Semne de segmentare	Caracteristicile segmentării
Nivelul venitului (lunar)	mai puțin de 500 de ruble; 501-1000, 1001-1500; 1501-2000 etc.
Clasa socială (strat)	Angajat; agricultor; antreprenor; angajat; student
Tip de activitate (profesie)	Muncitor, inginer; istoric; directori de firme etc.
Educaţie	Iniţială; secundar incomplet; in medie; secundar de specialitate; neterminat mai sus; superior
Religie	Catolică, protestantă, musulmană, altele
Naţionalitate	Engleză; germani; ruși; maghiari etc.

În cea mai mare măsură, consumul anumitor bunuri și servicii și, în consecință, comportamentul cumpărătorului pe piață este determinat de nivelul veniturilor acestuia. decât mare resurse financiare consumatorul posedă, cu atât posibilitățile sale sunt mai largi atât în ​​ceea ce privește satisfacerea nevoilor specifice, cât și structura acestor nevoi.

Creșterea veniturilor nu este întotdeauna însoțită de o creștere a cantității de bunuri consumate de un anumit nume sau grup. De exemplu, odată cu creșterea veniturilor, ponderea fondurilor cheltuite pentru hrană scade de obicei, iar cheltuielile pentru nevoile culturale cresc.

Cererea cumpărătorului-lucrător sau economist, comportamentul lor pe piață poate diferi, de asemenea, semnificativ, deoarece interesele profesionale ale oamenilor își lasă amprenta asupra motivelor achiziției unui anumit produs. Interesele profesionale se formează în procesul de educație. Cu toate acestea, se întâmplă adesea ca oamenii cu aceeași educație să aibă profesii diferite. Pe de altă parte, îți poți îmbunătăți nivelul de educație fără a-ți schimba profesia. În ambele cazuri, este posibilă o reorientare a comportamentului consumatorului.

În ultimul deceniu, a avut loc o polarizare a populației ruse în ceea ce privește veniturile. În țară s-a format un strat de cetățeni cu posibilități nelimitate de solvenți, care este gata să plătească prețuri mari pentru bunuri cu proprietăți deosebite de consum (vițel la abur sau miel), pentru fructe și legume de înaltă calitate, ecologic. produse curate mâncare etc.

Solvabilitatea majorității populației (muncitori, mici angajați, profesori ai instituțiilor de învățământ, oameni de știință etc.) este limitată de posibilitatea achiziționării unui anumit set de produse alimentare necesare sănătății. Un segment special al pieței este format din pensionari, muncitori necalificați, familii monoparentale, studenți și elevi.

Semnele de segmentare socioeconomică și demografică pot fi combinate în parametri de segment mai complexi.

Criteriile de segmentare geografică, demografică și socio-economică, se referă la grupsemne obiective , iar în practică nu sunt suficiente. Pentru o segmentare mai precisă a pieței, semne subiective - psihografic si comportamental.

SEGMENTARE DUPA PRINCIPIUL PSIHOGRAFIC

psihografic segmentarea combină un întreg set de caracteristici. Tipul de personalitate a cumpărătorilor, evaluarea subiectivă a bunurilor, obiceiurile de consum, stilul de viață, pot oferi o caracterizare mai precisă a posibilei reacții a cumpărătorilor la un anumit produs decât estimările cantitative ale segmentelor de piață după caracteristicile demografice sau socio-economice. Aceasta se manifestă în hobby-uri personale, acțiuni, interese, opinii, o ierarhie a nevoilor, un tip dominant de relație cu alte persoane etc. ( Masa.).

Masa.

Orice societate are întotdeauna o structură socială, care este înțeleasă ca totalitatea claselor, straturilor, grupurilor sociale etc. Structura socială a societății este întotdeauna determinată de mulți factori diferiți - teritoriali, economici, culturali, socio-psihologici și alții.

Comunitățile sociale- populații relativ stabile de oameni care diferă în condiții similare, stiluri de viață și interese comune. Societățile de diferite tipuri sunt forme de activitate de viață comună.

Comunele sunt:

static (categorii nominale) - de exemplu, prin înregistrare,

real - aceiași orășeni, într-un cadru real;

masa (agregate) - populații de persoane identificate pe baza diferențelor comportamentale care sunt situaționale și nu fixe;

grup - grupuri sociale mici și mari.

Tipuri de comunități sociale	Criterii de evidențiere a comunităților sociale	Semne ale comunităților
Clase (straturi)	Locul în sistemul de producție socială	Natura muncii
Prof. comunitatea	Poziția în sistemul de diviziune a muncii
Comunitățile industriale	Sfera de aplicare a muncii	Directia activitatii de productie
Etnonațional	Etnie și naționalitate	Origine comună a limbii, a teritoriului...
Regional	Relații interetnice, interetnice, interstatale	Conexiuni internaționale în toate domeniile vieții publice
Demografic	Caracteristicile de gen și vârstă ale indivizilor	Tineri, femei, bărbați și alte grupuri sociale
Teritorial	Locul de reședință	Învățământul administrativ de stat
Grupuri rasiale	Caracteristici morfofiziologice și fizice	Culoarea pielii, înălțimea,...
echipele de producție	Rezolvarea problemelor de producție	Forme organizatorice ale activitatii muncii
	relații de familie	Conviețuire, gospodărie comună, responsabilitate reciprocă...

stratificare sociala(stratificarea societății) - 1) inegalitatea socială ordonată ierarhic; 2) procesul, în urma căruia indivizii și grupurile sunt inegale între ele și grupate ierarhic în funcție de caracteristicile sociale.

Sistemul de stratificare presupune stratificarea caracteristică a unei societăți date și modul în care aceasta este afirmată, sau fixată. Se consideră pe bună dreptate că clasele stau la baza structurii sociale a societății.

Societatea rusă modernă se caracterizează prin formarea treptată a unui sistem de clasă bazat pe inegalitatea bazată pe proprietate. În același timp, rămâne marea influență a sistemului etacrației (etacrația - puterea statului), în care inegalitatea în societate se bazează pe ranguri în ierarhia puterii.

De ce au nevoie marketerii să cunoască grupurile sociale? Pentru fiecare grup social caracterizate prin nevoile lor speciale, care sunt determinate de poziția acestui grup în societate și sunt relativ stabile. Studiind aceste nevoi, companiile pot oferi fiecărui grup propriul set individual de produse și servicii care satisfac cele mai pe deplin și eficient aceste nevoi. În cele mai multe cazuri, comunitățile sociale sunt baza pentru identificarea segmentelor individuale de piață, către care vor fi îndreptate principalele eforturi de marketing ale unei anumite companii.

Potrivit oamenilor de știință, oamenii sunt în continuă mișcare, iar societatea este în dezvoltare. Prin urmare, un mecanism important de stratificare socială este mobilitate sociala, care este definită ca o schimbare de către un individ, familie, grup social a locului său în structura socială a societății. Există următoarele tipuri mobilitate sociala:

mobilitate verticală - deplasarea indivizilor, a grupurilor sociale dintr-un strat în altul, în care poziția socială se modifică semnificativ (ascensiune, coborâre);

mobilitate orizontală - trecerea de la un grup social la altul, situat la același nivel social;

mobilitate geografică (migrație) - schimbarea reședinței, mutarea pe alt teritoriu.

Pentru un marketing de succes, este important nu numai să se identifice structura socială a societății la un anumit moment în timp, ci și să se surprindă schimbări în această structură, exprimate în tendințe sociale specifice. Acele companii care sunt primele care înțeleg corect aceste tendințe și sunt capabile să ofere societății noi produse și servicii care să răspundă noilor nevoi emergente vor primi avantaje competitive semnificative.

Principii de bază ale segmentării piețelor de consum

Nu există o metodă unică de segmentare a pieței. Agentul de marketing trebuie să experimenteze opțiuni de segmentare bazate pe diferite variabile, una sau mai multe odată, în încercarea de a găsi cea mai utilă abordare pentru a lua în considerare structura pieței. Acum vom lua în considerare principalele variabile care sunt utilizate la segmentarea piețelor de consum:

geografic

demografic

psihografic

Franța după alegeri este o țară profund divizată care nu se va putea uni sub un nou președinte. Segmente întregi ale societății se separă – sau gata să se segreze, crede , profesor de economie la Școala Superioară de Științe Sociale din Paris (EHESS) și Universitatea de Stat din Moscova. M.V. Lomonosov.

Emmanuel Macron a fost ales noul președinte al Franței cu peste 65% din voturi. Cu toate acestea, acest rezultat este umbrit de prezența scăzută la vot (doar 74% dintre francezi au participat la alegeri). Prin urmare, este corect să spunem că Macron a fost ales de o minoritate de alegători - aproximativ 42%. Nu s-a mai întâmplat așa ceva din 1969, când Georges Pompidou a câștigat cu o prezență foarte mică la vot.

Cu acest rezultat, victoria lui Macron poate fi numită un succes foarte condiționat. Totodată, campania electorală a scos la iveală toate cele mai dezgustătoare fenomene din societatea franceză. Elita, formată din oameni bogați și puternici, a șantajat majoritatea societății franceze pentru a face alegeri extrem de dezagreabile pentru ei. Acest lucru este dovedit de prezența scăzută la vot, la care ar trebui adăugat și numărul excepțional de mare de buletine albe.

Această campanie va lăsa o amprentă foarte profundă. Țara este profund divizată și nu se va putea uni sub un nou președinte. Segmente întregi ale societății se separă sau sunt gata să se segreze. Sociologul și geograful francez Christophe Guilly a analizat în detaliu catastrofele acestui așa-zis „antifascist” așa-zis „gândire”, care este doar o acoperire pentru interesele unor grupuri influente.

Cine este Macron?

Desigur, ambii candidați sunt responsabili pentru această stare de lucruri. În primul rând, este Macron, care prin aroganța sa, combinată cu nesemnificația sa, a dovedit că este un produs al ceea ce se numește „sistem”. A fost vândut alegătorilor ca o „trusă de spălat” (cum a spus filozoful francez Michel Onfray) sau biscuiți prea grăsi și prea dulci în supermarket. A ridicat ștacheta instrumentelor de memorie la niveluri obscen de înalte. Indicativă este greșeala sa în declarația sa despre șomajul în masă la dezbaterea televizată din 3 mai. Declarând că Franța este singura țară din UE lovită de „șomaj în masă” și uitând de situația tragică din Grecia, Spania, Italia și Portugalia, el și-a arătat adevărata sa gândire. Aceste țări nu mai sunt considerate a suferi de șomaj pentru că au luat – voluntar sau la cererea Comisiei Europene – măsuri de „reforma pieței muncii”. Aceste măsuri vor exacerba de fapt situația pe care ar fi trebuit să o rezolve și aici se află o eroare fundamentală care este mult mai profundă decât eroarea formală a lui Macron.

De fapt, totul s-a spus deja despre care este proiectul lui Emmanuel Macron: despre venerarea sa față de neoliberalism și Uniunea Europeană, despre retrogradul său, ascuns sub masca modernizării. Acest bărbat este cu adevărat produsul unui putsch liniștit al bursei, așa cum își amintește Aude Lancelin, deși ea descrie doar foarte aproximativ mecanismele și arcurile acestui putsch. În jurul lui se adună politicieni tulburi care și-au dovedit în mod repetat inconsecvența în ultimii douăzeci sau treizeci de ani. Nu putea auzi ce-i spuneau francezii. Convins că are dreptate, acest președinte va fi implicit un factor în diviziunea profundă a societății franceze.

Marine Le Pen într-un impas

Dar Marine Le Pen poartă și o parte semnificativă din responsabilitatea acestei stări de lucruri. Ea nu a putut să-și pună în aplicare pe deplin programul, în ciuda criticilor. Și acest program – pentru prima dată în istoria „Frontului Național” – a fost coerent și consecvent și a atins o gamă largă de probleme. Dar, manevrând în ultimul moment, ea a contribuit la derutarea electoratului. Aceasta explică scorul ei relativ scăzut. După primul tur, i s-a dat 38%, dar de remarcat că în următoarele patru zile a condus o campanie destul de bună și i s-au prezis deja 41-42% din voturi. Cu toate acestea, după ce a făcut noi greșeli, a scăzut la nivelul din 7 mai. Declaraţiile contradictorii de la sfârşitul campaniei electorale – fie că e vorba de euro, fie de vârsta de pensionare (o problemă foarte importantă pentru francezi) – au dus la dezastru. Ea a spus că a ascultat opiniile economiștilor cu privire la multe probleme - de la euro la globalizare - dar în mod clar fie nu le-a auzit, fie nu le-a înțeles.

Aceste exemple demonstrează, în cel mai bun caz, diletantismul în probleme de importanță vitală pentru Franța și francezi, în cel mai rău caz, vorbesc despre o abordare instrumentală a acestor probleme, precum și a altor probleme economice și probleme sociale. Spiritul ei de luptă s-a transformat într-o agresiune nedisimulata. Dar toate acestea, desigur, nu-l fac vreun „fascist” și nu justifică niciun „atac” asupra sa. Mai devreme am scris despre cum să percepem o astfel de postură. Cu toate acestea, Le Pen s-a dovedit a fi cel mai mare dușman al ideilor pe care se presupune că le-a promovat. Dacă nu se gândește la asta și nu învață din asta, cariera ei politică se va termina. Cu toate acestea, disperarea la care o poate aduce această situație poate face jocul politic și mai radical și mai periculos.

Riscuri de divizare politică

Toate acestea determină o profundă diviziune politică și culturală a societății franceze. Citind interviuri și declarații publice, îți dai seama că susținătorii lui Emmanuel Macron și Marine Le Pen trăiesc în două țări diferite. În primul rând, în sens geografic: este Franța periferiei și Franța „metropolitanizării”, precum și în sens cultural și social. Această izolare este de mare importanță și ar putea fi un prevestitor al unui viitor extrem de tulburător. Când părțile nu reușesc să găsească un limbaj comun, calea este deschisă către războiul civil.

Alegătorii lui Jean-Luc Mélenchon și cel puțin o proporție semnificativă dintre cei care fie au votat în alb, fie s-au abținut împotriva lui Macron, se îndreaptă către o altă formă de divizare politică. Intoleranța față de acest electorat va rămâne unul dintre cele mai mari și mai rușinoase scandaluri ale campaniei electorale. Dar cel mai important, această campanie isterică și plină de ură îi va împinge pe cei care se autointitulează „recalcitranți” să se izoleze de sistemul politic. Scopul este clar: să-i lipsească pe „recalcitranți” de numărul de deputați pe care s-ar putea baza, pe baza propriului număr mare. Într-un astfel de scenariu, plecarea „răzvrătiților” de pe arena politică va deveni o realitate.

Există, totuși, o altă formă de scindare politică. Nu este atât de vizibil, dar are loc deja. Tot Mai mult imigranții și tinerii francezi de origine musulmană resping principiile egalității pe care se întemeiază Republica. Aici avem de-a face și cu izolarea, care este cu atât mai gravă cu cât este tolerată de reprezentanții tuturor tendințelor politice, fie oferind patronaj direct, fie luptă pentru pacea în societate. Această excludere se manifestă prin excluderea tot mai mare a femeilor din sfera publică, respingerea școlii și crearea de rețele educaționale alternative și necontrolate. Atacul liniștit asupra secularismului din partea organizațiilor apropiate Frăției Musulmane este o problemă uriașă pentru sfera politică franceză. Va veni ziua când va trebui decis.

