაზეც ღმერთი გამუდმებით უარს ამბობს (როგორც ჩანს, ტრადიციის მიხედვით), თუმცა ეს ხალხი თითქმის ყოველდღე მოაქვს და გვარწმუნებს, რომ მსხვერპლშეწირვა მიღებულია?
- ვინ, წინაპრის მსგავსად, მხოლოდ შურით განაგრძო და განაგრძობს ძმების მკვლელობას და დევნას?
- ვინ ითხოვს ღმერთს შენდობას ყველაზე მეტად, რატომღაც თავს უღირსად თვლის?
- და ბოლოს, ძველი ცნობილი ჭეშმარიტება: თუ გსურს გადარჩენა დევნისგან, მოაწყე შენთვის ნადირობა. დეტექტიური ჟანრის ერთგვარი წესი: მკვლელი არის ის, ვინც ყველაზე ნაკლებად სავარაუდოა.

ასე რომ, ვფიქრობ, თქვენ უკვე მიხვდით, რას ვაპირებ. მღვდლები. იგივე „ნიშანი“, ეს ნიშანი, სწორედ ეს ბეჭედი შეესაბამება სიტყვა „სიწმინდის“ აღწერას. შემდეგ კი მივდივარ დასკვნამდე, რომ კაენის შვილები მღვდლები არიან, ახლა კი ისინი არიან მღვდლები, ბერები და სხვა სულიერი ძმები, რომლებიც წარმატებით მალავენ თავიანთ წარმოშობას. სოციალური ჯგუფირომელსაც უცნაური პატივისცემით ვეპყრობით.

მახსოვს, ვუყურებდი გადაცემას, სადაც მართლმადიდებელი მღვდელი ჩეჩნეთში თავის მისიონერულ მოღვაწეობაზე საუბრობდა. და როცა ის ბოევიკებმა შეიპყრეს, არ შეხებიათ, რადგან მათთვის მღვდელი ხელშეუხებელი პიროვნებაა. ეს არ ადასტურებს, რომ კაენის ბეჭედი არსებობს? და კაენის შთამომავლებს შორის ქადაგების მოტივაცია ყველაზე გასაგებია. მსგავსად, გვაპატიე, უფალო, შეგვაკრიბოთ ნეოფიტები. ყველაფერი იყრის თავს. რა თქმა უნდა, ნიშანი ყოველთვის არ მუშაობს და მღვდლები ხვდებიან ამქვეყნიურ გამოფენებში. მაგრამ აქ მე მივმართავ ღმერთის შეუცნობლობას, რადგან ეს არის ყველაზე თავაზიანი მეთოდი სასულიერო პირების არგუმენტაციისას.

სინამდვილეში, ეს მხოლოდ სასაცილო ვარაუდებია. და ღმერთმა ქნას ვინმემ სერიოზულად მიიღოს ხუმრობა. მეორე მხრივ, სამართლიანობისთვის, ეს თეორია შეიძლება გამოყენებულ იქნას კონტრარგუმენტად სხვადასხვა შეთქმულების თეორიის თუ ნაციონალიზმის მომხრეებთან კამათში. სამწუხაროდ, ჩემს ნაცნობებს შორის არიან ისეთი გმირებიც, რომლებთანაც მხოლოდ მათ ენაზე შეიძლება კამათი, ჩამოყალიბებული დოგმების თავდაყირა გადაქცევა.
ის ფილმი კაენისა და აბელის შესახებ, რომელიც გულუბრყვილო, მაგრამ საყურებლად მისაღები აღმოჩნდა, იმ აზრით დასრულდა (და მე მხარს ვუჭერ), რომ კამათის სიცხეში სრულიად გვავიწყდება: ბიბლიური ამბავი, პირველ რიგში, არის: რომ ჩვენ ყველანი ძმები ვართ და ძმათამკვლელობა კარგს არ იწვევს. ათასწლეულების გამოცდილებამ ნათლად აჩვენა ლეგენდა. და როდემდე ვუყურებთ „ილუსტრატორების“ ნახატებს?

(1) წმიდა მამისა ჩვენისა იოანე ოქროპირის, კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის შრომები. საუბრები დაბადების წიგნზე. ტომი მეოთხე. წიგნი პირველი. საუბარი 18. .

თავი 3

"კაინის ბეჭედი"

დაბადების წიგნში ვკითხულობთ, რომ ძმის აბელის მკვლელობის შემდეგ კაენს აეკრძალა ადამიანებთან ურთიერთობა. ამან იგი განწირული და მოხეტიალე ცხოვრებისათვის განწირა. იმის შიშით, რომ ნებისმიერს, ვისაც შეხვდებოდა, ახლა შეეძლო მისი მოკვლა, კაენმა დაიწყო ღმერთთან ჩივილი მისი მწარე ბედის შესახებ; და, მოწყალე მასზე, „დაუნიშნა უფალმა კაენს, რათა არავინ შეხვედროდა მას მოკვლა“. რა არის ეს ნიშანი ან ნიშანი, რომლითაც ღმერთმა აღნიშნა პირველი მკვლელი?

დიდი ალბათობით, აქ საქმე გვაქვს მკვლელების მიერ დაფიქსირებული უძველესი ჩვეულების გარკვეულ გადარჩენასთან; მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია დადებითად დავადგინოთ, რისგან შედგებოდა ეს ნიშანი ან ბრენდი, შედარება მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში მკვლელების მიერ დაფიქსირებულ წეს-ჩვეულებებთან დაგვეხმარება გავიგოთ ამ ნიშნის სულ მცირე ზოგადი მნიშვნელობა. რობერტსონ-სმიტი ვარაუდობდა, რომ ეს ნიშანი სხვა არაფერია, თუ არა ტომის განმასხვავებელი ნიშანი ან ნიშანი, რომელიც ტომის თითოეულ წევრს ჰქონდა სხეულზე; ეს ნიშანი მას ემსახურებოდა როგორც დაცვის საშუალება, რაც მოწმობდა მის კუთვნილებას ამა თუ იმ თემისადმი, რაც საჭიროების შემთხვევაში შურისძიებას შეეძლო მისი მკვლელობისთვის. უილიამ რობერტსონ-სმიტი (1846-1894) იყო ინგლისელი აღმოსავლეთმცოდნე, რომელიც სწავლობდა სემიტების რელიგიას, ფრეზერის უახლოესი მეგობარი და მასწავლებელი. საიმედოდ ცნობილია, რომ ასეთი განმასხვავებელი ნიშნები გამოიყენება ხალხებში, რომლებმაც შეინარჩუნეს ტომობრივი ორგანიზაცია. მაგალითად, ბედუინებს შორის ერთ-ერთი მთავარი ტომობრივი თვისებაა სპეციალური ვარცხნილობა. მსოფლიოს ბევრ ქვეყანაში, განსაკუთრებით აფრიკაში, ტომის ნიშანი არის ნახატი ადამიანის სხეულზე, რომელიც შესრულებულია ტატუებით. სავარაუდოა, რომ ასეთი ნიშნები ნამდვილად ემსახურება როგორც რობერტსონ-სმიტის აზრით, დაცვის საშუალებას კონკრეტული ტომის ადამიანისთვის, თუმცა, მეორე მხრივ, გასათვალისწინებელია, რომ ისინი ასევე შეიძლება საშიში იყოს მცხოვრები ადამიანისთვის. მტრულ ქვეყანაში, რადგან ისინი ხელს უწყობენ მისი მტრად აღიარების შესაძლებლობას. მაგრამ მაშინაც კი, თუ რობერტსონ-სმიტს ვეთანხმებით ტომობრივი ნიშნის დამცავი მნიშვნელობის საკითხში, ასეთი ახსნა ძნელად გამოსაყენებელია ამ შემთხვევაში, ანუ „კაინის ბეჭედზე“. ეს ახსნა ძალიან ზოგადია, რადგან ის ეხება კონკრეტული ტომის თითოეულ ადამიანს, რომელსაც დაცვა სჭირდება და არა მხოლოდ მკვლელს. ბიბლიური სიუჟეტის მთელი აზრი გვაფიქრებინებს, რომ აღნიშნული ნიშანი არ იყო მინიჭებული საზოგადოების თითოეულ წევრზე, არამედ იყო მკვლელის ექსკლუზიური თვისება. ამიტომ იძულებული ვართ ახსნა-განმარტებები სხვა მიმართულებით ვეძებოთ.

თავად ისტორიიდან ვხედავთ, რომ კაენს არა მხოლოდ მოკვლის საფრთხე ემუქრებოდა, ვისაც შეხვდებოდა. ღმერთი ეუბნება კაენს: „რა გააკეთე? შენი ძმის სისხლის ხმა მიხმობს მიწიდან; ახლა კი დაწყევლილი ხარ მიწიდან, რომელმაც პირი გააღო შენი ძმის სისხლის მისაღებად შენი ხელიდან; როცა მიწას ამუშავებ, ძალას აღარ მოგცემს; თქვენ იქნებით გადასახლებული და მოხეტიალე დედამიწაზე. ”აშკარაა, რომ აქ მოკლული ძმის სისხლი განიხილება, როგორც რეალური საფრთხე მკვლელისთვის, ის ბილწავს დედამიწას და არ აძლევს მას მშობიარობის საშუალებას. ირკვევა, რომ მკვლელმა მოწამლა სიცოცხლის წყარო და ამით შეუქმნა საშიშროება, აეღო მისთვის და საკუთარი თავი და, შესაძლოა, სხვებიც, აქედან ირკვევა, რომ მკვლელი უნდა განდევნოს თავისი ქვეყნიდან, რისთვისაც მისი ყოფნა მუდმივია. საფრთხე. მკვლელი არის ადამიანი, რომელსაც აწუხებს, შხამიანი ატმოსფერო აკრავს, სიკვდილის სუნთქვით არის დაავადებული; მისი უბრალო შეხება ანგრევს დედამიწას. მკვლელის ასეთი შეხედულება იძლევა გასაღებს ძველი ატიკის ცნობილი კანონის გასაგებად. გადასახლებულ მკვლელს, რომელსაც ახალი ბრალდება წაუყენეს მის არყოფნაში, უფლება ჰქონდა დაბრუნებულიყო ატიკაში დაცვის მიზნით, მაგრამ მას არ შეეძლო ფეხის დადგმა, მაგრამ გემიდან უნდა ეთქვა, თუნდაც გემზე. კიბის ნაპირზე დამაგრება ან დაწევა შეუძლებელი იყო, მოსამართლეები ბრალდებულთან კონტაქტს მოერიდნენ და საქმე განიხილეს და დატოვეს. დაჯექი ნაპირზე. გასაგებია, რომ კანონი გულისხმობდა მკვლელის სრულ იზოლირებას, რომელსაც ატიკის მიწაზე მხოლოდ შეხებით, თუნდაც ირიბად, წამყვანსა თუ კიბეზე, შეეძლო დაეზიანებინა იგი. ამავე მიზეზით, არსებობდა წესი, რომ თუ ასეთ ადამიანს, გემის დაღუპვის შემდეგ, ზღვამ გადააგდო იმ ქვეყნის ნაპირზე, სადაც მან ჩაიდინა დანაშაული, მაშინ მას ნება დართეს დარჩენილიყო ნაპირზე სხვა გემის ჩამოსვლამდე. დახმარების დრო. მაგრამ მას მოეთხოვებოდათ მუდამ ფეხები ზღვის წყალში ეჭირა, როგორც ჩანს, რათა თავიდან აიცილოს ან შესუსტდეს შხამის შეღწევა მიწაში, რომელიც, როგორც ითვლებოდა, მკვლელისგან მოდის.

ძველი ატიკის კანონით მკვლელებისთვის დაწესებული კარანტინის საკმაოდ ანალოგიური ფენომენი არის მკვლელების იზოლაცია, რომელიც დღეს გამოიყენება კუნძულ დობუს ველურებს შორის, რომელიც მდებარეობს ახალი გვინეის სამხრეთ-აღმოსავლეთით. აი, რას წერს ამის შესახებ ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში ამ კუნძულზე მცხოვრები მისიონერი: „მეუღლის ნათესავებთან ომი დასაშვებია, მაგრამ მიცვალებულთა ცხედრების ჭამა არ შეიძლება. კაცმა, რომელიც ცოლის ნათესავს მოკლავს, შეიძლება აღარასოდეს შეჭამოს ცოლის სოფლის საჭმელი ან ხილი. მხოლოდ ცოლს შეუძლია მისთვის საჭმლის მომზადება. თუ მისი ცეცხლი ჩაქრება, მაშინ მას არ აქვს უფლება აიღოს ბრენდი თავისი სოფლის არც ერთი სახლიდან. ამ ტაბუს დარღვევისთვის ქმარი მოწამვლისგან უნდა მოკვდეს. სისხლით ნათესავის მკვლელობა მკვლელს კიდევ უფრო ძლიერ ტაბუს აყენებს. როდესაც მთავარმა გაგანუმორმა თავისი ბიძაშვილი მოკლა, მას სოფელში დაბრუნება აუკრძალეს, ის იძულებული გახდა აეშენებინა ახალი. მას უნდა მიეღო ცალკე გოგრის ბოთლი და სპატული, ასევე სპეციალური ბოთლი წყლისთვის, ჭიქა და ქოთნები საჭმლის მოსამზადებლად; ქოქოსი და ხილი უნდა მიეღო თავისთვის; მას რაც შეიძლება დიდხანს უნდა შეენარჩუნებინა ცეცხლი, როცა ცეცხლი ჩაქრა, სხვისი ცეცხლიდან ვერ ანთებდა, ხახუნით ისევ უნდა მიეღო. ლიდერი ამ ტაბუს რომ დაარღვიოს, ძმის სისხლი საკუთარ სისხლს მოწამლავს, სხეულს გაუბერავს, მტკივნეული სიკვდილით მოკვდება“.

კუნძულ დობუზე ჩატარებულმა დაკვირვებებმა აჩვენა, რომ მოკლულის სისხლი, ადგილობრივების თქმით, ნამდვილი შხამივით მოქმედებდა მკვლელზე, თუ ის გაბედავდა მისი მსხვერპლის სოფელში შესვლას ან ირიბად მაინც დაუკავშირდა მას. ამრიგად, მის იზოლაციას სიფრთხილის ღონისძიების მნიშვნელობა ჰქონდა უფრო საკუთარ თავთან მიმართებაში, ვიდრე საზოგადოებასთან მიმართებაში, რომელსაც თავს არიდებდა; შესაძლებელია იგივე აზრი ემყარებოდეს ატიკის ზემოხსენებულ კანონს. თუმცა, უფრო სავარაუდოა, რომ აქ ორმხრივი საფრთხე იყო ნავარაუდევი, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც მკვლელს, ასევე იმ ადამიანებს, რომლებთანაც ის შედიოდა ურთიერთობაში, ემუქრებოდათ მოწამლული სისხლით დაინფიცირება. იდეა, რომ მკვლელს შეუძლია სხვა ადამიანების დაინფიცირება დაავადების გამომწვევი ვირუსით, ეჭვგარეშეა, არსებობს აღმოსავლეთ აფრიკის აკიუუს ტომში. ამ ტომის ხალხს სჯერა, რომ თუ მკვლელი მოვა რომელიმე სოფელში ღამის გასათევად და თავის ქოხში უცნაურ ოჯახთან ერთად ჭამს, მაშინ ადამიანები, რომლებთანაც ის ერთად ჭამდა, ბინძურდება საშიში ინფექციით (თაჰუ), რომელიც შეიძლება ფატალური იყოს. მათთვის თუ დროულად არ მოიხსნება. კანიც კი, რომელზედაც მკვლელს ეძინა, კორუფციით არის დაბინძურებული და შეუძლია დააინფიციროს ყველა, ვინც მასზე სძინავს. ამიტომ ასეთ შემთხვევებში ქოხისა და მისი მაცხოვრებლების გასაწმენდად მკურნალ კაცს იწვევენ.

მაროკოში მავრებს შორის მკვლელი სიცოცხლის ბოლომდე გარკვეულწილად უწმინდურ არსებად ითვლება. შხამი ჟონავს მისი ფრჩხილების ქვეშ და ამიტომ ვინც სვამს წყალს, რომელშიც ხელები დაიბანა, საშიში დაავადებით დაავადდება. თქვენ არ შეგიძლიათ მიირთვათ მის მიერ მოკლული ცხოველის ხორცი, ისევე როგორც არაფერი მის საზოგადოებაში. როდესაც ის ჩნდება იმ ადგილას, სადაც ხალხი ჭას თხრის, წყალი მაშინვე ტოვებს. გიაინეში ამბობენ, ბაღში ან ბაღში შესვლა, დინებაზე ან ურნებზე გამოჩენაც, ცხვრის ნახირში გავლაც ეკრძალება. გავრცელებული, თუმცა არა საყოველთაოდ მიღებული ჩვეულების თანახმად, მას არ შეუძლია მსხვერპლშეწირვა საკუთარი ხელით შეასრულოს „დიდი დღესასწაულის“ დროს და ზოგიერთ ტომში, ძირითადად ბარბაროსულ დიალექტებზე მოლაპარაკე, იგივე აკრძალვა არსებობს მოკლულთან მიმართებაში. ძაღლი, რომელიც უწმინდურად ითვლება, სხეულიდან გამოსული მთელი სისხლი უწმინდურად ითვლება და იზიდავს ბოროტ სულებს.