S-au terminat alegerile. Știm numele câștigătorului. Dar știm și cine a pierdut: marea majoritate a alegătorilor francezi. Combinația dintre voința conștientă a unora și iresponsabilitatea altora i-a lipsit pe oameni de posibilitatea de a-și exprima voința. Dar nimeni nu se face mai bine. Dimpotrivă, rezultatul probabil al alegerilor va fi agravarea diviziunii politice care există deja în societatea franceză. Aș vrea să greșesc, dar Franța pare să aibă un viitor foarte sumbru în față.

2. SEGMENTAREA PIEȚEI ȘI POZIȚIONAREA PRODUSELOR.

2.1 Partiționare piata de bazaîn părți.

Firma, lansând un anumit produs, îl concentrează asupra consumatorului. Cunoașterea clientului dvs. este esențială pentru o firmă pentru a se adapta mai bine la cerințele sale și pentru a obține un punct de sprijin pe piață cât mai eficient.

O firmă își poate construi activitățile pe două abordări: agregarea pieței și diferențierea pieței. Prima abordare presupune că firma produce unul sau mai multe tipuri de bunuri destinate unei game largi de consumatori.

Practica arată că consumatorii diferiți au atitudini diferite chiar și față de același produs. Prin urmare, același produs poate fi oferit unor grupuri diferite de consumatori. O abordare diferențiată presupune și împărțirea pieței în segmente separate.

Oricare ar fi publicul de consum, acesta nu este aproape niciodată un agregat omogen, ci este format din mii, milioane de indivizi care diferă ca gusturi, obiceiuri și cereri.

Se numește împărțirea cumpărătorilor (consumatorilor) în grupuri separate mai mult sau mai puțin omogene segmentare.

Un segment de piata este un grup de consumatori caracterizat prin acelasi tip de reactie la produsele oferite si la un set de stimulente de marketing.

Obiectele segmentării sunt consumatorii.

Scopul segmentării este satisfacerea maximă a nevoilor consumatorilor în diverse bunuri, precum și raționalizarea costurilor întreprinderii pentru dezvoltarea programelor de producție, producerea și vânzarea mărfurilor.

O condiție necesară pentru segmentare este eterogenitatea așteptărilor clienților și a stărilor clienților. Condițiile de implementare a segmentării sunt următoarele:

• capacitatea firmei de a diferenția structura de marketing (prețuri, metode de promovare a vânzărilor, puncte de vânzare, produse);
• segmentul selectat trebuie să fie suficient de stabil, încăpător și să aibă perspective de creștere;
• firma trebuie să aibă date despre segmentul selectat, să-i măsoare caracteristicile, să studieze cerințele;
• segmentul selectat trebuie să fie accesibil firmei;
• firma trebuie să aibă contact cu segmentul;
• compania ar trebui să fie capabilă să evalueze protecția segmentului selectat față de concurență, să determine punctele forte și punctele slabe ale concurenților și propriile avantaje competitive.

Segmentarea permite:

• determina punctele forte și punctele slabe ale companiei în sine în lupta pentru dezvoltarea acestei piețe;
• stabiliți mai clar obiectivele și preziceți posibilitatea unui program de marketing de succes.

Dezavantajul segmentării este de a determina costurile mari asociate cercetărilor suplimentare de piață, cu pregătirea programelor de marketing, utilizarea diferitelor metode de distribuție.

Într-o economie de piață modernă, fiecare produs specific poate fi vândut cu succes anumitor segmente ale societății și nu întregii piețe, prin urmare, este imposibil să se facă fără segmentare.

2.2 Strategii de segmentare.

Prin segmentarea pieței, fiecare firmă rezolvă două întrebări:

1. Câte segmente ar trebui acoperite?
2. Cum să determine segmentele cele mai profitabile pentru ea?

Răspunzând la întrebările puse, compania trebuie să țină cont de obiectivele pe care și le stabilește, de resursele disponibile și de capacitățile de producție. La rezolvarea întrebărilor puse trebuie aleasă una dintre cele trei strategii și anume:

• marketing de masa;
• marketing concentrat;
• marketing diferențiat.

Alegerea unei strategii marketing de masa firma intră pe întreaga piaţă cu un singur tip de produs. Aceasta este o strategie mare de vânzări, când scopul companiei este de a maximiza vânzarea produselor. În acest caz, sunt necesari mulți bani. Această strategie este folosită de marile întreprinderi. Sunt utilizate metode de distribuție în masă și publicitate în masă, o gamă de prețuri general recunoscută, un singur program de marketing care vizează diverse grupuri de consumatori. Pe măsură ce piața se saturează sau concurența crește, această abordare devine mai puțin productivă.

Marketingul concentrat presupune că firma își concentrează eforturile pe un segment al pieței. Este folosit de firmele mici cu resurse limitate, concentrând eforturile în direcția în care are posibilitatea de a-și folosi avantajele. Strategia de marketing a întreprinderii se bazează pe natura exclusivă a produselor sale (de exemplu, bunuri exotice destinate consumatorilor bogați, îmbrăcăminte specială pentru sportivi). Cu această strategie, influența concurenților este periculoasă, iar riscul unor pierderi mari este semnificativ.

A treia strategie este de a acoperi mai multe segmente și de a lansa câte un produs pentru fiecare dintre ele. Este o strategie marketing diferenţiat. Fiecare segment are propriul său plan de marketing. Eliberarea unui număr mare de mărfuri diverse în ceea ce privește sortimentul și tipurile necesită și cheltuieli mari pentru lucrări de dezvoltare, distribuție și rețea comercială, publicitate. În același timp, această strategie permite maximizarea vânzărilor de produse.

2.3 Tipuri și criterii de segmentare.

Segmentarea pieței necesită o cunoaștere detaliată a cerințelor consumatorilor pentru produs și a caracteristicilor consumatorilor înșiși. Segmentarea este de mai multe tipuri:

• macrosegmentare - împărțirea piețelor pe regiuni, țări, gradul lor de industrializare etc.
• microsegmentarea este selectarea unui grup de consumatori după criterii mai detaliate.
• Segmentarea în profunzime, atunci când un marketer începe segmentarea de la un grup larg de consumatori, apoi o adâncește, o restrânge (de exemplu, ceasuri de mână - ceasuri pentru bărbați - ceasuri pentru bărbați de afaceri - ceasuri pentru bărbați de afaceri cu un nivel ridicat de venit);
• segmentare preliminară - acoperirea unui număr mare de posibile segmente de piață destinate studiului la începutul cercetării de marketing;
• segmentare finala - determinarea celor mai optime, cu un numar limitat de segmente de piata, pentru care se va elabora o strategie si un program de piata. Etapa finală a cercetării de piață.

Segmentarea pieței poate fi realizată folosind diverse criterii și caracteristici.

Criteriul este o modalitate de a evalua validitatea alegerii unui anumit segment de piata pentru o companie, un semn este o modalitate de a evidentia acest segment in piata. Se disting următoarele criterii de segmentare:

1. Parametrii cantitativi ai segmentului. Acestea includ capacitatea segmentului, i.e. câte produse și cu ce cost total pot fi vândute, câți potențiali consumatori sunt acolo, în ce zonă locuiesc etc. Pe baza acestor parametri, firma trebuie să determine ce capacitatea de producție ar trebui să se concentreze pe acest segment, care ar trebui să fie dimensiunea rețelei de distribuție.
2. Disponibilitatea segmentului pentru companie, acestea. capacitatea companiei de a obține canale de distribuție și marketing pentru produse, condiții de depozitare și transport pentru produsele către consumatorii din acest segment de piață. Firma trebuie să stabilească dacă are un număr suficient de canale de distribuție pentru produsele sale (sub formă de revânzători sau rețea proprie de distribuție), care este capacitatea acestor canale, dacă sunt capabile să asigure vânzarea întregului volum de produsele realizate ținând cont de dimensiunea segmentului de piață, este sistemul de livrare suficient de fiabil pentru consumatori (există drumuri și care, drumuri de acces, puncte de procesare a mărfurilor etc.) Răspunsurile la aceste întrebări oferă conducerii companiei informații către decide dacă are posibilitatea de a începe să-și promoveze produsele.

   În segmentul de piață selectat sau încă să se ocupe de formarea unei rețele de distribuție, stabilirea de relații cu revânzătorii sau construirea propriilor depozite și magazine.

3. Oportunități de creștere în continuare, adică determinarea cât de realist poate fi considerat un grup sau altul de consumatori ca segment de piață, cât de stabil este acesta în ceea ce privește principalele caracteristici unificatoare. În acest caz, conducerea companiei va trebui să afle dacă acest segment de piață este în creștere, stabil sau în scădere, dacă merită orientarea capacităților de producție în el sau, dimpotrivă, este necesară reprofilarea lui către o altă piață.
4. Rentabilitatea. Pe baza acestui criteriu se determină cât de profitabil va fi pentru companie să lucreze pe un segment de piață selectat.
5. Compatibilitatea segmentului cu piața principalilor concurenți. Folosind acest criteriu, conducerea companiei ar trebui să obțină un răspuns la întrebarea, în ce măsură principalii concurenți sunt pregătiți să renunțe la segmentul de piață selectat, în ce măsură promovarea acestei companii le afectează aici interesele? Și dacă principalii concurenți sunt serios preocupați de promovarea produselor companiei dvs. în segmentul de piață selectat și iau măsurile adecvate pentru a-l proteja, atunci fiți pregătiți să suportați costuri suplimentare atunci când vizați un astfel de segment sau să căutați unul nou în care să fie concurența. (cel puțin inițial) mai slab .
6. Eficiență în segmentul de piață selectat. Acest criteriu înseamnă, în primul rând, să verifici dacă compania ta are experiența adecvată pe segmentul de piață selectat, cât de pregătit personalul de inginerie, producție și vânzări să promoveze eficient produsele din acest segment, cât de bine sunt pregătiți pentru concurență. Conducerea companiei trebuie să decidă dacă are suficiente resurse pentru a lucra în segmentul selectat, pentru a determina ce lipsește aici pentru o muncă eficientă.
7. Capacitatea de a comunica cu subiectul. Firma trebuie să poată comunica permanent cu subiectul, de exemplu, prin canale personale și de comunicare în masă.

Abia după ce primești răspunsuri la toate aceste întrebări, după ce ai evaluat potențialul companiei tale în funcție de toate (și nu după oricare) criterii, poți lua decizii dacă acest segment de piață este potrivit pentru companie sau nu, dacă este merită să studiezi în continuare cererea consumatorilor în acest segment, să continui să colectezi și să procesezi informații suplimentare și să cheltuiești noi resurse pentru aceasta. Criteriile enumerate sunt importante și în cazul în care o companie își analizează pozițiile într-un segment de piață selectat anterior.

La segmentarea pieței bunurilor de larg consum, sunt de obicei luate în considerare caracteristicile geografice, demografice, socio-economice, psihografice și comportamentale.

Atunci când segmentați piața pe o bază geografică, este recomandabil să luați în considerare grupuri de cumpărători cu aceleași preferințe ale consumatorilor sau similare, determinate de reședința pe un anumit teritoriu:

Segmentarea pieței după demografic sugerează împărțirea acestuia în grupuri separate, luând în considerare factori precum sexul, vârsta, dimensiunea familiei, stilul ei de viață:

Semnele psihologice sugerează o mai bună înțelegere a motivelor consumatorului, ceea ce face posibilă adaptarea mai bună a produsului la cerințele unui anumit segment de piață. Ei iau in calcul statut social si stilul de viata. Mod de viata este un produs global al sistemului de valori al individului, al relațiilor și activității acestuia, precum și al ....... consumului acestuia. Acesta este un indicator agregat determinat pe baza diferitelor metode. În procesul cercetărilor efectuate în diferite țări, au fost identificate multe stiluri de viață diferite. Diversitatea acestora este determinată de obiectivele cercetării, de variabilele studiate, de metodele de colectare și prelucrare a informațiilor. În timp, stilul de viață se poate schimba.

Variabile de segmentare	Indicatori socio-economici
statut social	Scăzut, mediu, ridicat (poate fi detaliat)
Mod de viata	La începutul anilor '90, experții francezi au identificat următoarele sociostiluri: oameni ambițioși - indivizi ambițioși care se străduiesc în primul rând să reușească social, tinerii care locuiesc în orașele mari sunt risipitori și sensibili la consumul asociat cu aspectul; visătorii sunt familii tinere, membri ai familiei din clasa de mijloc, angajați care locuiesc în orașe cu o populație mai mică de 20 de mii de oameni. Prioritățile lor: acasă, copii și oameni ca ei; dependente - modeste, suficient oamenii mai în vârstă, au nevoie de îngrijire; celebritate – supremă Echipa de management, persoane cu profesii libere, sunt aranjate în viață, se străduiesc pentru dotare și garanții, dobândesc bunuri de înaltă calitate; activiști - lideri ai opiniei publice, lideri de vârstă mijlocie, lucrători responsabili în sfera socială și economică, le pasă de eficiență și pace publică; dezbateri - tineri activi, angajați în principal în sectorul serviciilor, independenți în stilul lor de viață și opinii, foarte preocupați de mediu, consumism, străduindu-se să mențină armonia socială

La segmentarea pieței pe baze socio-economice, în primul rând, se disting grupuri de cumpărători ținând cont de nivelul veniturilor, apartenența la clasa socială, profesia:

Variabile de segmentare	Indicatori socio-economici
Nivelul venitului (lunar)	Mai puțin de 100 mii, 101 - 250, 251 - 400, 401 - 600, 601 - 800, peste 800 mii
clasă socială	muncitorii întreprinderi de stat, lucrători ai întreprinderilor private, fermier colectiv, fermier, antreprenor, lucrător în sectorul individual, lucrător de birou, intelectualitate creativă, inteligență tehnică, student
Profesie (ocupație)	oameni de mentală şi muncă fizică; managerii, ofițerii și proprietarii firmei; oameni cu profesii creative; lucrători și angajați; muncitori industriali si agricoli; pensionari; elevi; gospodine; şomerii
Nivelul de educație	Primar sau mai puțin de atât, învățământ secundar incomplet, secundar, învățământ superior incomplet, superior, postuniversitar.

La segmentarea pieţei în funcţie de trăsătură comportamentală grupuri de cumpărători se disting în funcție de cunoștințele, atitudinile, natura utilizării și reacția la acest produs:

Variabile de segmentare	Obiceiuri de consum
Frecvența de cumpărare	obișnuit, special
Căutând Beneficii	Calitate produs, serviciu, economie, prestigiu
Tip de consumator	neconsumator, consumator anterior, consumator potential, consumator pentru prima data
Gradul de consum	Consumator slab, consumator moderat, consumator activ
Gradul de angajament	Niciunul, slab, mediu, puternic, absolut
Gradul de pregătire pentru perceperea mărfurilor	Ignoranță, conștientizare, conștientizare, interes, dorință, intenție de a dobândi
Atitudine față de produs	entuziast, pozitiv, indiferent, negativ,

La segmentarea pieţei de mărfuri scop industrial economice şi caracteristici tehnologiceși următoarele sunt utilizate în principal:

• industrii (industrie, transporturi, agricultură, construcții, știință, cultură, sănătate, comerț);
• domeniul de activitate (C&D, producție principală, infrastructură industrială, infrastructură socială);
• dimensiunea întreprinderii (mică, medie, mare);
• localizare geografică (tropice, nord extrem);
• psigrafic (caracteristicile personale și de altă natură ale factorilor de decizie din firmă);
• comportamentale (gradul de formalizare a procesului de achiziție, durata procesului decizional).