მაგრამ აბელის მკვლელობის ბიბლიურ ცნობაში მოკლულის სისხლი არ არის ერთადერთი უსულო საგანი, რომელიც ცოცხალი არსებავით იქცევა. თუ სისხლი აქ წარმოდგენილია როგორც ტირილი, მაშინ ამბობენ, რომ დედამიწამ გააღო პირი მსხვერპლის სისხლის მისაღებად. დედამიწის ამ გამოსახულების პარალელს ვხვდებით ესქილეში, რომლის ერთ-ერთ ტრაგედიაში დედამიწა სვამს მოკლული აგამემნონის სისხლს. მაგრამ დაბადების წიგნი კიდევ უფრო მეტ ნაბიჯს დგამს დედამიწის განსახიერებაში, რადგან ის ამბობს, რომ კაენი იყო "დაწყევლილი მიწიდან" და რომ როდესაც მან დაიწყო დედამიწის დამუშავება, ის "აღარ მისცემს მას ძალას" და ის თავად მისცემს იყავი დევნილი და მოხეტიალე დედამიწაზე. აქ აშკარად იგულისხმება, რომ სისხლით დაბინძურებული და დანაშაულით შეურაცხყოფილი დედამიწა არ უშვებს მკვლელის ხელით დათესილ თესლს, რომ აღმოცენდეს და ნაყოფი გამოიღოს;

არა, თავად მკვლელი განდევნილი იქნება იმ დამუშავებული მიწიდან, სადაც აქამდე ბედნიერად ცხოვრობდა, და იძულებული გახდება, მშიერი და უსახლკარო მაწანწალა იხეტიალოს უდაბურ უდაბნოში. დედამიწის გამოსახულება, რომელიც მოქმედებს როგორც ცოცხალი არსება, რომელიც აღშფოთებულია მისი მცხოვრებთა ცოდვებით და აშორებს მათ მკერდს, არ არის უცხო ძველი აღთქმისთვის. ლევიანთა წიგნში ვკითხულობთ, რომ ადამიანური სიცრუით შერცხვენილმა „მასზე მცხოვრებთა მიწამ თავი დაანგრია“, ებრაელები საზეიმოდ გაფრთხილებულნი არიან ღვთიური კანონებისა და წესების დაცვის აუცილებლობის შესახებ, „იმისათვის, რომ დედამიწა არ დაირღვეს. დაამხო შენც, როცა დაიწყებ მის ბილწვას, როგორც მან დაამარცხა შენამდე მყოფი ერები“.

ძველ ბერძნებს ასევე აშკარად სჯეროდათ, რომ ადამიანის სისხლის დაღვრამ - ან თუნდაც ნათესავების სისხლი - ბილწავდა დედამიწას. ასე რომ, ლეგენდის თანახმად, ალკმეონმა, რომელმაც დედა ერიფილა მოკლა და მოკლული ქალის სული მისდევდა, დიდხანს ტრიალებდა მთელ მსოფლიოში, მშვიდობას ვერსად ჰპოვებდა; როდესაც საბოლოოდ მიუბრუნდა დელფურ ორაკულს, მღვდელმა უთხრა, რომ „ერთადერთი ქვეყანა, სადაც ერიფილას მეამბოხე სული მას არ დაედევნება, არის ახალი მიწა, ზღვასთან გაშიშვლებული დედის დაღვრილი სისხლით გამოწვეული სიბინძურის შემდეგ“; ან, როგორც ტუკიდიდე ამბობდა, „ის ვერსად იპოვის მოსვენებას თავისი ტანჯვისგან, სანამ არ მივა ქვეყანაში, სადაც მზე ჯერ კიდევ არ ანათებდა დედამისის მოკვლის დროს და რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ არ იყო ხმელი. რადგან მთელი დანარჩენი დედამიწა მის მიერ იყო შებილწული. ორაკულის მითითებების შემდეგ, ალკმეონმა აღმოაჩინა აქელოსის პირთან პატარა და უნაყოფო ეჩინადის კუნძულები; ბერძნების აზრით, ისინი ჩამოყალიბდნენ ზღვისპირა მიწიდან, რომელიც მდინარის დინებამ გაიტაცა, მას შემდეგ რაც ალკმეონმა ჩაიდინა თავისი დანაშაული; ამ კუნძულებზე მან იპოვა თავისი თავშესაფარი. სხვა ვერსიით, მკვლელმა დროებითი თავშესაფარი იპოვა ფსოფისის პირქუშ ხეობაში, არკადიის მკაცრ მთებს შორის; მაგრამ აქაც დედამიწამ უარი თქვა ნაყოფის გამოტანაზე დედის მკვლელისთვის და ის, კაენის მსგავსად, იძულებული გახდა, დაბრუნებულიყო მოხეტიალე ყოფილ მძიმე ცხოვრებას.

ზემო სენეგალის ზოგიერთ ტომში გავრცელებულია დედამიწის, როგორც ძლევამოსილი ღვთაების ცნება, რომელიც განაწყენებულია ადამიანის სისხლის ღვრით და რომელიც უნდა შეიწყნაროს მსხვერპლშეწირვით. დედამიწა ითხოვს გამოსყიდვას არა მხოლოდ მკვლელობისთვის, არამედ სისხლიანი ჭრილობების მიყენებისთვისაც. ასე რომ, ლაროში, ბობოს ტომის ქვეყანაში, „მკვლელმა სოფლის უფროსს ორი თხა, ერთი ძაღლი და ერთი მამალი მისცა, რომელმაც ისინი მიწას შესწირა. მაშინ შეწირული ცხოველის ხორცს ყველა სოფლის მცხოვრები, მათ შორის უფროსიც, ჭამდა, მაგრამ მეკვლისა და მოკლულის ოჯახები დღესასწაულში არ მონაწილეობდნენ. თუ ეს მხოლოდ ჩხუბი იყო სისხლის დაღვრის გარეშე, მაშინ ამას მნიშვნელობა არ ჰქონდა. მაგრამ დაღვრილი სისხლის ხილვამ განარისხა დედამიწა და ამიტომ მსხვერპლით უნდა დაემშვიდებინა. დამნაშავემ ერთი თხა და ათასი ჭურვი აჩუქა უფროსს, რომელმაც თხა მიწას შესწირა და ჭურვები ყველაზე პატივცემულ ადამიანებს შორის დაურიგა. მათ შორის გაიყო მიწაზე შეწირული თხაც. მაგრამ დაშავებულზე მთელი პროცედურის განმავლობაში არავინ ფიქრობდა და მას არაფერი მიუღია. ეს გასაგებია: ამოცანა იყო არა დამნაშავის ხარჯზე ზარალის ანაზღაურება მსხვერპლებისთვის, არამედ დედამიწის დამშვიდება, ამ დიდი და საშინელი ღვთაების, რომელიც გაბრაზებული იყო დაღვრილი სისხლის დანახვაზე. ამ შემთხვევაში დაზარალებულს არაფერი უნდა გაეკეთებინა. საკმარისია დედამიწა მისთვის შეწირული თხის სულის ჭამით დამშვიდდეს, რადგან ბობოს ტომში, ისევე როგორც სხვა შავკანიანთა შორის, დედამიწა სამართლიანობის დიდ ქალღმერთად ითვლება.

მსგავსი ადათ-წესები და რწმენა არსებობდა ნუნუმებში, ზემო სენეგალის კიდევ ერთ ტომში. მკვლელი სამი წლით გადაასახლეს და დიდი ჯარიმის გადახდა მოუწია ჭურვითა და პირუტყვით, არა ჯილდოს სახით მოკლულის ოჯახის სასარგებლოდ, არამედ იმისთვის, რომ შეეწყნარებინა დედამიწა და სხვა ადგილობრივი ღვთაებები, რომლებიც განაწყენებული იყო. დაღვრილი სისხლის ხილვა. ერთ-ერთი ხარი მრისხანე მიწას შესწირა მღვდელმა, რომელსაც ატარებდა ტიტული „დედამიწის წინამძღოლი“, ხორცი, ნაჭუჭის მსგავსად, იყოფა ყველაზე საპატიო პირებს შორის, მაგრამ დაღუპულთა ოჯახი დაყოფაში მონაწილეობას არ იღებდა. ან იღებდა იმავე წილ ხორცსა და ფულს, როგორც სხვებს.. ჩხუბის შემთხვევაში, რომელსაც თან სდევდა სისხლისღვრა, მაგრამ მოკვლის გარეშე, თავდამსხმელმა მისცა ერთი ხარი, ცხვარი, თხა და ოთხი ქათამი, რომელთაგანაც ყველა მსხვერპლად შესწირა დასამშვიდებლად. სისხლის ღვრით აღშფოთებული ადგილობრივი ღმერთები. ხარი მიწას შესწირა მისმა „მთავარმა“ უხუცესთა სოფლების თანდასწრებით; ცხვარი მდინარეს მიუძღვნა, ქათმები კი კლდეებსა და ტყეს; თხა სოფლის წინამძღოლმა პირად ფეტიშს მსხვერპლად შესწირა. თუ ეს განწმენდის მსხვერპლშეწირვა არ გაკეთდა, მაშინ, ნუნუმის თანახმად, დამნაშავე და მისი ოჯახი განრისხებული ღმერთის ხელით მოკვდებოდა.

წარმოდგენილი ფაქტები ვარაუდობს, რომ მკვლელზე დაკისრებული ნიშანი თავდაპირველად ემსახურებოდა არა თავად მკვლელის, არამედ სხვა ადამიანების დასაცავად, რომლებიც შეიძლებოდა დაბინძურებულიყვნენ მასთან კონტაქტით და დაემართათ შეურაცხყოფილი ღვთაების ან მას დევნილი სულის რისხვა; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ნიშანი ემსახურებოდა სიგნალს, რომელიც აფრთხილებდა ხალხს განზე გადგომას, ისევე როგორც კეთროვანისთვის განკუთვნილი სპეციალური ტანსაცმლის მსგავსი, რომელიც ისრაელში ითვლებოდა.

თუმცა, არსებობს სხვა ფაქტები, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს ვიფიქროთ, რომ კვალი სპეციალურად თვით მკვლელისთვის იყო განკუთვნილი და რომ ის საფრთხე, რომლისგანაც იგი იცავდა მას, იყო შურისძიება და არა მოკლულის ახლობლებისგან. კაცი, მაგრამ მისი გაბრაზებული სულიდან. ეს ცრურწმენა ძალიან გავრცელებული იყო ძველ ატიკაში. ამგვარად, პლატონი ამბობს, რომ ძველი ბერძნული რწმენის თანახმად, ახლახან მოკლულის სული მისდევს მკვლელს, რადგან ის აღშფოთებულია კრიმინალის ხილვით, რომელიც თავისუფლად დადის მშობლიურ მიწაზე. ამიტომ აუცილებელია, რომ მკვლელი ერთი წლით გადადგეს მშობლიური ქვეყნიდან, სანამ ამასობაში განრისხებული სულის რისხვა არ გაცივდება და სამშობლოში დაბრუნებამდე არ განიწმინდოს მსხვერპლშეწირვითა და დადგენილი წეს-ჩვეულებებით. თუ მკვლელის მსხვერპლი უცხო იყო, მაშინ მკვლელი უნდა მოერიდოს მოკლულის სამშობლოს, ისევე როგორც საკუთარ სამშობლოს და გადასახლებაში წასვლისას, გაჰყვეს ჩვეულებით დადგენილ გზას; რადგან არ იქნება კარგი, თუ იგი ბრაზიანი სულით დასდევს თავის ქვეყანაში.

ზემოთ ვნახეთ, რომ აკიკუუს ტომში მკვლელი ითვლება რაღაც სახიფათო სიბინძურის მატარებლად, რომლითაც მას შეუძლია დაინფიციროს სხვა ადამიანები მათთან კონტაქტით. ასეთ შეტევასა და მოკლულის სულს შორის გარკვეული კავშირი რომ არსებობს, მიუთითებს ჩადენილი დანაშაულის გამოსასყიდად ჩატარებული ერთ-ერთი ცერემონია. სოფლის უხუცესები ღორს სწირავენ ერთ-ერთ წმინდა ლეღვის ხესთან, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ტომის რელიგიურ რიტუალებში. აქ აწყობენ ქეიფს და ჭამენ ცხოველის უგემრიელეს ნაწილებს, ხოლო ქონს, ნაწლავებს და რამდენიმე ძვალს უტოვებენ სულს, რომელიც, დარწმუნებულები არიან, იმავე ღამეს გამოჩნდება გარეული კატის სახით და შეჭამს მას. ყველა. ამის შემდეგ, შიმშილის დაკმაყოფილების შემდეგ, დაწყნარდება და აღარ მოვა სოფელში და არ შეაწუხებს მის მცხოვრებლებს. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ტომში მხოლოდ მისი გვარის კაცის მკვლელობა იწვევს ბილწობას და შესაბამის რიტუალებს; სხვა კლანის ან ტომის ადამიანის მკვლელობას ასეთი შედეგები არ აქვს.

ბაგიშუს ტომის ჩვეულების თანახმად, ელგონის რაიონში, აღმოსავლეთ აფრიკაში, იმავე სოფლის მაცხოვრებლის მკვლელობაში ბრალდებულმა, რომელიც იმავე კლანს ეკუთვნოდა, უნდა დატოვოს თავისი სოფელი და გადავიდეს სხვა ადგილას, თუნდაც ის შეურიგდეს. მოკლულის ახლობლები. შემდეგ მან უნდა დაკლას თხა, შეზეთოს მკერდი მისი კუჭის შიგთავსით და დანარჩენი გადააგდოს მოკლულის სახლის სახურავზე, „სულის შესამსუბუქებლად“ (მოკლულის). რომ რიტუალის მნიშვნელობა არის მოკლულის სულის დასამშვიდებლად მეომარი ბრუნდება თავის სოფელში, მაგრამ არ აქვს უფლება პირველი ღამე სახლში გაატაროს, მაგრამ უნდა დარჩეს ერთ-ერთი მეგობრის სახლში. საღამოს ის კლავს თხას ან ცხვარს. კუჭის შიგთავსს ქვაბში ათავსებს და ზეთს ასხამს თავს, მკერდს, მკლავებს ცხიმიან, თუ შვილები ჰყავს, მათაც ასხამენ ანალოგიურად. ამგვარად რომ დაიცვა თავი და ბავშვები, მეომარი თამამად მიდის თავის სახლში. , ზეთობს კარის ყველა ბოძს და თხის კუჭის დანარჩენ შიგთავსს სახურავზე აგდებს, როგორც ჩანს, იქ ჩამალული სული უნდა შეჭამოს. მთელი დღის განმავლობაში მკვლელი ვერ ბედავს საჭმელს ხელით შეეხოს და უნდა მიირთვით ამ მიზნით დამზადებული ორი ჯოხის დახმარებით. მეორე დღეს უკვე თავისუფლად შეუძლია სახლში და ჩვეულ ცხოვრებას დაუბრუნდეს. ყველა ეს შეზღუდვა არ ეხება მის მეუღლეს; მას შეუძლია მიცვალებულის დასაგლოვადაც კი წავიდეს და მის დაკრძალვაში მიიღოს მონაწილეობა. სევდის ეს გამოვლინება სულის ავადმყოფური განცდების შერბილებაშიც კი ეხმარება და შეიძლება ქმრის პატიებისკენ მიდრეკილება.

კავირონდოს ნილოტებს შორის მკვლელი იზოლირებულია სხვა სოფლის მაცხოვრებლებისგან და ცხოვრობს ცალკე ქოხში მოხუცი ქალთან ერთად, რომელიც მას ემსახურება, ამზადებს საჭმელს და ასევე კვებავს, რადგან ეკრძალება საჭმელს ხელით შეხება. ეს იზოლაცია სამი დღე გრძელდება. მეოთხე დღეს სხვა კაცი, რომელმაც ერთხელ ჩაიდინა მკვლელობა ან ბრძოლაში კაცი მოკლა, მკვლელს მდინარეზე მიჰყავს, სადაც თავიდან ფეხებამდე რეცხავს; შემდეგ თხას ჭრის, ხორცს ადუღებს და ხორცის ნაჭერს ოთხ ჯოხზე დადებს; მკვლელი ოთხივე ნაჭერს რიგრიგობით ჭამს ხელებიდან, რის შემდეგაც ერთი და იგივე პირი ჯოხებზე დებს სქელ ფაფის ოთხ კოლოფს, რომელიც მკვლელმა ასევე უნდა გადაყლაპოს. ბოლოს თხის ტყავს ჭრიან სამ ზოლად, რომელთაგან ერთს მკვლელს კისერზე ახვევენ, მეორეს კი ხელებზე შემოახვევენ. მთელ რიტუალს მხოლოდ ორი ადამიანი ასრულებს მდინარის ნაპირზე. რიტუალის დასასრულს მკვლელი თავისუფლად დაბრუნდება სახლში. ითვლება, რომ სანამ ასეთი რიტუალი არ შესრულდება, გარდაცვლილის სული ვერ მიდის მიცვალებულთა მიწაზე და ცურავს მკვლელს.

ზემო კონგოში მცხოვრებ ბალოკოს ტომს შორის, რომელმაც ვინმე მეზობელი სოფლიდან მოკლა ადამიანი, არ უნდა ეშინოდეს მოკლულის სულის, რადგან სულები აქ მხოლოდ ძალიან შეზღუდულ ტერიტორიაზე ტრიალებენ; მაგრამ მეორეს მხრივ, არ შეიძლება უშიშრად მოკლას ადამიანი საკუთარი სოფლიდან, სადაც მცირე მანძილი აშორებს მკვლელს სულისგან, რაც მას მუდმივად ეშინია სულის შურისძიების. აქ, მკვლელის საუბედუროდ, არ არსებობს რიტუალი, რომელიც ათავისუფლებს მას შიშს და მკვლელი იძულებულია მსხვერპლს იგლოვოს, თითქოს მისი ძმა იყოს, წყვეტს თავის გარეგნობაზე ზრუნვას, თავს იპარსავს, მარხულობს და ნაკადულებს ასხამს. ნიანგის ცრემლები. მწუხარების ყველა ეს გარეგანი გამოვლინება, რომელიც უბრალო ევროპელმა შეიძლება გულწრფელი სინანულისა და სინანულის ნიშნად მიიღოს, სინამდვილეში მხოლოდ სულის მოსატყუებლად არის გათვლილი.