La selectarea segmentelor optime de piata se recomanda sa se acorde preferinta celor mai mari segmente, segmente cu limite clar definite si care nu se intersecteaza cu alte segmente de piata, segmente cu cerere noua, potentiala etc. Este considerat a fi cel mai optim segment, unde se află aproximativ 20% dintre cumpărătorii acestei piețe, care achiziționează aproximativ 80% din mărfurile oferite de această companie.

2.4 Etape: segmentarea inițială, selecția piețelor țintă.

Procesul de segmentare constă din următorii pași:

• Formarea criteriilor de segmentare;
• Intrarea in metoda si implementarea segmentarii pietei;
• Interpretarea segmentelor primite;
• Selectarea segmentelor de piata tinta;
• Poziționarea produsului;
• Elaborarea unui plan de marketing;

Atunci când se formează criteriile de segmentare a pieței, este necesar să se determine cine sunt principalii consumatori ai produsului, care sunt asemănările și diferențele acestora; determina caracteristicile si cerintele consumatorilor pentru produs.

Atunci când alegeți o metodă de segmentare, sunt utilizate metode speciale de clasificare în funcție de caracteristicile selectate. Alegerea metodei este determinată de scopurile și obiectivele cu care se confruntă cercetătorii. Cea mai comună metodă de grupare după una sau mai multe caracteristici și metode de analiză statistică multivariată.

Interpretarea segmentelor obţinute este de a descrie profilurile grupurilor de consumatori (segmente recepţionate).

După împărțirea pieței în segmente separate, este necesar să se evalueze gradul de atractivitate al acestora și să se decidă pe câte segmente ar trebui să se concentreze compania, de exemplu. selectați segmente de piață țintă și dezvoltați o strategie de marketing.

Unul sau mai multe segmente selectate pentru activitățile de marketing ale întreprinderii reprezintă segmentul de piață țintă. În procesul de formare a pieței țintă, firmele pot viza nișe de piață și ferestre de piață.

O nisa de piata este un segment de piata pentru care produsul acestei companii si capacitatile sale de aprovizionare sunt cele mai optime si potrivite.

Fereastra pieței sunt segmentele de piață care au fost neglijate de producătorii produselor corespunzătoare, acestea sunt nevoile nesatisfăcute ale consumatorilor. Fereastra de piata nu inseamna lipsa pe piata, este un grup de consumatori ale caror nevoi specifice nu pot fi satisfacute direct printr-un produs special creat in acest scop, ci sunt satisfacute ca urmare a utilizarii altor produse.

Firma poate folosi metode concentrate sau dispersate pentru a găsi numărul optim de piețe țintă.

Concentrat metoda presupune dezvoltarea secvenţială a unui segment după altul sau până la stăpânirea unui număr suficient de segmente pentru firmă. Mai mult, dacă unul dintre ei se dovedește a fi neprofitabil, atunci îl refuză și încep să lucreze la următorul.

Metoda dispersata presupune intrarea imediata in numarul maxim posibil de segmente de piata pentru a putea selecta pe cele mai atractive si abandona cele nepromitatoare, aducand numarul de segmente in care compania va functiona la nivelul optim. Metoda dispersată necesită mai puțin timp pentru implementare decât metoda concentrată, dar necesită costuri unice semnificativ mai mari.

Să luăm în considerare posibilele strategii de selectare a segmentelor de piață țintă pe exemplul organizării televiziunii prin cablu. Piața serviciilor informaționale de acest tip poate fi segmentată după două criterii, împărțind fiecare dintre ele în trei niveluri. Primul semn este vârsta cu niveluri: copii (D), vârstă mijlocie (S) și pensionari. A doua caracteristică de segmentare este preferința consumatorului cu niveluri: programe cognitive (PP), programe de divertisment(RP) și lungmetraje (HF). Matricea segmentelor în acest caz constă din 9 elemente și există 6 moduri posibile de a intra pe această piață.

a) concentrarea pe un singur segment				b) concentrarea pe preferința consumatorului				c) concentrarea asupra unui grup de consumatori

d) specializarea selectivă				e) acoperirea integrală a pieţei segmentate				f) marketing în masă

Fig. 1 strategia de selecție a pieței țintă.

Strategia a) - marketing concentrat, strategii b), c), d), e) - optiuni pentru o strategie de marketing diferentiata, strategia f) - marketing de masa. Ordinea în care sunt stabilite segmentele de piață ar trebui luată în considerare cu atenție ca parte a plan cuprinzător. Această procedură nu este algoritmizată, dar este în mare măsură un proces creativ.

2.5 Poziționare, program de marketing țintit

După ce și-a determinat segmentul de piață țintă, compania trebuie să studieze proprietățile imaginii și ale produselor concurenților pentru a evalua poziția produsului său pe piață și posibilitatea de a pătrunde în acest segment. Dacă segmentul este deja stabilit, atunci există concurență pe el și și-au luat „pozițiile”.

Firma trebuie să evalueze pozițiile tuturor concurenților pentru a-și determina propria poziționare, i.e. asigurarea poziţiei competitive a mărfurilor pe piaţă.

Pozitionarea produsului in piata aleasa este o continuare logica a gasirii segmentelor tinta, deoarece poziţia unui produs într-un segment de piaţă poate diferi de modul în care este perceput de cumpărătorii din alt segment.

Tabelul 1.

Determinarea poziției produsului pe piață (pe exemplul unei piese componente pentru industria auto)

Unii marketeri occidentali iau în considerare poziționarea în cadrul logisticii de marketing, aceasta fiind definită ca plasarea optimă a mărfurilor în spațiul pieței, care se bazează pe dorința de a aduce produsul cât mai aproape de consumator. Specialiștii în publicitate folosesc termenii „poziționare” în raport cu selectarea celei mai avantajoase poziții a produsului în afișajul produsului. In orice caz, pozitionarea produsului este definitia locului, pozitia produsului in raport cu cele aflate deja pe piata. Locul produsului este găsit prin comparație. O analiză comparativă poate fi efectuată, de exemplu, conform schemei prezentate în tabelul 1.

Indicatorii schemei pot fi modificați, completați, adaptați unei situații specifice specifice companiei și produsului care se fabrică.

Există, de asemenea, o metodă de compilare a hărților funcționale bazată pe compilarea a trei tipuri de hărți:

• Harta de pozitionare a produsului
• Harta preferințelor consumatorilor
• Harta rezumat

Poziționarea și segmentarea sunt concepte strâns legate.Impulsul pozitiv al companiei în sine poziționează produsul, adică cumpărătorul are încredere în marca companiei.

În plus, pentru fiecare segment de piață, se dezvoltă un program de marketing țintit conform principiului 4xP (produs, promovare (reclamă, vânzări directe, promovare a vânzărilor, relații publice)). Semnificația practică a segmentării este prezentată în Tabelul 2

Masa 2.

Marketing amesteca	Masa marketing	Marketing concentrat	Marketing diferențiat
1	2	3	4
Ţintă piaţă	Gamă largă de consumatori	Un grup de consumatori bine definit	Două sau mai multe grupuri de clienți definite
Produs sau servicii (Produs)	Limitat număr sub același nume de marcă pentru multe tipuri de consumatori	O marcă de bunuri sau servicii adaptată unui grup de consumatori	O marcă distinctă de bunuri sau servicii pentru fiecare grup de consumatori
Preț (Preț)	Unul „în general recunoscut gama de prețuri "	Un singur interval de preț adaptate unui grup de consumatori	Gamă de preț distinctă pentru fiecare grup de consumatori
Vânzări (Loc)	Toate prizele posibile	Doar prize adecvate	Toate punctele de vânzare eligibile sunt diferite pentru diferite segmente
Promovare	Mass media	Medii adecvate	Suporturile adecvate sunt diferite pentru diferite segmente
Accent pe strategie	Vizează diferite tipuri de consumatori printr-un singur program amplu de marketing	Vizarea unui anumit grup de consumatori printr-un program foarte specializat, dar de masă	Vizând mai multe segmente de piață diferite, prin diverse planuri marketing adaptat fiecărui segment

Institutul pentru Probleme de Ecologie și Evoluție al Academiei Ruse de Științe

Asemenea indivizilor tuturor acelor specii de animale care se caracterizează mai mult sau mai puțin printr-un mod de viață de grup, individul uman deja în momentul nașterii se dovedește a fi membru al unei anumite societăți organizate în conformitate cu anumite reguli de viață comunitară. Simplificand foarte mult tabloul, putem spune ca la animale aceste reguli sunt dictate in primul rand de programe de comunicare intraspecifica dezvoltate evolutiv, la om - de traditii culturale specifice unui anumit grup etnic. Acel organism social, în țesutul existenței din care se țese viața fiecăruia dintre noi de la naștere până la ceasul morții, îl numim societate. Fiind în acest sens o cărămidă a limbajului nostru cotidian, cuvântul „societate” din științele umane acționează ca un termen aparte, devenind unul dintre conceptele fundamentale ale filosofiei și sociologiei. Aici folosim termenii „societate” pentru a desemna un anumit tip de organizare socială care s-a dezvoltat pe baza unei anumite culturi și, odată formată, susține ea însăși existența acesteia din urmă și dezvoltarea acesteia.

Nu există nicio îndoială că metoda de organizare socială practicată într-o anumită societate umană este în mare măsură determinată de condițiile ecologice ale unui anumit mediu natural, pe care oamenii trebuie să-l stăpânească în interesele lor vitale. Cu toate acestea, faptul că societăți cu structuri sociale fundamental diferite pot exista în aceleași condiții naturale indică rolul enorm al tradițiilor, adică principiul spiritual, ca motive ale unicității acestui sistem de relații sociale. Întrucât lumea tradițiilor fiecărui grup etnic este absolut unică, deoarece formarea ei în istoria poporului nu este, în principiu, supusă legilor logicii, ar fi cel puțin naiv să presupunem că există o posibilitate a existența unui tip universal de societate umană.

Diversitatea societăților și clasificarea lor

Strict vorbind, nu ar fi greu să ne așteptăm la o diversitate de societăți comparabilă cu diversitatea culturilor etnice, ceea ce este cu adevărat grandios. Conform estimărilor aproximative, în prezent există de la 4 la 5 mii de formațiuni etno-culturale independente pe planetă. Chiar și cu o privire superficială asupra diversității uluitoare a societăților umane care există astăzi, cuplate cu cele care nu au rezistat testului timpului și au lăsat locul altora, o analogie cu sistemele cosmice stelare se sugerează în mod involuntar. Și de fapt, atât aici, cât și acolo au fost și sunt stele gigantice și stele pitice. În procesul de etnogeneză, unele comunități de oameni se estompează în timp, ca niște luminari răcoritori, altele câștigă vitalitate, transformându-se dintr-un grup modest de muritori într-un stat puternic, strălucind ca o stea de prima magnitudine în firmamentul relațiilor sale interstatale contemporane. .

Tot ceea ce se știe acum despre istoria relațiilor umane de pe planeta noastră mărturisește neuniformitatea uimitoare a evoluției societăților umane – fie că s-a întâmplat în Eurasia, în Lumea Nouă sau pe continentul african. În special, potrivit culturologului francez J. Balandier, Africa precolonială „...este cel mai neobișnuit laborator la care specialiștii din domeniul științelor politice nu puteau decât să viseze. Între societăţile organizate în grupuri rătăcitoare (pigmei şi negrilli) şi societăţile care au creat deja statul, există o gamă largă de formaţiuni politice. Societățile cu putere „minimă” sunt foarte diverse, în care echilibrul este creat prin interacțiunea constantă între clanuri și grupuri tribale (filiații) și strategia uniunilor matrimoniale. Sunt cunoscute societăți prestatale mai mult sau mai puțin complexe... Statul tradițional este reprezentat și în forme foarte diferite” [Balandier, 1984].

De fapt, ideile despre lumea fiecăreia dintre etnozele care au intrat în trecut, precum și toate cele existente, sunt o fuziune bizară, unică de tradiții, instituții și credințe, înrădăcinate atât în ​​experiența practică de secole. a acestui popor, și într-adevăr nenumărate, legitimate de iluzii de secole ale minții. După cum a scris filozoful francez A. Bergson, „Nom o sapiens, singura creatură înzestrată cu rațiune, este și singura creatură care își poate face viața dependentă de fenomene profund nerezonabile”. Un microcosmos al ideilor despre univers care s-au dezvoltat în adâncul etnului cu cultele și ritualurile rezultate, precum și regulile de comportament pentru oameni în viața lor privată și în relațiile cu alți membri ai societății - toate acestea împreună constituie baza spirituală a acestei culturi unice. A doua jumătate materială este formată din instrumentele de muncă caracteristice unui anumit grup etnic, abilitățile de utilizare a acestora și produsele de autosuficiență obținute în cursul activității.

Cu toată diversitatea colosală a culturilor etnice și a metodelor corespunzătoare de organizare socială, multe variante de organizare socială diferă doar în detalii speciale, ceea ce face posibilă unirea unor variante fundamental similare ale structurilor sociale în anumite grupuri (sau clase) combinate și compararea acestora. din urmă unul cu altul. O astfel de procedură de clasificare a societăților este departe de a fi o chestiune simplă, așa că nu este de mirare că diferiți cercetători sunt adesea ghidați în această lucrare de principii și abordări diferite.

Cel mai comun principiu de clasificare, unde se bazează pe o astfel de proprietate a societății precum gradul de dezvoltare a puterii unora dintre membrii săi asupra altora. Cu această abordare, societățile sunt concentrate la un singur pol, în care structurile și funcțiile de putere sunt reduse la minimum sau absente cu totul. Acestea sunt așa-numitele societăți anarhiste sau egalitare (de la cuvântul francez egalite - „egalitate”). La cealaltă extremă, găsim tot felul de variante ale societăților totalitare cu un sistem de control despotic al unei personalități autoritare (dictator) și al unei minorități birocratice asupra majorității populației. În acest din urmă caz, avem în față principiul structurii statale, adus la capătul ei logic, ca un aparat de violență al elitei conducătoare asupra unei minorități care i-a fost încălcată drepturile. Între acești doi poli se află tot felul de societăți de tip prestatal - cu mecanisme imature de putere centralizată și cu o putere moderată. inegalitate sociala, precum și state bazate pe principiile democrației și parlamentarismului.

Un alt mod de clasificare a societăților subliniază diferențele în trăsăturile lor structurale de bază. Prin această abordare se pot distinge trei tipuri de societăți: segmentare, stratificate și sintetice. Ce este? O societate segmentară în structura sa poate fi asemănată cu așa-numitele organisme modulare, care sunt construite, așa cum ar fi, pe „repetarea” repetată a unor părți („module”) asemănătoare între ele, îndeplinind funcții vitale similare.