ანალოგიურად, ჩრდილოეთ ამერიკის ომაჰას ინდიელებს შორის, მკვლელი, რომლის სიცოცხლესაც ზოგავს მოკლულის ახლობლები, იძულებულია გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დაიცვას გარკვეული მკაცრი წესები, ჩვეულებრივ, ორიდან ოთხ წლამდე. ფეხშიშველი უნდა იაროს, ცხელი საჭმელი არ ჭამოს, ხმა არ ამოიღოს, ირგვლივ არ მიხედოს. მისი ტანსაცმელი ყოველთვის, თუნდაც თბილ ამინდში, შეფუთული უნდა იყოს, ჭიშკარი მჭიდროდ უნდა იყოს დაკეტილი. მას ეკრძალება ხელების ქნევა, ის სხეულზე უნდა იყოს დაჭერილი; მან არ უნდა დაივარცხნოს თმა და აუშვას ქარს. მასთან ერთად არავის უნდა ჭამოს და კარავში მასთან მხოლოდ ერთ ნათესავს აქვს უფლება იცხოვროს. როდესაც მთელი ტომი სანადიროდ მიდის, ის ვალდებულია თავისი საცხოვრებელი დატოვოს დანარჩენებისგან მეოთხედი მილის მანძილზე, „რათა მოკლულის სულმა არ აამაღლოს ძლიერი ქარი, რომელსაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს“. მიზეზი. აქ მითითებული საერთო ბანაკიდან მკვლელის იზოლირება, როგორც ჩანს, გასაღებს იძლევა ზოგადად ყველა შეზღუდვის ახსნას, რომელსაც პრიმიტიული ხალხები ექვემდებარებიან მკვლელობას, განზრახ თუ უნებლიე. ასეთი ადამიანების იზოლაცია ნაკარნახევია არა მორალური გაგებით. მათი დანაშაულის ზიზღის გამო, მაგრამ მხოლოდ სიფრთხილის პრაქტიკული მოტივებით, ან უბრალოდ საშიში სულის შიშით, რომელიც მისდევს მკვლელს.

ახალი გვინეის ჩრდილო-აღმოსავლეთ სანაპიროზე, იაბიმების ტომის მახლობლად, მოკლულის ნათესავები, რომლებიც დათანხმდნენ სისხლის შუღლის ნაცვლად ფულადი ჯილდოს მიღებას, აიძულებენ მკვლელის ნათესავებს შუბლი ცარცით შეასხონ, „რომ სული არ აეღო. შეაწუხებს მათ, არ გამოჰყავს ღორები ნახირიდან და კბილებს არ გამოაღელვებს, რადგან შური არ იძიეს მკვლელობისთვის." აქ ჩვენ ვხედავთ, რომ არა თავად მკვლელი, არამედ დანაშაულის მსხვერპლის ნათესავები აღნიშნავენ თავს. ნიშანია, მაგრამ პრინციპი იგივე რჩება და ახლა, როცა სული მზადაა მათკენ მივარდეს და კბილები გაიფშვლეს, ან ღორი გამოათრიოს ნახირიდან, ან სხვა უბედურება მოუტანოს, უცებ ჩერდება მის დანახვაზე. თეთრი კვალი მათ შავ ან მუქ ყავისფერ შუბლზე ემსახურება როგორც ქვითარი მკვლელის მიერ გადახდილი თანხის სრული ოდენობის ქვითრის სახით, მტკიცებულება იმისა, რომ ახლობლებმა მიაღწიეს, თუ არა სისხლი, მაშინ ფულადი ჯილდო მკვლელობისთვის. უჰ უნდა დაკმაყოფილდეს ამ სუსტი ნუგეშით და გადაარჩინოს მოკლულის ოჯახი მომავალში ყოველგვარი დევნისგან. იგივე ნიშანი და იგივე მიზნისთვის, რა თქმა უნდა, შეიძლება დაიდოს მკვლელის შუბლზე, როგორც დადასტურება იმისა, რომ მან თავისი დანაშაული სრულად გადაიხადა ნაღდი ფულით ან ტომის ჩვეულებრივი ფულის ექვივალენტით, და ამიტომ, სული არაფერ შუაშია მასთან.ამტკიცებს. „კაენის ბეჭედი“ ხომ არ იყო მსგავსი ნიშანი, ისიც ხომ არ იყო მის მიერ დაღვრილი სისხლისთვის გადახდილი ანაზღაურების, მისგან თანხის მიღების ერთგვარი ქვითარი?

სავარაუდოა, რომ ეს ასე იყო, მაგრამ არის კიდევ ერთი შესაძლებლობა, რომლის იგნორირებაც არ შეიძლება. ცხადია, იმ თეორიის თანახმად, რომელიც ახლა ავღნიშნე, „კაენის ბეჭედი“ შეიძლება დაეკისროს ადამიანს, რომელმაც მოკლა თავისი თანატომელი ან თანასოფლელი, რადგან მკვლელობის კომპენსაცია გადაიხადა მხოლოდ იმ ადამიანებზე, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ იმავე ტომს ან ტომს. იგივე საზოგადოება, როგორც მკვლელი, მაგრამ მოკლული მტრების სულები ალბათ არანაკლებ სახიფათოა, ვიდრე მოკლული მეგობრების სულები, და თუ მათი განკურნება შეუძლებელია ახლობლებისთვის თანხის გადახდით, მაშინ სხვა რა შეიძლება გაკეთდეს მათთან. ერთ-ერთი საშუალება იყო, ცხადია, რომ მკვლელი ისე ჩაიცვა, რომ სულმა არ ამოიცნო, მეორე კი ისეთი მეომარი და საშინელი გარეგნობის მინიჭება იყო, რომ სული ვერ გაბედავდა მასთან შეჯიბრებას. მოტივები საფუძვლად უდევს შემდეგ ჩვეულებებს, რომლებსაც მე ვირჩევ მრავალი მსგავსი ჩვეულებიდან.

კონგოს თავისუფალ სახელმწიფოში ბანტუს ერთ-ერთ ტომს შორის ბაიაკკას შორის „არსებობს რწმენა, რომ ბრძოლაში მოკლული ადამიანი სულს უგზავნის კაცს, რომელმაც მოკლა, რათა შური იძიოს მკვლელობისთვის; მაგრამ ამ უკანასკნელს შეუძლია სიკვდილს აარიდოს თავი, თუ თუთიყუშის კუდიდან წითელ ბუმბულს თმებში ჩაჰკრავს და შუბლს წითლად შეღებავს.“ტონგა (სამხრეთ-აღმოსავლეთ აფრიკაში) თვლის, რომ ადამიანს, რომელმაც ბრძოლაში მტერი მოკლა, დიდი საფრთხე ემუქრება. მოკლულის სულისგან, რომელიც მას ასვენებს და შეიძლება გაგიჟდეს. სულის შურისძიებისგან თავის დასაცავად, მკვლელი რამდენიმე დღე უნდა დარჩეს ტომის მთავარ სოფელში, რომლის დროსაც იგი ვერ მიდის სახლში ცოლთან. უნდა ატაროს ძველი ტანსაცმელი და ჭამდეს სპეციალური ჭურჭლის დახმარებით, ძველ დროში ასეთი ადამიანი წარბებს შორის აჭრელებდა და სპეციალურ მალამოს ასხამდა, რაც აკნეს გაჩენას იწვევდა და ადამიანს გააფთრებული კამეჩის იერს ანიჭებდა. ხარის მსხვერპლშეწირვა მთელი ლაშქრის თანდასწრებით. ცხოველის ნაღველითაც ასხამენ სხეულს, რაც ხელს უშლის მათ სულის დევნაში“.

ბანტუს ტომებს შორის კავირონდოში არსებობს ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ადამიანი, რომელმაც ბრძოლაში მოკლა მტერი, იპარსავს თავს სახლში დაბრუნებისთანავე, ხოლო მისი მეგობრები სხეულს ასხამენ ძროხის ნარჩენებისგან მომზადებულ მალამოს, რათა სული მოკლული არ იწყებს მასზე შურისძიებას. კავირონდოელ ბალუხიას შორის „მეომარი, რომელმაც ბრძოლაში კაცი მოკლა, იზოლირებულია თავისი სოფლიდან და დაახლოებით ოთხი დღე ცხოვრობს ცალკე ქოხში, სადაც მოხუცი ქალი საჭმელს ამზადებს და აჭმევს, როგორც ბავშვი, რადგან ის არის. არ უნდა შეეხოს საკვებს. მეხუთე დღეს ის მიდის მდინარეზე, რომელსაც თან ახლავს სხვა ადამიანი, რომელიც ჯერ რეცხავს მას, შემდეგ მოკლავს თეთრ თხას და, მოხარშული ხორცით, მეომარს აჭმევს. თხის ტყავს ჭრიან, რომელსაც მეომრის ხელებსა და თავზე შემოახვევენ, რის შემდეგაც ის ღამისთევის დროებით ქოხში ბრუნდება. მეორე დღეს ისევ მდინარეზე მიჰყავთ და რეცხავენ, მერე აძლევენ თეთრ ქათამს, რომელსაც თვითონ კლავს და თანმხლები ისევ ქათმის ხორცით აჭმევს. ბოლოს ის სუფთად გამოცხადდა და შეუძლია თავის სახლში დაბრუნდეს. ხანდახან ხდება, რომ ბრძოლაში მეომარი შუბით ხვრევს მეორე ადამიანს, ეს უკანასკნელი გარკვეული დროის შემდეგ ჭრილობებით კვდება. შემდეგ მეომრთან მიდიან გარდაცვლილის ნათესავები და აცნობებენ მას დაჭრილის გარდაცვალებას და მეომარი მაშინვე იზოლირებულია საზოგადოებისგან მთელი დროის განმავლობაში, სანამ არ შესრულდება ყველა ზემოთ აღწერილი რიტუალი. ადგილობრივები ამბობენ, რომ ეს რიტუალები აუცილებელია მიცვალებულის სულის გასათავისუფლებლად, რომელიც მეომარს მთელი რიტუალის დასრულებამდე რჩება. თუ მეომარი გადაწყვეტს უარი თქვას რიტუალის შესრულებაზე, მაშინ სული მას ეკითხება: „რატომ არ ასრულებ რიტუალს და გამათავისუფლებ?“ თუ ამის შემდეგ მეომარი განაგრძობს უარს, მაშინ სული აითვისებს მას. ყელზე და დაახრჩო.

ზემოთ ვნახეთ, რომ კავირონდოელ ნილოტიკოსებს შორის სრულიად მსგავსი ჩვეულება იყო შემონახული მკვლელებთან მიმართებაში, რომლებიც მიზნად ისახავდნენ განთავისუფლებულიყვნენ შურისძიებისგან მოკლულის სულისკვეთებით. რიტუალის ეს სრულყოფილი მსგავსება ორივე შემთხვევაში, მის მკაფიოდ გამოხატულ მოტივებთან ერთად, ნათელს ჰფენს მკვლელის მიერ დაკვირვებული განწმენდის რიტუალების მთავარ მნიშვნელობას, იქნება ის მეომარი თუ დამნაშავე: ორივე შემთხვევაში მიზანია. იგივე - გადაარჩინოს ადამიანი მსხვერპლის შურისმაძიებელი სულისგან. თხის ტყავით ორივე ხელის თავისა და ხელების შემოხვევა, როგორც ჩანს, ადამიანის სულისთვის ამოუცნობი გახადოს. იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც ჩვენი წყაროები არაფერს ამბობენ მოკლულის სულის შესახებ, ჩვენ მაინც შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ ჯარისკაცების მიერ ადამიანის სისხლს ან სხვა პირების მიერ ჯარისკაცების ინტერესებისთვის განხორციელებული წმენდითი მოქმედებები მიზნად ისახავს გაბრაზებული სულის დამშვიდებას. , გაძევება ან მისი მოტყუება. ასე რომ, იჩოპის ტომს შორის (ცენტრალურ აფრიკაში), როდესაც ლაშქრობიდან დაბრუნებული გამარჯვებული არმია უახლოვდება თავის სოფელს, იგი ჩერდება მდინარის ნაპირზე, ყველა მეომარი, ვინც ბრძოლაში მტერს კლავს, ხელებს და სხეულს თეთრად ასველებს. თიხა, ხოლო მათგან, ვინც მტერს შუბით არ გაუხვრიტა, არამედ მხოლოდ მის დასრულებაში დაეხმარა, მხოლოდ მარჯვენა ხელს თიხით ფარავენ. ამ ღამეს მკვლელებს პირუტყვის კალთაში სძინავთ და ეშინიათ სახლებთან ახლოს მისვლა. მეორე დილით ისინი მდინარეში თიხას რეცხავენ. შამანი აძლევს მათ სასწაულებრივ სასმელს და სცხებს მათ სხეულს თიხის ახალი ფენით. ეს პროცედურა მეორდება ზედიზედ ექვსი დღე და გაწმენდა დასრულებულად ითვლება. რჩება მხოლოდ თავის გაპარსვა, რის შემდეგაც ჯარისკაცები გამოცხადდებიან სუფთად და შეუძლიათ დაბრუნდნენ თავიანთ სახლებში. ბორანში, გალას ერთ-ერთ ტომში, როდესაც სამხედრო რაზმი სოფელში ბრუნდება, ქალები რეცხავენ გამარჯვებულებს, რომლებმაც ბრძოლაში მტრის ბანაკიდან დახოცეს ხალხი ქონის და ზეთის შემადგენლობით, სახეები კი წითლად და თეთრად შეიღება. . მასაის ტომს შორის, მეომრები, რომლებიც ბრძოლის დროს ხოცავდნენ უცხოელებს, სხეულის მარჯვენა ნახევარს წითლად ხატავენ, ხოლო მარცხენა ნახევარს თეთრად. ანალოგიურად ნანდის ტომის მკვიდრნი, რომლებმაც სხვა ტომიდან მოკლული ადამიანი, სხეულს ერთ მხარეს წითლად ღებავენ, მეორეზე თეთრად. მკვლელობიდან ოთხი დღის ვადაში მკვლელი ითვლება უწმინდურად და არ შეუძლია სახლში მისვლა; ის თავად აშენებს პატარა კარავს მდინარის ნაპირზე, სადაც ცხოვრობს. მთელი ამ დღეების განმავლობაში მას არ უნდა ჰქონდეს ურთიერთობა ცოლთან ან ქალბატონთან და შეუძლია მხოლოდ შვრიის, ძროხის და თხის ხორცის ჭამა. მეოთხე დღის ბოლოს მან უნდა განიწმინდოს ძლიერი საფაღარათო საფაღარათო საშუალება, რომელიც მზადდება ხბოს სისხლით შერეული სეგეტის ხის წვენისა და თხის რძისგან. ვაგოგოს ტომში ადამიანი, რომელმაც ბრძოლაში მტერი მოკლა, მარჯვენა თვალს წითელი საღებავით აკრავს, ხოლო მარცხენა თვალს შავი.

ბრიტანეთის კოლუმბიაში, მდინარე ტომსონის გასწვრივ მცხოვრები ინდიელების ჩვეულების თანახმად, ადამიანები, რომლებმაც თავიანთი მტრები მოკლეს, სახეს შავად ღებავენ. ასეთი სიფრთხილის გარეშე, მათ სჯეროდათ, რომ მოკლულის სული დააბრმავებს მკვლელს. ინდიელი პიმა, რომელმაც მოკლა თავისი ტრადიციული მტერი, აპაჩები, ექვსი დღის განმავლობაში მკაცრი იზოლაციისა და განწმენდის ქვეშ იმყოფებოდა. მთელი ამ ხნის განმავლობაში მას არ ჰქონდა უფლება შეხებოდა ხორცსა და მარილს, შეხედა ცეცხლს და ელაპარაკებოდა ვინმეს. ის მარტო ცხოვრობდა ტყეში, სადაც მოხუცი ქალი ემსახურებოდა, მწირი საკვები მოჰქონდა. თითქმის მთელი ამ ხნის განმავლობაში მისი თავი თიხის ფენით იყო გაჟღენთილი, რომლის შეხების უფლება არ ჰქონდა. ტინის ინდიელთა ჯგუფი, რომლებმაც გაანადგურეს "სპილენძის" ესკიმოსების რაზმი მდინარე სპილენძის მახლობლად, ამის შემდეგ თავი შებილწულად ჩათვალეს და დიდი ხნის განმავლობაში, რათა განწმენდილიყვნენ, იცავდნენ უამრავ საინტერესო შეზღუდვას. მტერს კატეგორიულად ეკრძალებოდა საჭმლის მომზადება საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის, აკრძალული იყო სხვისი კერძებიდან დალევა და სხვისი ჩიბუხის მოწევა, მოხარშული ხორცის ჭამა, მაგრამ მხოლოდ უმი, ცეცხლზე შემწვარი ან მზეზე გამომშრალი. და ყოველ ჯერზე ჭამამდე. , სანამ პირველ ნაჭერს პირში ჩასვამდნენ, მათ სახეები წითელი ოხრით უნდა დაეხატათ ცხვირიდან ნიკაპამდე და ლოყების გავლით ერთი ყურიდან მეორემდე.