Astfel, de exemplu, sunt bulgări de stuf conectate între ele printr-un rizom subteran sau „segmente” (metameri) ale unei tenii, fiecare dintre acestea fiind un sistem semiautonom mai mult sau mai puțin auto-susținut. Societățile stratificate și-au primit numele de la stratul latin (literal, „stratum”). Cel mai simplu mod de a gândi acest tip de societate este ca un tort stratificat, astfel încât toate interacțiunile posibile între straturi (straturi) să fie organizate mai mult orizontal decât vertical. Și, în sfârșit, numesc sintetic societatea industrială actuală, în care toate subsistemele funcționale care îi îndeplinesc nevoile (politică, economie, știință, religie, educație etc.) se contopesc într-un singur mecanism cel mai complex care îi înrobește, în esență, inexorabil mersul maselor umane care îl slujesc. În fața ochilor noștri are loc și următorul pas - contopirea unor astfel de societăți industriale într-o singură societate globală, mondială, care, atunci când intră în contact cu societăți de tip segmentar și stratificat, le distruge rapid, implicând întâmplător tot mai multe noi etnii. grupuri aflate în cursa nebună a „societății moderne de masă”.

Întrucât cele două variante luate în considerare ale clasificării societăților pun în prim plan criterii diferite, aceste clasificări nu se exclud reciproc, ceea ce face posibilă combinarea categoriilor pe care le oferă. Deci societățile de tip segmentar se dovedesc cel mai adesea a fi simultan anarhice, iar structura statală în formele sale cele mai dezvoltate este caracteristică societăților industriale sintetice. Cu toate acestea, combinațiile de caracteristici oferite de ambele versiuni de clasificări pot fi foarte diferite și uneori destul de bizare. Astfel, în Regatul Nepalului, puterea de stat centralizată este dominată de sistemul de caste (o variantă tipică a unei societăți stratificate), în care grupurile etnice de vânători-culegători sunt implicate ca elemente marginale ale acesteia, a căror organizare socială păstrează toate trăsături ale unei societăţi segmentare anarhice.

Firme de tip segment

Un exemplu tipic de societate de acest tip este oferit de organizarea socială a indienilor sud-americani Nambiquara, care trăiesc în savana cu arbuști uscat (așa-numita brussa) din sud-vestul Braziliei. Acești indieni nu poartă haine, cu excepția unui fir subțire de mărgele de casă care înconjoară talia femeilor. Bărbații își acoperă uneori organele genitale cu un tampon de paie, dar nu folosesc așa-numita husă sexuală, care este o parte indispensabilă a „garderobei” masculine în majoritatea grupurilor etnice indiene din Brazilia, ca în multe alte culturi primitive ale lumii. Lipsa îmbrăcămintei este compensată de o varietate de mărgele și brățări (din coajă de armadillo, paie, fibre de bumbac etc.), iar bijuteriile bărbătești arată adesea mai elegante și mai festive decât cele ale sexului frumos. La începutul secolului nostru, numărul Nambikvarului era de aproximativ 20 de mii de oameni. La mijlocul anilor '60, conform Organizației Mondiale a Sănătății, Nambikwara se număra printre popoarele pe cale de dispariție - împreună cu alte 1 și jumătate până la două duzini de alte grupuri etnice care trăiau în zona pădurii tropicale. America de Sud, Africa și Asia de Sud-Est.

Structura spațială. În existența lor, Nambikwara sunt complet dependenți de autocrația naturii din jurul lor. Pe baza experienței lor de secole, acești oameni au învățat să anticipeze capriciile ei, ceea ce le-a dat posibilitatea de a supraviețui - în ciuda presiunii constante asupra lor dintr-un mediu dur, dacă nu agresiv. În sezonul uscat, care durează din aprilie până în septembrie, hrana necesară poate fi obținută doar prin deplasarea constantă în grupuri mici (până la 20-30 de persoane înrudite prin rudenie) prin întinderile vaste ale brusei neospitaliere. Odată cu debutul sezonului ploios, mai multe astfel de grupuri, legate între ele printr-o rețea de rudenie, se stabilesc undeva pe un loc înalt, lângă canalul râului. Aici, bărbații lucrează împreună pentru a construi mai multe colibe rotunde primitive din ramuri de palmier. În acest moment, vânătoarea și culesul, care asigura subzistența în timpul sezonului uscat, lasă loc agriculturii de tăiere și ardere. În apropierea satului, indienii ard zone cu vegetație luxuriantă, iar pe poienițele recuperate din pădure plantează grădini de dimensiuni modeste, abia capabile să hrănească populația satului, în număr de până la o sută de oameni, timp de aproape jumătate. an. Grădinile Nambikwara cultivă manioc, din rădăcinile tuberoase din care femeile fac o făină cu amidon, precum și porumb, fasole, dovleci, alune, bumbac și tutun, care este folosit pentru fumat atât de bărbați, cât și de femei. Odată cu începutul unui alt sezon secetos, comunitatea se împarte din nou în grupuri, fiecare dintre acestea pornind într-o călătorie lungă și dificilă.

Deci, vedem că societatea nambiquariană este construită din segmente de același tip, de fapt. În timpul sezonului ploios, aceste segmente sunt comunități care sunt legate în această etapă a existenței lor de „sate” forestiere temporare. În timpul sezonului uscat, societatea Nambikwara este reprezentată de benzi itinerante împrăștiate pe scară largă pe întinderile vaste ale brusei. Astfel, aici avem cel puțin două niveluri subordonate ierarhic de organizare comunitară. Nivelul superior sunt comunitățile „agricole”, cel de jos sunt grupurile de nomazi, care nu sunt altceva decât fragmente din aceleași comunități.

K. Levi-Strauss, care a studiat în detaliu modul de viață al grupurilor nomade, susține că nu există cu greu o structură socială mai fragilă și mai efemeră decât un colectiv de acest fel. „Individui sau familii întregi”, scrie omul de știință, „se separă de un grup și se alătură altuia care are o reputație mai bună. Acest grup poate fie să mănânce mai abundent (datorită descoperirii de noi teritorii pentru vânătoare și culegere de către acesta), fie să fie mai bogat în bijuterii și unelte din cauza schimburilor comerciale cu vecinii, fie să devină mai puternic ca urmare a unei campanii militare victorioase. [Levi-Strauss, 1984] .

Conducere. Unul dintre cei mai importanți factori care determină soarta unui grup și, în cele din urmă, prosperitatea ulterioară sau dispariția completă a acestuia, sunt calitățile personale ale liderului unui anumit grup. Levi-Strauss numește un astfel de lider „conducător”, deși prevede imediat că nu are, în esență, nicio putere de autoritate. Cuvântul Nambikwar pentru liderul unui grup este tradus literal ca „cel care se unește”. Alegând un lider (al cărui post nu este moștenit de la Nambikvar - de exemplu, din tată în fiu), indienii își propun să creeze o echipă viabilă, dar în niciun caz nu se împovărează cu puterea centralizată. Măsura responsabilității și gama de îndatoriri care cad pe umerii liderului depășesc de multe ori privilegiile care i se cuvin – precum dreptul de a avea, pe lângă o singură soție, mai multe „în plus”. Având în vedere cele de mai sus, nu este atât de rar ca un bărbat să refuze categoric să-și asume rolul de „conducător”.

„Principalele calități ale unui lider în societatea Nambikwara”, scrie Levi-Strauss, „sunt autoritatea și capacitatea de a inspira încredere. Cei care conduc un grup în sezonul uscat al foamei sunt indispensabili pentru aceste calități. Timp de șapte sau opt luni șeful este responsabil deplin al grupului. El organizează pregătirea călătoriei, alege traseul, stabilește locul și durata parcării. El decide asupra organizării vânătorii, pescuitului, culesului de plante și animale mici, determină comportamentul grupului său în raport cu grupurile vecine. Atunci când liderul unui grup este și liderul unui sat (adică o locație temporară pentru sezonul ploios), îndatoririle sale sunt extinse și mai mult. În acest caz, el determină începutul și locul vieții așezate, supraveghează munca în grădină și selectează culturile agricole; în general, el conduce activitățile sătenilor în funcție de nevoile și oportunitățile sezoniere.

Cu toate acestea, în cazul în care calculele greșite ale liderului urmează una după alta, nemulțumirea pupililor lui crește, iar familiile încep să părăsească grupul una câte una. Într-o astfel de situație, poate veni un moment în care puținii bărbați rămași în grup nu mai sunt capabili să-și protejeze jumătatea feminină de pretențiile străinilor. Și aici liderul are o singură cale de ieșire - să se alăture unui grup mai mare și mai prosper și, prin urmare, să-și abandoneze rolul de lider. Pe fondul acestui proces continuu de schimbare a componenței grupurilor, prăbușirea celor vechi și apariția altora noi, singura unitate stabilă din societatea Nambikwara este un cuplu căsătorit cu descendenții lor.

Relații intergrup. Pentru a completa imaginea, este necesar să spunem câteva cuvinte despre relația dintre grupurile de nomazi între ele. Este esențial ca grupurile aparținând unor comunități diferite să poată călători simultan pe același teritoriu. Astfel de grupuri nu sunt conectate între ele printr-o rețea de legături de rudenie și, uneori, membrii unuia și celuilalt chiar vorbesc dialecte semnificativ diferite. În cele mai multe cazuri, relația dintre astfel de grupuri se bazează pe antagonism ascuns, dar dacă unul dintre ele sau ambii sunt deprimați din cauza dimensiunilor lor mici, grupurile se pot uni și se pot căsători între ele. Cu toate acestea, așa cum sa menționat deja, neîncrederea reciprocă între grupurile nomadice (dar aparținând unor comunități diferite) este mult mai caracteristică Nambikwara decât relațiile de bună vecinătate sau aliate ale grupurilor.

Scurta noastră excursie în lumea indienilor Nambikwara ne permite să înțelegem câteva dintre principiile generale de organizare a unei societăți segmentare tipice, lipsită de orice instituție de putere și control centralizat. Un tip similar de organizare socială a supraviețuit până în prezent printre multe grupuri etnice cu cele mai multe diferite forme economie primitivă - vânătoare și culegere, agricultura de tăiere și ardere și transhumanță. În același timp, unele grupuri etnice se bazează complet pe oricare dintre aceste trei strategii de subzistență, în timp ce altele practică diferite combinații ale acestora - cum ar fi, de exemplu, același nambikwara, care trec de la sezonul uscat la cel ploios de la vânătoare și culegere la cultivare. a culturilor agricole. Aceste diferențe între grupuri etnice în sfera economiei lor determină trăsăturile caracteristice ale organizării sociale a fiecăruia dintre ele, în ciuda faptului că toate variațiile pe care le observăm într-un fel sau altul se încadrează în cadrul unui singur tip de societate anarhistă segmentară.

Rolul sistemelor de rudenie. Tot ceea ce s-a discutat până acum se referă în principal la acea latură a organizării sociale a societăților segmentare, care poate fi numită structură teritorială sau spațială. În arhitectura sa se trasează clar o ierarhie a unităților structurale: segmentele de un nivel inferior, împreună cu cele de același tip, formează segmente de niveluri din ce în ce mai înalte. De exemplu, printre nuerii din Africa de Est, celula socială a nivelului minim este o femeie cu copiii ei, care, de regulă, ocupă o colibă ​​separată, în care uneori locuiește soțul ei. În acest din urmă caz, avem în fața noastră așa-numita familie mică, sau nucleară (din cuvântul nucleu - nucleu). Mai multe colibe, care alcătuiesc împreună un conac sau o fermă, sunt locuite de un grup de rude apropiate (de exemplu, mai mulți frați cu familiile lor monogame sau poligame). O astfel de grupare este de obicei denumită „familie mare”. Moșiile concentrate într-un singur loc formează un sat. Locuitorii satelor situate într-un anumit sector al țării nuer se consideră membri ai unității, desemnați de etnografi ca departament al tribului. Departamentele împart între ele teritoriul tribului ca atare. Nouă triburi mari și un număr de altele mai mici formează grupul etnic Nat (cum se numesc nueri), care număra aproximativ 200 de mii de oameni în prima treime a secolului nostru [Evans-Pritchard, 1985].

Fără îndoială, fără a înțelege principiile organizării spațiale a societăților segmentare, nu vom putea aprecia toată originalitatea lor. Și totuși, descrierile de mai sus conturează doar latura exterioară a structurilor care ne interesează, un fel de vârf de aisberg, relativ ușor accesibil ochiului unui observator din afară. Însăși esența proceselor sociale care au loc în toate societățile pe care le-am menționat și în altele asemănătoare se bazează pe cel mai complex set de reguli de viață comunitară, care se bazează pe așa-numitele sisteme de rudenie.

Cert este că, în societățile segmentate, întreaga viață și activitate a unei persoane de la naștere până la moarte se desfășoară într-un cerc de persoane, marea majoritate fiind rude mai mult sau mai puțin apropiate. Motivul pentru aceasta, în special, este că cel mai mare segment teritorial al societății, cum ar fi un trib, este o celulă endogamică în majoritatea grupurilor etnice care ne interesează. Aceasta înseamnă că tradiția cere fiecărui membru al tribului să găsească un partener de căsătorie (soț sau soție) în cadrul tribului său. Este clar că, cu un trib de doar câteva sute de oameni, ai cărui strămoși au ocupat acest teritoriu timp de secole, toți oamenii care locuiesc acum aici, cu excepția câțiva nou-veniți din alte triburi, sunt legați cumva prin rudenie de sânge.

Desenând o imagine a relațiilor sociale din societatea Nuer, E. Evans-Pritchard scrie: „Drepturile, privilegiile, obligațiile sunt determinate de rudenie. Fie persoana este ruda ta (reală sau fictivă), fie este o persoană față de care nu ai nicio obligație și atunci îl consideri un potențial inamic. Fiecare persoană din sat și din raion este considerată rudă într-un fel sau altul. Așa că, în afară de ocazional vagabond fără adăpost și disprețuit, nuerul se asociază doar cu oameni care se comportă ca niște rude față de el.”

Reglementări legale. Studiul grupurilor etnice care și-au păstrat în viața lor trăsăturile sistemului comunal primitiv este întotdeauna o excursie în lumea credințelor, obiceiurilor și ritualurilor care uimesc imaginația, adesea prost înțelese de un observator din afară. Dar ceea ce este cel mai surprinzător este capacitatea unor astfel de societăți de a menține o ordine internă stabilă în absența oricăror instrumente evidente de putere legislativă, executivă și judecătorească. Într-o societate egalitară cu forme primitive de economie, o persoană se consideră egală cu toți ceilalți și nu este înclinată să se supună niciunui dictat din partea semenilor săi. Când Miklukho-M-aklai i-a întrebat pe locuitorii satului papuan cine era conducătorul lor, fiecare bărbat adult a arătat invariabil spre el însuși.

Într-o astfel de situație, principalele surse de menținere a ordinii publice sunt, în primul rând, obiceiul absorbit cu laptele matern de a adera cu strictețe la regulile onorate de timp ale căminului și, în al doilea rând, înțelegerea împărtășită de toți că în rezolvarea conflictelor, o compromisul între membrii comunităţii este evident de preferat.violenţa. Căci într-o echipă mică, apropiată, a cărei coeziune se opune agresivității lumii exterioare și este însăși baza supraviețuirii, orice discordie este ca o tumoare canceroasă. Tot mai mulți participanți vor fi atrași treptat în conflict, ceea ce duce la escaladarea tensiunii în relațiile dintre fiecare și amenință, în cele din urmă, cu prăbușirea comunității.

Prin urmare, în multe societăți arhaice există credința că certurile și certurile dintre membrii grupului dăunează invariabil întregii sale stări de bine. „Mânia”, scrie, în special, L. Levy-Bruhl, „poate cel mai mult îi încurcă și îi îngrijorează pe oamenii primitivi. Aceasta nu din cauza violenței pe care o poate presupune, așa cum am putea crede, ci din cauza fricii de influența nefastă pe care o aduce asupra întregii societăți sau, mai precis, a acelui principiu dăunător, a cărui prezență. se găsește în furia unui om care este în mânie. Din acest motiv, este rar să vezi o persoană contrazicând deschis interlocutorul în societățile în cauză.

Trebuie spus, însă, că condamnarea categorică a violenței în relațiile dintre membrii comunității nu este o trăsătură comună tuturor acelor grupuri etnice a căror structură socială și fundamente morale de bază sunt bine studiate și înțelese. În special, contrastul dintre cele două grupuri etnice din Noua Guinee, Mundugumors și Arapesh, de celebrul etnograf american M. Mead, este orientativ. „Am fost dezgustat de cultura Mundugumor cu luptele ei nesfârșite, violența și exploatarea, antipatia față de copii”, scrie Mead. „Tipul dominant printre Mundugumors erau niște scăpatori feroce de bani - bărbați și femei... Se aștepta ca atât bărbații, cât și femeile să fie sexual și agresivi în mod deschis. În schimb, printre Arapesh, toți sunt crescuți din copilărie în spiritul unei recepții complete la nevoile altora, astfel încât cea mai blândă condamnare din partea comunității este suficientă pentru a-l forța pe egoist să coopereze. În cultura Arapeș, tipul de țipători egoiști „ale căror urechi sunt închise și gâtul deschis” sunt condamnați necondiționat, în timp ce cei mai utili membri ai societății sunt considerați persoane modeste, echilibrate și taciturne - „ale căror urechi sunt deschise și lor. gâturile sunt închise.”

Desigur, posibilitatea existenței unei societăți absolut fără conflicte este doar o iluzie, deși este destul de răspândită. Întotdeauna și pretutindeni interesele individului într-un fel sau altul intră în conflict cu interesele altor oameni, iar acest lucru provoacă nu numai certuri și certuri banale, ci uneori poate duce la cele mai grave consecințe - de exemplu, la crimă. Se pune întrebarea dacă există sancțiuni publice împotriva unui criminal într-o comunitate lipsită de autoritate centrală și organe judiciare. Și în general, cum în astfel de condiții se poate exercita controlul asupra comportamentului antisocial care perturbă cursul normal al vieții întregii echipe. Un răspuns exhaustiv la aceste întrebări îl găsim în lucrările lui E. Evans-Pritchard, deja cunoscut de noi, care a acordat o atenție deosebită tot felului de conflicte din societatea păstorilor africani - Nueri.

După cum am spus deja, această etnie este împărțită în mai multe triburi, iar unul dintre semnele importante ale unui trib ca segment real al societății este existența în el a dreptului la despăgubiri pentru crimă - așa-numita „vira pentru sânge”. ". Uciderea unui membru nuer din alt trib nu este condamnată în niciun fel în cercul ucigașilor. Cum să răzbuni morții este problema străinilor, care sunt de obicei considerați în comunitate ca potențiali adversari militari. Dacă o persoană ucide un locuitor al satului său sau al unui sat vecin, pericolul unei vrăji de sânge devine real. Rudele celor uciși vor fi dezamăgiți dacă nu își vor dedica toate energiile răzbunării lui. În acest caz, orice rudă de sex masculin a ucigașului poate deveni victimă. Și de îndată ce toți locuitorii unui sat sau cartier sunt, într-o măsură sau alta, rude între ei, mulți oameni sunt imediat atrași automat în confruntarea dintre cele două filiații. Această situație este complet intolerabilă pentru comunitate. Potrivit lui Evans-Pritchard, teama de a provoca o ceartă de sânge este cel mai important mecanism pentru menținerea legii și ordinii în cadrul comunității și principala garanție a siguranței vieții și proprietății individului. Este sarcina așa-numitului „lider în piele de leopard” să prevină adâncirea și escaladarea conflictului cauzat de crimă.

Rolul acestui personaj nu este altceva decât rolul unui intermediar în negocierile dintre ucigaș și rudele victimei sale. Nuerii înșiși, aparent, nu simt nici cea mai mică admirație pentru această figură, care îndeplinește funcții pur ritualice. „I-am ales, le-am dat piei de leopard și i-am făcut lideri noștri”, spun nuerul, „pentru a participa la sacrificiile cu ocazia crimei”. Liderul nu este în măsură să forțeze părțile să meargă la puterea mondială cu autoritatea sa, pentru că nimeni nu-i poate forța pe nuer să facă vreun pas împotriva voinței sale. Cu toate acestea, rezultatul pozitiv al negocierilor este de fapt o concluzie inevitabil. De îndată ce nu este nimic mai rău pentru membrii comunității decât o ceartă de sânge susținută, aproape sigur va fi obținut acordul ambelor părți. Cu toate acestea, liderul trebuie să petreacă de obicei mult timp și energie pentru a convinge rudele celor uciși la pace, deoarece pentru a nu-și pierde demnitatea într-o chestiune de onoare atât de delicată, aceștia trebuie să dea dovadă de o anumită încăpățânare. „Nuer este mândru”, spun ei, „și nu vrea vite (ca despăgubire - E.P.), ci un corp uman în răzbunare pentru cei uciși. Omorând un om, el își plătește datoria și inima lui se bucură.

Soluționarea de urgență a conflictelor care pot da naștere la războaie de sânge în rândul nuerilor este relativ ușor de implementat în sat sau în cazul unor fricțiuni între locuitorii satelor învecinate. Cu toate acestea, dacă apare ostilitate între segmente teritoriale mai mari ale societății, cum ar fi diviziunile unui trib, mai mulți oameni pot muri simultan într-o ciocnire între ei. În același timp, adesea nu există persoane direct interesate care ar fi gata să intre imediat în mediere pentru plata despăgubirilor. Rudele morților așteaptă pur și simplu o nouă ciocnire pentru a-și răzbuna pe deplin toate pierderile. Într-o astfel de situație, fisura dintre segmente se lărgește până când contactele pozitive dintre ele încetează complet. Drept urmare, tribul unit inițial se împarte în două, neavând obligații unul față de celălalt.

Despărțirea comunității. Pentru Nuer, un sat nu este doar un loc de locuit. Fiecare gospodărie include țarcuri pentru animale, pășuni și zone folosite pentru însămânțarea culturilor. Prin urmare, o familie aflată într-o stare de conflict crescând cu alți rezidenți nu își poate permite pur și simplu să se mute și să se stabilească în altă parte. Situația este diferită în rândul agricultorilor de pădure, cum ar fi, de exemplu, indienii sud-americani Yanomama, ale căror plantații sunt adesea situate la o distanță considerabilă de satul Shapuno. Printre acești indieni, care și-au câștigat reputația de „oameni fioroși” pentru militantismul și dezechilibrul lor, despărțirea simultană a comunității este un lucru destul de comun. Bărbații sunt extrem de certatori și răzbunători și chiar și o ceartă minoră între ei se poate transforma cu ușurință în intoleranță reciprocă. Rudele din ambele părți se trezesc inevitabil atrase în vrăjmășie ascunsă. Deznodământul vine adesea după ce războinicii, în timpul orelor de petrecere a timpului liber de seară, iese fum, o pulbere specială făcută de Yanomama din plante otrăvitoare și provocând halucinații. Într-o stare de ebrietate, dușmanii se invită reciproc la un concurs de forță. Deznodământul tragic vine doar dacă unul dintre participanți apucă arcul. Indienii, de regulă, folosesc săgeți cu vârfuri zimțate, otrăvite cu otravă curare. Deci, o lovitură bine țintită implică aproape inevitabil moartea unui inamic, iar o ratare se poate transforma cu ușurință în moartea unuia dintre martorii involuntari ai ceea ce se întâmplă.

Astfel de excese implică inevitabil plecarea din comunitate a unui întreg grup de oameni legați prin rudenie, interese comune și puterea autorității unui războinic care își asumă rolul de lider într-un grup de separare. S-a demonstrat că divizarea comunității este cel mai probabil să fie așteptată după ce numărul membrilor ei ajunge la aproximativ o sută de oameni. Cu o populație de 40-60 de oameni, satul poate găzdui aproximativ 10 chelneri (cum sunt numiți războinicii Yanomama) ca detașament de luptă pentru a proteja împotriva raidurilor vecinilor. Acest lucru, evident, nu este suficient, dacă ținem cont de atmosfera de neîncredere reciprocă, înșelăciune și imprevizibilitate care domnește în relațiile dintre comunități. Două astfel de unități fac comunitatea mai puțin vulnerabilă și asigură raiduri mai reușite asupra vecinilor pentru a răpi femeile locale. Două duzini de luptători corespund unei comunități totale de aproximativ 100 de persoane. Cu toate acestea, odată cu creșterea în continuare, probabilitatea de luptă internă crește brusc și în acest stadiu comunitatea se împarte de obicei - ca acele procese de sociotomie sau desmoză, care sunt descrise în populațiile de insecte sociale și unele specii de maimuțe.

xenofobie și război. Dacă starea obișnuită a comunității într-o societate segmentată este pacea, doar ocazional umbrită de izbucniri de furie și violență pe termen scurt, atunci relația dintre comunități arată cu totul diferit. Iată ce N.N. Miklouho-Maclay despre climatul social general de pe coasta de nord-est a Noii Guinee: „Războaiele de aici, deși nu sunt sângeroase (sunt puțini uciși), sunt foarte lungi, transformându-se adesea în vendete private care susțin un ferment constant între comunități și întârzie foarte mult încheierea păcii sau a unui armistițiu. În vremuri de război, toate comunicațiile între multe sate încetează, gândul predominant al fiecăruia: dorința de a ucide sau teama de a fi ucis... Securitatea pentru băștinașii din diferite sate este încă vis prețuit pe coasta mea. Ca să nu mai vorbim despre locuitorii munților (care sunt considerați deosebit de beligeranți), dar între coastă situația este de așa natură încât nici un singur nativ care trăiește la Capul Duperet nu îndrăznește să meargă de-a lungul coastei până la Capul Rigny, care este 2 sau 2, 5 zile de mers pe jos.

Așa arăta situația în anii 70 ai secolului trecut, dar nu a suferit schimbări semnificative până cel puțin în anii 30 ai secolului nostru, când etnografii americani au început să lucreze în Noua Guinee. Așadar, M. Mead descrie în următoarele cuvinte atitudinea față de străini în rândul arapeșului de munte care trăiește oarecum la vest de Coasta Maclay: „Copiii arapeșului cresc împărțind oamenii din lume în două mari categorii. Prima categorie este rudele - trei sau patru sute de oameni, locuitori ai propriei localități și locuitori ai satelor din alte localități, legați de ei prin relații de căsătorie și linii genealogice lungi ... A doua este străinii și dușmanii, de obicei numiți varibim, oameni din câmpie, la propriu – „oameni din pământul fluvial”. Acești oameni de la câmpie joacă un dublu rol în viața copiilor - o sperietoare de care trebuie de temut și un dușman care trebuie urât, ridiculizat, păcălit - creaturi asupra cărora se transferă toată ostilitatea, ceea ce este interzis în relațiile dintre membrii grupul lor ”(destindere și cursive de M. Mead).

Xenofobia îmbibată cu laptele matern este extrem de caracteristică conștiinței primitive a membrilor societăților segmentare din întreaga lume. Ea își are rădăcinile, în primul rând, în etnocentrismul militant al popoarelor înapoiate economic, în ideile lor de superioritate și exclusivitate și, în al doilea rând, în convingerea neclintită că toate nenorocirile care amenință comunitatea provin din vrăjitoria vecinilor străini. Sentimentul unui pericol invizibil care emană în mod constant de acolo, care te amenință pe tine și pe cei dragi, colorează întreaga viață a unei persoane de la naștere până la mormânt cu un sentiment inexplicabil de frică. Cauza îmbolnăvirii sau morții se vede aici în faptul că victima, din neglijență, a lăsat undeva o părticică din „murdăria” sa, care a fost găsită și vrăjită de dușmanii din comunitatea vecină.

Poate părea surprinzător că doar în câteva societăți segmentate (cum ar fi micro-etnosul montan Aipo din vestul Noii Guinei) războaiele dintre comunități sunt generate direct de competiția lor asupra spațiului - în special, apărarea teritoriului lor de străini. Motivul poate fi că structura relațiilor de rudenie (clan și descendență) în aceste societăți poartă o povară psihologică mult mai importantă decât structura spațială, teritorială. Dintre aborigenii australieni, teritoriul așa-numitului grup ancestral local este determinat nu atât de granițele sale, ci de acele zone specifice pe care grupul le-a deținut din timpuri imemoriale. Alte grupuri nu au interzis să vâneze pe acest teritoriu, dar le este strict interzis să se apropie de acele locuri care au legătură cu totemismul de cult al grupului (acestea pot fi peșteri ai căror pereți sunt pictați cu ocru sau sânge, precum și roci de beton, copaci, surse de apă etc.). Printre boșmanii din deșertul Kalahari, granițele teritoriilor aparținând unor segmente mari ale societății (așa-numitele legături) sunt inviolabile, în timp ce pe teritoriul unui grup local este permisă vânătoarea altor grupuri aparținând aceluiași nexus, deși cu rezervări. Printre boșmanii și pigmeii din pădurea Ityri din Zair, care duc și o viață de vânător-culegător, unii observatori raportează că grupurile vecine își planifică mișcările în așa fel încât să evite contactul unul cu celălalt pe cât posibil.

În raport cu un vânător și un culegător sau un agricultor de pădure la propriul pământ, potrivit lui M. Mead, „nu există nimic din mândria stăpânire a proprietarului, apărându-și cu putere drepturile asupra acestuia de toți nou-veniții”. Printre Arapesh din Noua Guinee, ca și printre nativii din Australia, pământul aparține spiritelor strămoșilor lor, iar oamenii înșiși aparțin acestui pământ. Papuanii din comunitatea Alitoa au discutat despre situația din satul vecin, a cărui populație a scăzut clar în ultimii ani: „O, bietul Alipingale, când îi vor muri locuitorii, cine va avea grijă de pământ, cine va locui acolo sub copaci? Trebuie să le dăm copii pe care să-i adopte, pentru ca acest pământ și copacii să aibă oameni când murim.”

Dacă în societățile segmentate de obicei nu se luptă pentru pământ, care sunt motivele materiale ale războaielor constante între comunități pe fundalul xenofobiei care determină întreaga dispoziție psihologică a indivizilor? Evident, aceste motive sunt diferite în culturi diferite. De exemplu, printre Yanomama, potrivit acestor indieni înșiși, principalul, dacă nu singurul scop al raidurilor militare asupra vecinilor este răpirea femeilor locale. Dintre Yanomami, căsătoria monogamă nu este onorată, iar majoritatea bărbaților au mai multe soții, dobândite în principal prin forță [Ettore Biocca, 1972].