ჩინუკის ინდიელების ტომში (ორეგონისა და ვაშინგტონის შტატებში) მკვლელმა სახე ნახშირითა და ღორის ცხიმით შეიღება და თავზე, კოჭებსა და ხელებზე კედრის ქერქის რგოლები დაუსვა. ხუთი დღის შემდეგ შავი საღებავი ჩამოიბანეს და შეცვალეს წითელი. ხუთივე დღის განმავლობაში მას არ უნდა ეძინა და არც უნდა დაეძინა, ასევე ჩვილებისა და სხვისი კერძების ყურება. განწმენდის პერიოდის ბოლოს მან ხეზე ჩამოკიდა კედრის ქერქისგან დამზადებული ბეჭედი და ეს ხე, გავრცელებული რწმენით, უნდა გამშრალიყო. ესკიმოსებს შორის, რომლებიც ცხოვრობდნენ ლენგტონის ყურის მახლობლად, ინდიელის მოკვლა და ვეშაპის მოკვლა თანაბრად დიდებულ საქმეებად ითვლებოდა. კაცს, რომელმაც ინდოელი მოკლა, ცხვირიდან ყურებამდე ტატუ გაუკეთეს, ხოლო ვინც ვეშაპი მოკლა, პირიდან ყურებამდე. ორივეს ხუთი დღე უნდა შეეკავებინა ყოველგვარი სამუშაო და მთელი წლის განმავლობაში გარკვეული სახის საკვები; კერძოდ, აკრძალული იყო ცხოველის თავისა და ნაწლავების ჭამა. როდესაც ველურთა რაზმი არუნტას ტომიდან (ცენტრალურ ავსტრალიაში) ბრუნდება სახლში სისხლიანი დარბევის შემდეგ, მტრის შეურაცხყოფის შურისძიების შემდეგ, მათ ეშინიათ მოკლულის სულის, სრული დარწმუნებით, რომ ის მათ მისდევს პატარა ჩიტის ფორმა, რომელიც ტირილის ტირილს წარმოთქვამს. დაბრუნებიდან რამდენიმე დღის განმავლობაში ისინი არაფერს ამბობენ დარბევის შესახებ, სხეულს ნახშირის ფხვნილით ღებავენ და შუბლსა და ნესტოებს მწვანე ტოტებით ამშვენებს. ბოლოს მთელ სხეულს და სახეს მკვეთრი ფერებით ღებავენ და ამის შემდეგ იწყებენ მომხდარზე საუბარს; თუმცა ღამით მაინც ვერ იძინებენ, ჩიტის ჩივილის ყურს უგდებენ, რომელშიც თითქოს მათი მსხვერპლის ხმაა.

ფიჯის კუნძულებზე ნებისმიერი მკვიდრი, რომელიც ომში ხელკეტით მოკლავდა კაცს, აკურთხებდნენ ან ტაბუს აკრძალავდნენ. ადგილობრივმა უფროსმა სხეული თავიდან ფეხებამდე წითლად შეიღება კურკუმათ. სპეციალურ ქოხს აშენებდნენ, სადაც პირველი სამი ღამე უნდა გაეტარებინა, დაწოლა აუკრძალეს და მხოლოდ მჯდომარე ეძინა. პირველი სამი დღე ტანსაცმელს ვერ იცვლიდა, ტანიდან საღებავს აშორებდა და იმ სახლში შედიოდა, სადაც ქალი იმყოფებოდა. ის ფაქტი, რომ ეს რეცეპტები ნიშნავდა მეომრის დაცვას მოკლული ადამიანის სულისგან, სრულად დასტურდება იმავე კუნძულის მცხოვრებთა სხვა ჩვეულებით. როდესაც, როგორც ეს ხშირად ხდებოდა ამ ველურებთან, ისინი ცოცხლად დამარხეს ადამიანს მიწაში, შემდეგ დაღამებისას საშინელ ხმაურს ატეხდნენ ბამბუკის ჯოხების დარტყმით, სპეციალური სახის ჭურვების საყვირის ხმებით და მსგავსი საშუალებებით სულის განდევნით. მოკლულს და შეუშალეთ მას თქვენს ძველ სახლში დაბრუნება. და იმისთვის, რომ ეს სახლი სულისთვის მიმზიდველი ყოფილიყო, სახლის კედლებიდან ყველანაირი დეკორაცია ამოიღეს და სხვადასხვა, მათი აზრით, ყველაზე ამაღელვებელი საგნებით ჩამოკიდეს. მსგავსი ჩვეულება არსებობდა ჩრდილოამერიკელ ინდიელებშიც: იმისათვის, რომ განდევნონ მტრის სული, რომელიც ახლახან აწამეს, საშინელი ყვირილით დარბოდნენ სოფელში და ჯოხებით ურტყამდნენ სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელს, კედლებსა და სახურავებზე. ქოხები. იგივე წეს-ჩვეულებები დღესაც შეინიშნება ახალი გვინეისა და ბისმარკის არქიპელაგის სხვადასხვა კუთხეში.

მაშასადამე, შესაძლებელია „კაენის ბეჭედი“ გამოიყენებოდა იმისთვის, რომ მკვლელი მოკლულის სულისთვის ამოუცნობი ყოფილიყო, ან მისი გარეგნობა ისეთი საზიზღარი ან დაშინებული ყოფილიყო, რომ სულს სულაც არ ექნებოდა მასთან მიახლოების სურვილი. მე ვთავაზობდი, რომ სამგლოვიარო ჩაცმულობა ზოგადად ემსახურებოდა გადარჩენილი ნათესავების დაცვას გარდაცვლილის სულისგან, რომელიც მათ აშინებდა.

ჩემი განცხადების სისწორის მიუხედავად, თამამად შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანები ხანდახან ცდილობენ საკუთარი თავის გარდაქმნას ისე, რომ მკვდრების მიერ ამოუცნობი დარჩეს. ამგვარად, მალაის არქიპელაგის დიდ კუნძულზე, ტიმორის დასავლეთ რაიონებში, სანამ გარდაცვლილს კუბოში ჩაასვენებენ, მისი ცოლები დგანან და გლოვობენ; მათი შეყვარებულები სწორედ იქ არიან, ყველა გაშლილი თმით, ისე რომ მიცვალებულის „ნიტუ“ (სული) ვერ ცნობდა მათ. ჰერეროებს შორის (სამხრეთ-დასავლეთ აფრიკაში) ხდება, რომ მომაკვდავი ადამიანი მიმართავს მას არ უყვარს, სიტყვებით: "საიდან წაიღე? არ მინდა აქ გნახო" - და ამავე დროს ლეღვს მარცხენა ხელით უჩვენებს. ასეთი სიტყვების გაგონებაზე ადამიანმა უკვე იცის, რომ მომაკვდავმა სიკვდილის შემდეგ გადაწყვიტა მისი მოკვლა ამქვეყნიდან და ამიტომ მალე სიკვდილი ელის. თუმცა, ხშირ შემთხვევაში, მას შეუძლია თავიდან აიცილოს გარდაუვალი საფრთხე. ამისთვის ის სწრაფად ტოვებს მომაკვდავს და თავისთვის ეძებს „ონგანგს“, ანუ მკურნალს ან ჯადოქარს, რომელიც ხსნის მას, რეცხავს, ​​ზეთს ასხამს და ტანსაცმელს იცვლის, შემდეგ სრულიად დამშვიდდება და ამბობს: „ ჰოდა, ახლა მამაჩემი არ მცნობს“. და მას მკვდრების მეტი არაფერი უნდა ეშინოდეს.

ასევე შესაძლებელია, მას შემდეგ რაც ღმერთმა სპეციალური ბეჭდით მონიშნა კაენი, ეს უკანასკნელი სრულიად დამშვიდდა, დარწმუნებული იყო, რომ მოკლული ძმის სული მას არ ცნობდა და არ შეაწუხებდა. ზუსტად ვერ ვიტყვით, რა ნიშნით მონიშნა ღმერთმა პირველი მკვლელი; საუკეთესო შემთხვევაში, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ გარკვეული ვარაუდის გაკეთება. თანამედროვე ველურების მსგავსი წეს-ჩვეულებებით ვიმსჯელებთ, ღმერთს შეეძლო კაენი წითლად, შავად ან თეთრად დაეხატა, ან შესაძლოა მხატვრული გემოვნება შესთავაზა მას ამა თუ იმ ფერის კომბინაციას. მაგალითად, მას შეეძლო დაეხატა იგი ერთგვაროვან წითლად, როგორც ეს ჩვეულებრივ ფიჯის კუნძულების ველურებს შორისაა, ან თეთრი, როგორც იჩოპის ველურები, ან შავი, როგორც არუნტას ტომი; მაგრამ მას ასევე შეეძლო სხეულის ერთი ნახევრის დაფარვა წითელი, მეორე კი თეთრი საღებავით, როგორც ეს ჩვეულებაა მასაის და ნანდის ტომებში. ასევე შესაძლებელია, რომ ღმერთმა თავისი მხატვრული ძალისხმევის სფერო შემოიფარგლა კაენის მხოლოდ ერთი სახეებით და მარჯვენა თვალით შემოხაზა წითელი საღებავით, ხოლო მარცხენა თვალი შავით, ვაგაგოს სტილში, ან დახატა მისი ფიზიონომია ცინაბარის დელიკატური ტონებით. ცხვირი ნიკაპამდე და პირიდან ყურებამდე, ტინის ინდიელთა ტომის მანერებზე. მას ასევე შეეძლო კაენის თავი თიხის ფენით დაეფარა, როგორც ამას პიმა აკეთებენ, ან მთელი სხეული ძროხის ნარჩენებით, როგორც ეს ბანტუს ჩვეულებაა. დაბოლოს, მას შეეძლო დაეხატა ის, როგორც ესკიმოსი, ცხვირიდან ყურებამდე, ან წარბებს შორის, როგორც ტონგა, საიდანაც ბუშტუკები ამოხტებოდა, რაც ადამიანს გაბრაზებული კამეჩის იერს ანიჭებდა. ამგვარად შემკული პირველი მისტერ სმიტი (კაინი ინგლისურად ნიშნავს სმიტს) თავისუფლად შეეძლო სიარული დედამიწის ფართო ნაწილზე, სულაც არ ეშინოდა მოკლული ძმის სულთან შეხვედრის. თუბალ კაენი, კაენის შთამომავალი, ბიბლიის მიხედვით იყო პირველი მჭედელი (დაბ. 4:22). არაბულად და სირიულად "კაინი" ნიშნავს "მჭედელს". ავტორს სიტყვების თამაში აქვს: სმიტი ინგლისურად „მჭედელს“ ნიშნავს და ასევე გავრცელებული გვარია.