Nueri din Africa de Est nu sunt mai puțin agresivi și războinici decât Yanomama din America de Sud, dar obiectivul principal războaiele lor inter-tribale și raidurile de pradă asupra comunităților altor grupuri etnice este capturarea animalelor, deși fetele și femeile de vârstă căsătoribilă se numără și ele printre prada de război. Războiul, potrivit lui E. Evans-Pritchard, este a doua cea mai importantă activitate Nuer după păstorit. O distracție de rutină și chiar un fel de divertisment pentru bărbații Chin Nuer sunt raiduri periodice de jaf asupra comunităților dinka din vecini, care sunt asociați cu Nuer prin rădăcini etnice comune. Dinka, ca și nuer, își câștigă existența din păstorit, dar își obțin efectivele în principal prin furt și înșelăciune, și nu prin forța armelor, așa cum fac nuerii. Prin urmare, aceștia din urmă nu se tem de Dinka, îi disprețuiesc și nici măcar nu iau scuturi cu ei atunci când pornesc o campanie împotriva unui inamic superior numeric. Băieții, care în societatea Nuer sunt învățați încă din copilărie să rezolve toate disputele prin luptă, visează la momentul în care, imediat după inițiere, vor putea participa la o campanie împotriva Dinka și, astfel, se vor îmbogăți rapid și vor dobândi o reputație. ca un războinic.

Motivele care stau la baza ostilității inter-comunale și inter-tribale în rândul unor grupuri etnice din Noua Guinee nu ne par la fel de sincer mercantile ca cele care dau naștere la războaie între Yanomami și Nuer. Aici, vânătoarea de oameni dintre „străini”, legitimată de secole de tradiție, nu necesită nicio justificare a ordinii economice. Este strâns țesut în viața de zi cu zi a comunității și se încadrează armonios în sistemul integral de credințe arhaice și ritualuri bizare care determină conștiința de sine a individului și întreaga ideologie a culturii primitive locale. Mă refer la așa-numita „vânătoare de capete” practicată până în zilele noastre de papuanii din etnia Asmat care trăiesc în partea de sud-vest a Noii Guinei. „Asmat” înseamnă literal „oameni adevărați”. O astfel de stima de sine, totuși, nu îi împiedică pe acești papuani să considere șeful colegilor lor de trib dintr-o altă comunitate ca un trofeu de vânătoare cu drepturi depline, și nu doar capul unui străin cu pielea albă (de exemplu, un misionar), care nu este inclus aici printre oamenii adevărați.

Acești papuani locuiesc în sate confortabile, în fiecare dintre acestea fiind o așa-numită casă a bărbaților, care este un fel de club pentru tot felul de ceremonii și ritualuri. Numărul de locuitori din aceste sate variază de la câteva sute la o mie și jumătate de oameni. De obicei nu există relații de bună vecinătate între sate, iar comunitățile care le alcătuiesc sunt într-o stare de dușmănie constantă între ele. Acest lucru este de înțeles, deoarece, conform obiceiului local, inițierea (inițierea într-un bărbat) a fiecărui băiat din sat necesită conditie necesara dobândirea unui alt trofeu – capul unuia dintre bărbații unei alte comunități. Important este că numele acestei persoane trebuie cunoscut în prealabil ucigașului său, deoarece acest nume va fi atribuit tânărului în momentul inițierii. Împreună cu numele, forța, energia și potența sexuală a ucisului trebuie să treacă și la el. Desigur, fiecare episod al morții unui membru al unei comunități implică, mai devreme sau mai târziu, un act de răzbunare, astfel încât pierderile ambelor părți cresc constant. Comemorarea periodică a victimelor acestui ciudat război de gherilă are ca rezultat în fiecare comunitate cel mai complex ritual în mai multe etape.

Mai recent, vânătoarea de capete a fost practicată și de alte grupuri etnice din Noua Guinee (cum ar fi, de exemplu, Chaambuli și Abelama din nordul părții centrale a insulei), precum și de locuitorii insulelor Micronezia și Melanesia. în sectorul de sud-vest al Oceanului Pacific. De exemplu, în arhipelagul Palau (Insulele Caroline), care se află la aproximativ 1.000 km nord-vest de Noua Guinee, situația politică din ultima treime a secolului trecut arăta, potrivit N.N. Miklouho-Maclay, după cum urmează. „Războaiele”, a scris omul de știință, „sunt foarte frecvente în arhipelag și cele mai nesemnificative motive sunt considerate suficiente pentru a le duce. Ele influențează semnificativ scăderea populației, deoarece există multe zone independente unele de altele și toate sunt în mod constant în război. Aceste războaie seamănă mai mult cu expedițiile de vânătoare de capete și chiar par să fie purtate predominant în acest scop.

Miklouho-Maclay a subliniat în special modul „război”, după cum spunea el, de a duce războaie între băștinași. El scrie că în ideile lor „... orice șmecherie, înșelăciune, ambuscadă sunt considerate permise; Nici măcar nu este considerat deloc umilitor dacă o persoană este ucisă cu ajutorul unui număr mare de oameni, chiar și a unei femei și a unui copil. Principalul lucru este să obțineți capul inamicului” (italice de Miklukho-Maclay). Absența oricăror obligații morale și etice față de „străini”, chiar dacă aceștia aparțin aceluiași grup etnic și aceleiași culturi, și nesocotirea naiv-crudă, infantilă, care rezultă pentru valoarea vieții umane - acestea sunt trăsăturile care se dovedesc să fie comune tuturor acelor societăți anarhiste din Africa, America de Sud și Oceania care au trecut sub ochii noștri. Din păcate, ecouri ale acestor obiceiuri barbare există încă în societatea noastră industrială „dezvoltată”, dar aici securitatea individului este păzită de lege și ordine, care, din păcate, sunt adesea încălcate.

Respectând obiceiurile lui Nambikvar, Yanomam sau Asmat, cum să nu ne amintim următoarea remarcă semnificativă a lui M. Mead: prezent printre locuitorii unei țări și absenți dintre locuitorii alteia, deși aceștia din urmă pot aparține aceleiași rase.

Pe cale de a deveni un stat

Cele mai multe dintre acele organisme sociale care au trecut sub ochii noștri se numără printre așa-numitele societăți care se autosusțin. Aceasta înseamnă că oamenii de aici în fiecare perioadă de timp consumă tot ceea ce extrag sau produc pentru a-și menține existența. În acest sens, societățile de vânători și culegători, precum și agricultorii de pădure, sunt deosebit de orientative. echipament tehnic care se află în stadiul epocii târzii de piatră. Culturile agricole cultivate în poienile papuanilor și din Noua Guinee sau ale indienilor Yanomama sunt în mare parte plante fructifere sau tuberculi, a căror recoltă, spre deosebire de cereale, nu poate fi depozitată mult timp. Prin urmare, acumularea oricărui surplus este în principiu imposibilă sau sever limitată, astfel încât comunitatea este mereu în pericol de foamete.

Societățile care practică forme primitive de transhumanță se află într-o poziție ceva mai bună. Creșterea este un fel de capital care poate fi acumulat și folosit pentru schimb. Cu toate acestea, chiar și deținerea unei turme mari nu rezolvă problema unei bune nutriții de zi cu zi. Nueri, de exemplu, doar în cazurile cele mai excepționale decid să sacrifice o vacă, iar ei, potrivit lui Evans-Pritchard, din satisfacție deplină trebuie să-și dorească și malnutriția este la doar un pas.

Este greu să rămâi indiferenți la vederea unui tablou neobișnuit de pestriț și multicolor al diversității societăților arhaice, din care doar o mică parte am reușit să o ating în paginile anterioare. Totuși, oricât de unice ar fi modul de viață, obiceiurile și obiceiurile fiecăruia dintre ei, în această varietate infinită, am reușit totuși să distingem, poate aproximativ și condiționat, trei tipuri principale de formațiuni socio-culturale. Am în vedere, în primul rând, societățile de vânători-culegători, în al doilea rând, fermierii de pădure tropicală și, în sfârșit, societățile care practică cele mai simple metode de transhumanță. Cu alte cuvinte, cele mai importante trăsături ale fiecăruia dintre aceste trei tipuri de societăți sunt determinate, în primul rând, de metodele de existență și de producție ale acestora. Întreaga sumă de abilități de producție, legate reciproc de cultura materială care domină în cutare sau cutare societate (care include unelte, locuințe, obiecte de uz casnic etc.), poate fi numită civilizație. În acest sens, etnograful francez J. Maquet vorbește despre „civilizația arcului”, „civilizația pădurii” și „civilizația suliței” în raport cu cele trei tipuri de societăți numite.

Vorbind despre al patrulea tip de societăți, și anume despre „civilizația grânarelor”, J. Macke are în vedere o gamă foarte specifică de culturi etnice africane. Acestea sunt grupuri etnice negroide vorbitoare de bantu care trăiesc în savana africană de la sud de ecuator (Lunda, Luba, Bemba, Lozi și o serie de altele, care alcătuiesc o parte semnificativă a populației din sudul Zairului, Angola și Zambia). Cea mai importantă diferență între caracteristicile agriculturii în civilizația pădurii, pe de o parte, și în civilizația grânarelor, pe de altă parte, este determinată de compoziția culturilor agricole. Agricultorii forestieri sunt specializați în principal în cultivarea culturilor de tuberculi (igname, igname, manioc), a căror cultură este greu de depozitat. În ceea ce privește locuitorii din savană, ei, fără a abandona complet cultivarea tuberculilor, s-au concentrat în principal pe culturile de cereale - cum ar fi, în special, sorgul și meiul. Și atâta timp cât recolta de cereale este garantată de natură însăși pentru o lungă perioadă de timp, oamenii au posibilitatea de a le depozita pentru utilizare ulterioară. Potrivit lui J. Macke, în timpul trecerii de la agricultura forestieră la agricultura în savană s-a luat o piatră de hotar care a asigurat acumularea de surplus. De asemenea, era important ca porțiunile de cereale, datorită fluidității și uniformității sale, să fie măsurate convenabil, transferate de la mână în mână în cantități strict comparabile și transportate pe distanțe mari. Este clar că această împrejurare mărește posibilitatea de schimb și de stabilire a legăturilor între comunități îndepărtate unele de altele – spre deosebire de ceea ce am văzut, să zicem, printre fermierii pădurii tropicale.

Posibilitatea acumulării de surplus cu fatalitate inevitabilă dă naștere unei inegalități a proprietății oamenilor, pe pământul hrănitor al căreia crește adevărata cădere a societății odată cu birocrația care o servește. Societatea egalitaristă a comunismului primitiv, pas cu pas, se dezvoltă mai întâi într-un fel de formare prestatală, iar apoi, într-un anumit set de împrejurări, într-un stat centralizat cu un sistem administrativ mai mult sau mai puțin dezvoltat pentru gestionarea tuturor diviziunilor sale. O societate segmentată, formată din comunități de valoare egală între ele, se transformă într-o piramidă organizată ierarhic, unde vârful privilegiat domină vasta periferie. Etnografii au putut observa cu ochii lor toate etapele acestui proces de apariție a statului pe exemplul societăților agricole din jumătatea de sud a Africii, la care ne vom întoarce după J. Maquet.

În satele locuitorilor din savana africană, călătorul atrage imediat atenția unor coșuri mari mânjite cu lut, care stau pe resturi de lemn lângă colibe. Prin numărul și dimensiunea acestor coșuri de grânar, dintr-o privire, se poate determina gradul de bunăstare al locuitorilor unei anumite locuințe. De asemenea, este clar că cele mai bogate grânare aparțin șefului comunității. Cu toate acestea, nu trebuie să credem că tot conținutul lor este în mod necesar proprietatea personală a acestora din urmă. Stocurile depozitate aici, constituite din surplusul de recolte ale țăranilor, sunt destinate uzului public în timpul sărbătorilor sătești sau în caz de eșec a recoltei. De asemenea, este important ca deținerea unei astfel de rezerve să elibereze timp liderului pentru a se angaja într-o mare varietate de probleme de gestionare a comunității și de îmbunătățire a satului. Ca în schimb, el cere reaprovizionarea în continuare a proviziilor de la locuitori, ceea ce, în cele din urmă, oferă liderului mijloace din ce în ce mai eficiente de presiune și constrângere. Astfel, pas cu pas, liderul dobândește o adevărată putere politică și devine lider în sensul deplin al cuvântului.

Odată cu creșterea bogăției și a puterii acestui sau aceluia lider, apetitul lui crește, iar el, cu ajutorul unor apropiați, și chiar al forței militare, caută să-și extindă influența asupra comunităților învecinate, într-un fel sau altul suprimând liderii locali. Acest proces de centralizare a puterii politice trece prin mai multe etape succesive, astfel încât structurile politice organizate ierarhic se formează în timp. De exemplu, în Zambia din timpul nostru, câteva zeci de sate cu o populație totală de aproximativ 5-10 mii de locuitori alcătuiesc așa-numita căpetenie, care se află sub conducerea unui lider de rang relativ scăzut. El, împreună cu alți șefi de statut egal, este subordonat unui șef de rang superior care controlează deja mai multe căpetenie. În rândul poporului din Cuba, până de curând, organizarea politică era o alianță de lideri care își dominau propriile teritorii și, în același timp, recunoșteau autoritatea așa-numitului Nyimi, liderul tribului Mbala. O organizație politică de acest tip poate fi numită proto-stat federal, unită sub auspiciile unuia dintre lideri. Societățile de acest tip, cu tot felul de variații particulare, au apărut și s-au dezintegrat de multe ori de-a lungul istoriei Africii tropicale.

Într-un astfel de sistem, puterea liderului se bazează pe patru fundamente. Aceasta este, în primul rând, bogăția, care este determinată de numărul de sate aparținând conducătorului și, în consecință, de contingentul de muncitori pentru prelucrarea câmpurilor și de tineri pregătiți de luptă. În plus, puterea influenței liderului depinde de mărimea anturajului său, care constituie stratul nobilimii și birocrației. În plus, are dreptul de a administra instanța și de a realiza executarea pedepsei prin constrângere. În cele din urmă, liderul este înconjurat de aureola magicianului atotputernic. Potrivit etnografului american W. Turner, în rândul poporului ndembu din Zambia, liderul suprem „... reprezintă în același timp atât vârful ierarhiei politice și juridice, cât și întreaga comunitate... În mod simbolic, el este și cel teritoriul tribal însuși și toată bogăția sa . Fertilitatea pământului, precum și securitatea țării de secetă, foamete, boli și raiduri de insecte, este legată de poziția liderului și de condiția sa fizică și morală.

Este important să subliniem, totuși, că, cu toată această atotputernicie a liderului, poziția sa în societate păstrează în mare măsură ecourile sistemelor anterioare de egalitate universală. Acest lucru devine mai ales evident atunci când facem cunoștință cu ritualul inițierii în conducători, a cărui primă etapă, conform descrierilor lui Turner, este un procedeu care, din punctul nostru de vedere, este extrem de umilitor pentru viitorul conducător. Iată doar câteva fragmente din monologul marelui preot, adresate conducătorului proaspăt bătut. "Taci! Patetic prost egoist cu un temperament prost! Nu-ți iubești prietenii, doar te enervezi pe ei! Răutatea și furtul - asta este tot ce ai! Și totuși v-am sunat și vă spunem că trebuie să-i succeda liderului. Renunță la răutate, lasă mânie, renunță la adulter, lasă toate astea imediat!.. Dacă mai devreme erai răutăcios și obișnuiești să-ți mănânci singur terci și carne, astăzi ești lider. Trebuie să părăsești egoismul, trebuie să saluti pe toată lumea, ești liderul... Nu trebuie să judeci părtinitor în cazurile în care sunt implicați cei dragi, în special copiii tăi.

La finalul acestui discurs, fiecare dintre cei prezenți are dreptul să-l verse pe ales cu abuzuri și, în cei mai duri termeni, să-i amintească de toate jignirile care i-au fost aduse. În același timp, se presupune că liderul nu va putea să-și amintească niciuna dintre aceste insulte la adresa supușilor săi în viitor. Fără a se limita la atacuri verbale la adresa inițiatului aflat la putere, marele preot recurge și la presiuni fizice asupra acestuia, din când în când plesnindu-l pe lider pe fesele goale. Este imposibil să nu recunoaștem justiția declarației martorilor oculari ai întregii scene, care spun că în noaptea dinaintea intrării în demnitate, funcția de lider este echivalată cu lipsa drepturilor unui sclav. Ritualul descris are un dublu sens. În primul rând, simbolizează „moartea” viitorului lider ca membru obișnuit al societății. În al doilea rând, de acum înainte, liderul ar trebui să considere toate privilegiile sale ca pe un dar din partea comunității, care să fie folosit pentru binele colectiv, și nu pentru a-și satisface propriile interese. Chiar și atunci când o persoană devine lider, trebuie să rămână membru al comunității de oameni care l-au ales, „râzând cu ei”, primind pe toți și împărțind mâncarea cu ei.

Probabil, o astfel de democrație primitivă în ritualurile inițierii domnului se stinge treptat atunci când societatea fermierilor din savană se transformă dintr-o uniune federativă a liderilor într-un stat unitar cu putere regală. Reședința regelui devine capitala vastelor sale posesiuni, unde taxele sub formă de impozite de la populație curg din toate capetele acesteia. Suita regelui nu se mai limitează la câțiva dintre sfetnicii săi, ci include acum un vast personal de curteni, înzestrați cu drepturi și îndatoriri inegale. De exemplu, în timpul unei întâlniri a elitei guvernamentale a statului Lozi, călătorii care l-au vizitat în 1942 au numărat patruzeci și șase de oficiali indieni la dreapta regelui, situați în ordinea vechimii titlurilor lor. În stânga erau așezați paisprezece curteni de rang inferior, așa-numiții Licombwas, precum și câțiva dintre fiii regelui.

Oarecum deviând în lateral, trebuie subliniat că toate acele formațiuni politice (poterare) despre care s-a discutat aici nu au fost subiecte de drept internațional în secolele XIX și XX. Acestea au fost, mai degrabă, structuri de autoguvernare locală, situate pe teritoriile statelor, controlate mai întâi de administrația colonială, iar după prăbușirea sistemului colonial din Africa, de guvernele naționale. Astfel, amintitul regat Lozi, întemeiat în secolul al XVII-lea, cu1890 s-a dovedit a fi în teritoriu colonie engleză Rhodesia de Nord, care din 1964 a devenit parte a Republicii Zambia, guvernată de un președinte și un parlament.

Societăți de stratificare

Așadar, ne-am familiarizat pe scurt și foarte schematic cu modul în care formarea pre-statelor și a celor mai simple formațiuni statale timpurii poate avea loc pe baza inegalității proprietăților în societățile agricole arhaice. Acum trebuie să aflăm cum, pe baza lor, este posibilă apariția unor societăți cu o structură internă mai complexă - aparținând, în special, categoriei societăților tipice de statistică. Poate că cele mai ciudate dintre ele, unde principiul „tort-ului în straturi” este exprimat cel mai viu, sunt societățile împărțite în caste. Ele diferă de alte societăți stratificate, de moștenire și de clasă, prin aceea că granițele dintre straturile coexistente ale societății sunt păstrate practic impenetrabile. Aceasta înseamnă că o persoană care s-a născut ca membru al acestei caste nu va putea niciodată, sub nicio circumstanță, să se mute în alta. Castele sunt comunități endogame, adică căsătoriile între un bărbat și o femeie din caste diferite sunt interzise atât prin tradiție, cât și prin lege, dacă, desigur, există o lege legală în țară. Ele sunt posibile doar în cadrul unei anumite caste, motiv pentru care descendentul unuia sau altui cuplu căsătorit se va naște inevitabil fiind deja membru al castei căreia îi aparțin părinții săi.

Una dintre varietățile diviziunii pe caste a societății se bazează pe diferențele etnice dintre oameni. Această opțiune este posibilă în cazul integrării „civilizației suliței” cu „civilizația grânar”. Istoria Africii oferă mai multe exemple de astfel de integrare și, în toate cazurile, triburile străine de păstori războinici s-au stabilit pe pământ; stăpânit deja de fermieri, lăsând în urmă poziţia unei pături privilegiate a populaţiei.

Originile acestor evenimente datează de la începutul mileniului II d.Hr., când triburile pastorale aparținând grupului de popoare nilotice au început să se așeze din Valea Nilului spre sud, în savanele locuite de negroizii bantu. Nou-veniții-pastori, printre care au dominat inițial relațiile de egalitate și anarhie, au folosit ca bază a unui nou sistem politic structurile prestatale ale fermierilor locali, despre care am discutat mai sus. În același timp, inegalitatea de castă a fost suprapusă asupra proprietății și inegalității de clasă a fermierilor. De exemplu, în regatul Ankole, care s-a format în secolele XV-XVI pe teritoriul Ugandei moderne, păstorii Hima și-au atribuit rolul de castă conducătoare, ținând în supunere casta locuitorilor locali inițiali - Iru. fermierii.

Unul dintre cele mai importante instrumente pentru menținerea unei astfel de dominații a fost interzicerea creșterii animalelor care s-a extins la tot Iru. Un țăran putea obține fie o vacă stearpă, fie viței, care erau sacrificați pentru carne, pentru utilizare. În schimbul acestor animale, Iru a trebuit să dea o parte din recoltele lor păstorilor. Capacitatea țăranilor de a se răzvrăti împotriva ordinii stabilite a fost redusă la minimum, deoarece li s-a interzis de către Axe să aibă arme și să facă parte din detașamente militare. Căsătoriile dintre Ira și Hima au fost strict interzise. Și deși inegalitatea de castă care a existat în Ankol a servit drept sursă de tensiune socială constantă, din punct de vedere economic, sistemul s-a dovedit a fi progresiv, întrucât diviziunea muncii care se dezvoltase în societate aducea beneficii reciproce atât păstorilor, cât și păstorilor. fermierii.

Motivul apariției unei alte variante, mult mai exotice, a societății de caste nu mai constă în înrobirea unui popor de către altul, ci în ideile religioase care datează din cele mai vechi timpuri care s-au dezvoltat în cadrul unuia sau altuia un singur grup etnic. Un exemplu excelent de religie care a dat naștere unui sistem de caste foarte bizar, care a devenit baza întregii organizări sociale a multor popoare din Asia de Sud, este hinduismul. În credințele hinduse, opoziția conceptelor de „puritate” și „impuritate”, care din timpuri imemoriale au fost fundamentale în aproape toate culturile arhaice, a fost adusă la concluzia sa logică. „Ideile de murdărie, impuritate, puritate, purificare și altele asemenea sunt strâns legate, pentru oamenii primitivi, de ideile de ostilitate sau favoarea forțelor necunoscute și a influențelor bune și rele, cu începutul și sfârșitul acțiunii lor și, prin urmare, cu idei de fericire și nefericire”, a scris L. Levy-Bruhl. Să ne amintim, de exemplu, cu ce teamă de panică raportează papuași-arapeșii de posibilitatea de a lăsa undeva din neatenție o bucată din „murdăria” lor, care poate fi găsită și vrăjită de străini.

Stările de impuritate pentru un om de cultură primitivă sunt cu adevărat incalculabile. De exemplu, printre triburile Kaffir din Africa, copiii sunt considerați necurați până în momentul inițierii, înainte de a trece în categoria adulților; toate femeile în perioadele de menstruație și în prima lună după naștere; văduvi în termen de 15 zile de la decesul soțului; mama unui copil recent decedat; bărbați la întoarcerea dintr-un raid militar etc. Hinduismul a adoptat toate aceste credințe, adăugându-le o serie de altele noi. De exemplu, hindușii consideră că orice violență este o sursă puternică de impurități - și nu numai împotriva oamenilor, ci și împotriva animalelor, plantelor și asupra mamei pământ. De aceea, oamenii din cler nu ar trebui să se angajeze în nici un caz în lucrarea solului (în care se fac răni pe pământ), iar meseriile de măcelar care sacrifică vite și de moara de ulei care ia viață din semințele plantelor sunt printre „necurați”.

Toate acestea creează în rândul popoarelor care profesează hinduismul, un mediu psihologic cu totul special de frică de un pas greșit, amenințător de contact cu murdăria. Iată ce scrie, în special, etnograful francez M. Gaborio despre starea de spirit cotidiană a locuitorilor uneia dintre țările lumii hinduse: sensul cuvântului, cu excepția distracției. Da, iar dansurile în sine dobândesc adesea o semnificație religioasă și se pot transforma cu ușurință într-un „învârtire” șamanic... Numeroase și omniprezente forțe sacre au, parcă, doi poli. Unul pozitiv: marii zei au grijă de ordinea în lume și societate. Este o sursă de puritate și speranță, asigurarea mântuirii. Celălalt pol este negativ, negativ, unde se concentrează impuritatea și pericolul conectate reciproc; sexualitatea, nașterea, moartea - surse de impuritate - înstrăinează o persoană de marii zei și cedează în puterea divinităților rele mai mici, a fantomelor și a vrăjitorilor care cutreieră pământul.

Apariția sistemului de caste hinduse este fundamentată în tratatele sanscrite create încă din primul mileniu î.Hr. Au stabilit împărțirea societății în patru clase, numite varne, în afara cărora (și, în consecință, societatea ca atare) s-au lăsat așa-numitele extra-varne, care includ cele mai defavorizate straturi de paria și de neatins. În vârful piramidei ierarhice create de legăminte și hinduism se află cea mai înaltă varnă a preoților - brahmanii. Puțin mai jos este varna kshatriyas, care include cea mai înaltă aristocrație seculară, chemată să exercite puterea pământească, precum și oameni cu profesii militare. Ele sunt urmate în ordine descrescătoare de Vaishya Varna, care unește fermieri, păstori și comercianți. Membrii tuturor acestor trei varne la vârsta de 8-12 ani, după ce au învățat textele sacre, trec
inițierea, care este văzută ca o a doua naștere spirituală. Prin urmare, brahmanii, Kshatriyas și Vaishyas sunt numiți de două ori născuți - spre deosebire de reprezentanții celei de-a patra, cea mai inferioară castă a Shudras, care unește artizanii și servitorii.

Inițial, sistemul varnei a apărut, cel mai probabil, ca un rezultat firesc, indispensabil al proprietății și stratificării sociale a societății - aproximativ în același mod în care s-a întâmplat, să zicem, printre fermierii din savanele africane. Varna are ceva în comun cu moșiile societății europene mai familiare (clerul, nobilimea, comercianții, artizanii) că căsătoriile între ei nu sunt complet interzise: un hindus poate lua o femeie dintr-o varnă inferioară ca a doua soție sau concubină, deși căsătoria cu un reprezentant al unei varne varne superioare este considerată inacceptabilă. Principala diferență dintre varne și moșii de astăzi constă în faptul că baza subordonării nonarhice a varnelor este principiul valorii lor inegale în ceea ce privește gradul de „puritate rituală”: varna brahmanilor este cea mai pură, varna. dintre sudre este cel mai puțin pur, cu excepția, bineînțeles, a neatinsabililor non-varne și a paria.

Acest principiu, dus la concluzia sa logică, a stat la baza împărțirii varnei și a societății în ansamblu în caste, sau jati, care s-a dezvoltat în vremuri mai târziu, în cursul evoluției ulterioare a culturilor hinduse. Fără excepție, toți membrii acestei caste sunt caracterizați de un nivel destul de cert de puritate-impuritate ereditară, care determină odată pentru totdeauna locul acestei caste în ierarhia societății. Gradul de puritate este determinat în primul rând de tipul de activități ale oamenilor: dacă vreo castă din varna brahmană, care păzește puritatea întregii societăți, este prin definiție una dintre cele mai curate, atunci castele de spălători sau de aurari-excavatori sunt printre cei mai necurați, atâta timp cât sunt prin natura ocupațiilor lor.intotdeauna și pretutindeni vin direct în contact cu „murdăria”, cu deșeurile activității umane.

Impuritatea se transmite prin apă, alimente și chiar prin atingere. Deci, dacă un membru al vreunei caste impure bea apă dată de o persoană dintr-o castă impură, dar încă superioară, el va pierde o parte din puritatea pe care o moștenește casta lui. Căci puritatea este o stare instabilă, în timp ce impuritatea este omniprezentă și contagioasă. Pentru a menține nivelul de puritate inerent acestei caste, o persoană trebuie în mod constant, sub durerea excluderii din castă, să efectueze abluții și tot felul de curățare rituală - mai ales după contactul periculos cu un membru al unei caste inferioare. Inutil să spun că impuritatea este transmisă într-un flux puternic în timpul actului sexual. Prin urmare, cea mai strictă interdicție nu numai asupra căsătoriilor, ci chiar și asupra relațiilor sexuale trecătoare între reprezentanții diferitelor caste.

Diferitele grupuri etnice care aderă la hinduism pot fi împărțite într-un număr inegal de caste - în conformitate cu tradițiile naționale sau cu obiceiurile locale ale unei anumite zone. De exemplu, printre locuitorii platourilor (terai) din Nepal, brahmin varna este împărțit în trei caste, kshatriya varna este, de asemenea, împărțit în trei, vaishya varna este reprezentată de o singură castă, iar sudrele sunt împărțite în 13. caste pure, cel puțin 4 caste impure și 7 de neatins. Este interesant faptul că casta tăbăcarilor-cizmarilor aparține celor din urmă, deoarece aceștia se ocupă în mod constant de pieile animalelor căzute și ucise. Unii savanți numără până la 59 de caste în această regiune, deși într-un sat mare nu există de obicei mai mult de 20. Sinhalezii, care sunt primii coloniști antici ai insulei Sri Lanka, au 25 de caste, iar ei mai târziu cuceritori tamili - 48.

Nu este ușor pentru o persoană dintr-o societate seculară să realizeze cu siguranță cât de meschin, intruziv și puternic controlează casta fiecare pas în existența de zi cu zi a unui membru al societății hinduse. Iată ce scrie despre asta I.P., un expert proeminent în cultura indiană. Minaev (citat din: [Kochnev, 1976]): „Imixtându-se în toate treburile lui, ea cere și respectarea strictă a regulilor și regulamentelor sale, pentru nerespectarea acestora este amenințată cu excomunicarea, altfel moarte civilă. Proscrisul, excomunicat din castă devine un proscris: este lipsit de toate drepturile sale, încetează chiar să mai fie fiul și moștenitorul tatălui său. Și mai departe: „... un indian, excomunicat, izgonit din castă, lipsit de toate, aceasta este o barcă fragilă, fără cârmă și vâsle; i se ia totul, impreuna cu casta – tribul si nationalitatea lui. Se pare că într-un climat social atât de opresiv, singura consolare pentru membrii aproape tuturor castelor joase este faptul că există oameni care stau și mai jos pe scara socială. Sau, după cum se spune în Nepal, „pentru fiecare de neatins există un de neatins”.

În încheierea acestei secțiuni, merită să spunem câteva cuvinte despre modul în care sistemul de stratificare dezvoltat de hinduism funcționează într-un stat multinațional, unde diferitele grupuri etnice diferă puternic între ele în trăsăturile fundamentale ale organizării lor sociale și ale culturii lor materiale. Acesta este, în special, Regatul Nepalului, care există din 1951 sub legile unei monarhii constituționale. Compoziția etnică aici este foarte diversă; conform diferitelor estimări, în țară sunt în circulație de la 30 la 60 de limbi și dialecte. Nepal este o țară agrară, astfel încât organizarea socială a majorității populației care profesează hinduismul, în general, este similară cu ceea ce am văzut când ne-am familiarizat cu „civilizația grânar”. Principala particularitate a vieții țărănești locale constă în faptul că în fiecare comunitate sătească distribuția locuitorilor săi „pe sferturi”, precum și diviziunea muncii, este strict reglementată de ordinul castei.

Cu toate acestea, alături de această civilizație agrară din Nepal, există și altele. Vorbim de numeroase triburi cu propriile convingeri, foarte departe de hinduism. Unele dintre aceste triburi se îndreaptă treptat către viața așezată, altele trăiesc prin vânătoare și culegere, fiind până astăzi sub umbra „civilizației cepei”, sau sunt angajați în agricultura de tăiere și ardere, conform dictaturilor „ civilizația pădurii”. Toate aceste numeroase grupuri etnice interacționează cumva între ele, creând pas cu pas o singură societate „sintetică”, în care toată lumea este mai mult sau mai puțin dependentă de toată lumea. În același timp, statutul social al oricărui participant la interacțiuni - fie el budist, musulman sau o persoană cu un arc și săgeată în mâini - este evaluat din punctul de vedere al sistemului de caste al hinduismului, ca o viziune asupra lumii care este absolut dominantă în țară.

Iată ce spune M. Gaborio, expert în viața Nepalului, despre asta: „... în munți, oamenii de caste pure iau apă din toate triburile, chiar și de la Kusunda și Raute, care tocmai trec la un așezat. mod de viață; femeile din toate triburile pot fi alese ca soții secunde de bărbații din caste pure. Niciunul dintre obiceiurile tribale, oricât de inacceptabil ar părea pentru hinduși devotați, nu poate servi drept obstacol: de exemplu, faptul că magarii, tamangii și kirații mănâncă carne de porc, ca niște neatinsi, nu deranjează pe nimeni... Triburi, cu partidele lor au adoptat pe deplin diferențele ierarhice și, deși există egalitate a tuturor membrilor săi în cadrul tribului, în relațiile cu străinii, este necesară respectarea statutului .., adică superioritatea brahmanilor și a altor caste înalte ale Kshatriya. se recunoaște nivelul... Acest lucru este mai ales pronunțat atunci când membrii triburilor intră în contact cu cei impuri... sau cu musulmanii: nu iau apă din mâini. Și în ceea ce privește cei de neatins, membrii triburilor nu numai că nu acceptă apă de la ei, dar evită și contactul fizic cu ei și nu îi lasă niciodată să intre în casele lor.

Din punctul de vedere al unui membru obișnuit al unei societăți democratice deschise, sistemul de caste este probabil să arate ca un anacronism ciudat și chiar respingător. Totuși, M. Gaborio are o altă părere, subliniind funcția sa structurală și organizatorică. „Sistemul de caste”, scrie el, „datorită structurii sale ierarhice și diviziunii muncii, contribuie la integrarea multor popoare din Nepal într-o singură societate și o singură structură economică și, în ciuda faptului că a fost abolit pe hârtie. în 1963, continuă să fie unul dintre cei mai importanţi factori ai integrării naţionale”. Poate că autorul are dreptate în multe privințe, dar pentru mine sistemul de caste este un exemplu uimitor al modului în care oamenii pot fi implicați în iluziile bizare și foarte împovărătoare ale strămoșilor lor infinit de îndepărtați.

societate industrială de masă

După tot ce am învățat despre societățile segmentate și stratificate, care își au rădăcinile în trecutul îndepărtat al omenirii; va fi util să spunem câteva cuvinte despre principalele trăsături ale societăților în care trăiește omul timpurilor moderne și care, în dezvoltarea lor, sunt îndreptate spre viitor. Societățile de acest al treilea tip pot fi numite industriale, dacă considerăm industria ca fiind acel mod principal de producție bunuri materiale, care într-un fel sau altul determină fața întregii lor economii. Dacă totuși, întreaga sumă de fenomene socio-psihologice, care este acoperită de conceptul de „factor uman”, este pusă în prim-plan, atunci aceste societăți de tip nou pot fi numite cel mai exact societăți de masă.

Este bine cunoscut faptul că formarea și dezvoltarea ulterioară a industriei a dus la un flux puternic de oameni din întreaga lume mediu rural către centrele industriale urbane. Acest proces, care a apropiat în mod semnificativ prăbușirea numeroaselor societăți segmentate, a marcat începutul creșterii rapide a grupurilor eterogene de oameni în interiorul lor, nesupus nici unei reguli tradiționale, stabilite de viață comunitară. Iată cum descrie această situație autorul cărții „Epoca mulțimilor”, un cunoscut specialist francez în psihologie socială, S. Moskovichi; „Smulse din locurile lor natale, din pământul lor, oamenii adunați în conglomerate urbane instabile au devenit o masă. Odată cu trecerea de la tradiție la modernism, mulți indivizi anonimi sunt aruncați pe piață, atomi sociali, lipsiți de legătură între ei.

Este clar că, devenite coloana vertebrală economică a societății, orașele s-au transformat în același timp în centre ale vieții politice, centrul puterii pentru guvernanți și legiuitori, un fel de cameră de control, păstrând tot ce se întâmplă în periferia rurală. sub control vigilent. Concentrarea mare a populației într-un oraș mare îl face un focar de tot felul de inovații. Potrivit sociologului francez E. Durkheim, aici se dezvoltă „... idei, mode, drepturi, noi nevoi, care apoi se răspândesc în restul țării”. În același timp, în orașe, vechile tradiții stabile sunt cel mai rapid distruse, lăsând loc unei culturi de masă volubile, aflată în continuă turbulență. O influență atât de puternică și de netăgăduită a mega-orașelor asupra tuturor aspectelor vieții societății moderne ne permite să le desemnăm pe acestea din urmă drept societăți urbanizate.

Desigur, orașe au apărut ici și colo de-a lungul istoriei omenirii. Luați în considerare, de exemplu, Ierusalimul, Troia, Atena și Roma, orașele-stat ale Italiei medievale. Civilizațiile urbane s-au născut nu numai în Marea Mediterană - acest leagăn al culturii europene moderne, ci și dincolo de granițele sale, chiar și în Africa ecuatorială și Mezoamerica, unde orașele antice zac acum în ruine de piatră, ca dovadă a talentelor inginerești ale generațiilor trecute de mult. Cu toate acestea, aceste orașe erau ridicol de mici în comparație cu zonele metropolitane moderne, până la începutul erei industrializării au rămas invariabil minuscule insule de confort și lux în teritorii întinse, ai căror locuitori își obțineau mijloacele de existență prin vânătoare, agricultura arabilă sau creșterea vitelor.

Astăzi este chiar greu de imaginat cu ce viteză incredibilă în cursul istoriei moderne s-au transformat inițial și continuă să se transforme în cele urbanizate societățile agrare. În 1900 în lume erau doar aproximativ 350 de orașe cu o populație de peste 100 de mii de locuitori fiecare, după 50 de ani erau deja aproximativ 950, iar după alți 33 de ani - aproape 2,5 milioane. În aceeași perioadă, numărul orașelor cu o populație de peste 1 milion de locuitori a crescut de la 10 în 1900 la 81 în 1950 și la 209 în 1983. Dacă chiar la începutul secolului nostru, locuitorii orașului constituiau puțin mai mult. de 10% din populația lumii, apoi în 1950 ponderea acestora a ajuns la 29%, iar în 1983 a depășit 40%. Numai în perioada 1950-1983, numărul locuitorilor urbani a crescut de la 730 milioane la 1895 milioane, adică de 2,6 ori. În același timp, populația rurală a lumii a crescut cu doar 53% - de la 1800 de milioane la 2750 de milioane, iar în unele țări (de exemplu, în URSS de atunci) chiar a scăzut. În prezent, mai mult de un sfert din întreaga omenire este rezidenți în orașe mari, a căror populație crește anual cu un total de aproximativ 50 de milioane de oameni.

Toate aceste cifre ilustrează în mod viu amploarea concentrării oamenilor în epoca așa-zisului progres tehnologic, care, din punctul de vedere al sociologului, este destul de potrivit să o calificăm drept „epoca mulțimilor”. Să nu uităm însă că orașele nu sunt întreaga societate de tip industrial. Evident, fiecare astfel de societate este închisă în limitele unui anumit stat cu propriul sistem politic, norme juridice, cu trăsături unice de moralitate, colectivism și psihologie socială pentru oamenii fiecărei țări. Cu alte cuvinte, deși cea mai importantă trăsătură a societăților industriale moderne este un sistem centralizat al puterii de stat, ar fi inexact să echivalăm conceptele de „societate” și „stat”, deoarece cea de-a doua dintre ele o acoperă doar parțial pe prima. Probabil, pentru a evita această confuzie de concepte, clasicul sociologiei mondiale Pitirim Sorokin, discutând despre legile existenței societăților moderne, le numește cu atenție „comunități politice”, „organizații politice” și „organisme politice”, și le folosește pe toate acestea. termeni ca sinonime. Pe viitor voi adera și la aceeași terminologie, mai ales că îmi va fi foarte util să o menționez puțin mai jos în in termeni generali opiniile unui eminent sociolog.

Numărul colosal de mase umane implicate în viața organismelor politice moderne este primul lucru care atrage atenția în comparație cu societățile fragmentate segmentate sau cu societățile de tip stratificare arhaice. Populația majorității țărilor europene, de exemplu, variază între 4 milioane și 50 de milioane de oameni. Desigur, societatea industrială de masă păstrează multe trăsături ale societăților segmentare și stratificate arhaice. Țările sunt împărțite în anumite segmente (raioane, cantoane, regiuni, state), egale în drepturi și supuse administrației centrale. Societatea industrială este, după cum vom vedea mai jos, chiar mai mult decât societatea de caste, dar straturile nu sunt separate unele de altele prin bariere impenetrabile. Dimpotrivă, în viața societății moderne, denumită uneori „societate a șanselor egale”, un rol uriaș îl joacă fenomenul mobilității sociale: un individ de succes este capabil să urce rapid etajele ierarhiei sociale, iar un învins este amenințat cu căderea dintr-o poziție de statut înalt până la fund.

Într-o societate de masă, o persoană este în continuă mișcare - la propriu și la figurat. Nevoia de schimbare constantă rol social iar contactul cu un număr mare de parteneri anonimi social creează un mediu de imprevizibilitate pentru individ. Și din moment ce toată lumea este mai mult sau mai puțin dependentă de toată lumea, imprevizibilitatea devine fundalul vieții întregilor grupuri corporative ale societății ca atare. Toate acestea ne obligă să admitem că ordinea socială, care ni se pare inițial dată și mai mult decât firească, este un lucru extrem de fragil. Și dacă te uiți mai adânc, armonia aparentă a societății este, în esență, o jucărie în mâinile forțelor elementare oarbe, născută din ciocnirile multor interese personale și de grup multidirecționale.

Tocmai asta înseamnă Pitirim Sorokin când vorbește despre modelele schimbărilor în stratificarea politică în societatea modernă. Cu cât organismul politic este mai mare, cu atât mai pronunțată, toate celelalte lucruri fiind egale, stratificarea politică. Cu toate acestea, în fiecare caz individual există un anumit „punct de suprasaturare”, în care piramida ierarhică care a devenit hipertrofiată se prăbușește, târând uneori întreaga societate cu ea în cădere. Conform expresiei figurative a omului de știință, în cursul transformărilor societății, au loc tot timpul schimbări în înălțimea și profilul „conului social”, abruptul pantelor sale și integritatea structurii interne. „În orice societate”, scrie Pitirim Sorokin, „există o luptă constantă între forțele de aliniere politică și forțele de stratificare... stratificare până la punctul de echilibru... În modurile de mai sus, organismul politic revine la un stare de echilibru când forma conului este fie plată hipertrofiată, fie foarte ridicată.

Cu toate acestea, vă întrebați, ce determină „starea de echilibru” care este normală pentru societate? Potrivit lui Pitirim Sorokin, este dictată de mărimea populației implicate în viața societății. „Creșterea dimensiunii organizației politice crește stratificarea, în primul rând pentru că o populație mai mare dictează necesitatea creării unui aparat mai dezvoltat și mai mare. O creștere a personalului de conducere duce la ierarhizarea și stratificarea acestuia, altfel, zece mii de funcționari egali, să zicem, fără nicio subordonare, ar dezintegra orice societate și ar face imposibilă funcționarea unei organizații politice. Creșterea și stratificarea aparatului de stat contribuie la separarea personalului de conducere de populație, la posibilitatea exploatării, maltratării, abuzurilor, etc. - a fost, este și va fi un factor de fluctuații în stratificare. În al doilea rând, o creștere a dimensiunii unei organizații politice duce la o creștere a stratificării politice, întrucât mai mulți membri sunt diferiți după abilitățile lor interioare și talentele dobândite” (italice de P. Sorokin).

Pe lângă stratificarea politică, în fiecare societate modernă, stratificarea economică (diviziunea în bogați și săraci) și stratificarea profesională asociată cu existența a mai mult și mai puțin. profesii prestigioase. Cu toate acestea, stratificarea politică este cea care determină fața societății și, de asemenea, este supusă celor mai dramatice schimbări în perioadele de instabilitate socială. Iată ce spune Pitirim Sorokin despre aceasta: „În comparație cu profilul economic, schimbările în conturul stratificării politice par mai puțin netezite și mai convulsive. Reforma socială și politică serioasă (... schimbarea dreptului de vot, introducerea unei noi constituții) modifică ușor stratificarea economică, dar duce adesea la o schimbare serioasă a stratificării politice. În cazul unei catastrofe sau al unei revolte majore, apar profiluri radicale și necunoscute. Societatea din prima perioadă a unei mari revoluții seamănă adesea cu forma unui trapez plat, fără eșaloane superioare, fără recunoașterea autorităților și a ierarhiei acestora. Toată lumea încearcă să comandă și nimeni nu vrea să se supună. După o scurtă perioadă de timp, apare autoritatea, în curând se stabilește o ierarhie veche sau nouă a grupurilor și, în cele din urmă, piramida politică demolată este restabilită.

Studiul dinamicii fluctuațiilor în stratificarea politică a diferitelor societăți de-a lungul istoriei umane i-a permis lui Pitirim Sorokin să ajungă la concluzia pesimistă că este dificil pentru oameni să se aștepte la dezvoltarea naturală a societății de la o formă stabilă la alta. Deși, potrivit acestuia, în ultima vreme pe toate continentele a existat un val clar de tranziție de la societățile despotice la cele democratice, ar fi o iluzie naivă să credem că o mișcare înapoi este imposibilă. Reamintind dominația pe termen lung a regimurilor totalitare despotice în „țările democrației populare” conduse de fosta URSS, în Germania nazistă și în alte țări, Pitirim Sorokin scrie: „Oamenii care au cunoscut și onorat libertatea au renunțat la ea, fără regret, și am uitat complet de ea... Prin urmare, el afirmă: „Nu există o tendință constantă de tranziție de la monarhie la republică, de la autocrație la democrație, de la guvernare minoritară la guvernare majoritară, de la absența intervenției guvernamentale în viața