„კაენის ბეჭდის“ ამგვარ ინტერპრეტაციას აქვს ის უპირატესობა, რომ აღმოფხვრის აშკარა აბსურდულობას ბიბლიური სიუჟეტიდან, რადგან, ჩვეული ინტერპრეტაციით, ღმერთმა ნიშანი დაუსვა კაენს, რათა დაეცვა იგი ხალხის შესაძლო თავდასხმისგან, მაგრამ ამავდროულად, მას სრულიად დაავიწყდა, ცხადია, რომ, არსებითად, არავინ იყო კაენის თავდასხმა, რადგან მაშინ დედამიწის მთელი მოსახლეობა შედგებოდა თავად მკვლელისა და მისი მშობლებისგან. ამიტომ, ვივარაუდოთ, რომ მტერი, რომლის წინაშეც იყო პირველი მკვლელი გრძნობდა შიშს, იყო არა ცოცხალი ადამიანი, არამედ სული, ამით ჩვენ ერიდებით ღმერთისადმი უპატივცემულო დამოკიდებულებას და არ მივაწერთ მას ისეთ უხეში დავიწყებას, რომელიც საერთოდ არ ჯდება ღვთაებრივ ყოვლისმცოდნეობაში. აქ ისევ გამოდის, რომ შედარებითი მეთოდი მოქმედებს როგორც ძლიერი advocatus dei Advocatus dei (ღვთის ადვოკატი) - კათოლიციზმში, ადამიანი, რომელსაც დაევალა კანონიზირებულის სიწმინდის დაცვა ეშმაკის ადვოკატის (advocatus diaboli) არგუმენტებისგან, რომელიც დაუპირისპირდა მის სიწმინდეს. .

კაენი. კაენის ბეჭედი

კაენი. კაენის ბეჭედი

ბიბლიურ მითში კაენი ადამისა და ევას ერთ-ერთი ვაჟია; მას შემდეგ, რაც მან მოკლა თავისი ძმა აბელი (ეს იყო პირველი მკვლელობა დედამიწაზე), ღმერთმა „გააჩინა“ ნიშანი“ (დაბადება, 4). სახელი კაენი, რომელიც მძიმე კრიმინალის, ურჩხულის, მკვლელის საოჯახო სახელი გახდა. ასევე გამოიყენება გინებად.აქედან გამომდინარე გამოთქმა „კაენის ბეჭედი“ გამოიყენება მნიშვნელობით: დანაშაულის სტიგმა.

ფრთიანი სიტყვების ლექსიკონი. პლუტექსი. 2004 წ

ნახეთ, რა არის „კაენის ბეჭედი“ სხვა ლექსიკონებში:

კაენის ბეჭედი- ეს არის განსაკუთრებული ნიშანი, რომლითაც, ძველი აღთქმის მიხედვით, ღმერთმა ადამისა და ევას უფროსი ვაჟი აღნიშნა. კაენი ცოდვით მშობიარობის პირველი ნაყოფია. დაბადებიდან ის პირქუში, ბოროტი, შურიანი იყო. ამ თვისებებმა აიძულა იგი ძმათამკვლელობის საშინელი ცოდვისკენ ... ... სულიერი კულტურის საფუძვლები (მასწავლებლის ენციკლოპედიური ლექსიკონი)

კაენის ბეჭედი- ფრთა. sl. ბიბლიურ მითში კაენი ადამისა და ევას ერთ-ერთი ვაჟია; მას შემდეგ, რაც მან მოკლა თავისი ძმა აბელი (ეს იყო პირველი მკვლელობა დედამიწაზე), ღმერთმა „გააჩინა“ ნიშანი“ (დაბადება, 4). სახელი კაენი, რომელიც გახდა სერიოზული დამნაშავე, ურჩხული, ... ... უნივერსალური დამატებითი პრაქტიკული განმარტებითი ლექსიკონი ი. მოსტიცკის მიერ

კაენის ბეჭედი- Წიგნი. ექსპრესი. ვინმეზე დანაშაულის გარეგანი ნიშნები. [ახლა] ხალხს ჩემი ეშინია, „მკვლელს“ მეძახიან, მაგრამ მაშინ ჯერ კიდევ ბავშვივით ვიყავი, ამ კაენის ბეჭედი ჯერ ჩემზე არ ყოფილა (კოროლენკო. მკვლელი). კაენის შვილის მკვლელობის ბიბლიური მითიდან... რუსული ლიტერატურული ენის ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი

"კაინის ბეჭედი"- განსაკუთრებული ნიშანი, თვალში ღვთის მიერ იყო მონიშნული, ბიბლიის მიხედვით. ლეგენდა, ადამისა და ევას უფროსი ვაჟი, კაენი, რადგან შურით მოკლა თავისი ძმა აბელი... ათეისტური ლექსიკონი

ბიბლია ბიბლიურ მითში კაენი ადამისა და ევას ერთ-ერთი ვაჟია (იხ. ევა). მას შემდეგ, რაც მან მოკლა თავისი ძმა აბელი (ეს იყო პირველი მკვლელობა დედამიწაზე), ღმერთმა „გააჩინა“ ნიშანი“ (დაბადება, 4). სახელი კაენი, რომელიც მძიმე კრიმინალის საოჯახო სახელად იქცა, ... ... პირადი სახელების ლექსიკონი

კაენი- და აბელი. რელიეფის ფრაგმენტი ლინკოლნში (ინგლისი) საკათედრო ტაძრის ფასადზე. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1145. კაენი, ბიბლიაში, ადამისა და ევას უფროსი ვაჟი, ფერმერი. შურის გამო მოკლა თავისი ძმა აბელი, ცხვრის მწყემსი. ღმერთმა დაწყევლა ძმათამკვლელობისთვის და აღინიშნა სპეციალური ნიშნით (... ... ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ბიბლიიდან. ძველი აღთქმა მოგვითხრობს, რომ კაენმა, ადამისა და ევას ვაჟმა, მოკლა თავისი თვინიერი ძმა აბელი. ამან გამოიწვია უფლის რისხვა (დაბადება, თავ. 4, მუხლები 11-12): „ახლა კი დაწყევლილი ხარ მიწიდან, რომელმაც გააღო პირი შენი ძმის სისხლის მისაღებად... ... ფრთიანი სიტყვებისა და გამოთქმების ლექსიკონი

კაენი, ბიბლიაში, ადამისა და ევას უფროსი ვაჟი, ფერმერი. შურის გამო მოკლა თავისი ძმა აბელი, ცხვრის მწყემსი. ღმერთმა დაწყევლა ძმათამკვლელობისთვის და აღინიშნა სპეციალური ნიშნით (კაენის ბეჭდით)... თანამედროვე ენციკლოპედია

ბიბლიაში, ადამისა და ევას უფროსი ვაჟი, ფერმერი. შურის გამო მოკლა თავისი ძმა აბელი, ცხვრის მწყემსი. ღმერთმა დაწყევლა ძმათამკვლელობისთვის და აღინიშნა სპეციალური ნიშნით (კაენის ბეჭდით)... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

კაენი, ქმარი. (ძველი). მონსტრი, კრიმინალი [სახელით კაინაბრატოკილერი, ბიბლიური ლეგენდის მიხედვით, ღმერთის დაწყევლილი]. | ადგ. კაენ, ოჰ, ოჰ და კაენ, აჰ, ოჰ. კაენის ბეჭედი ნ. (ყველას მიერ უარყოფილი მოღალატის შესახებ; წიგნი.). ლექსიკონი…… ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი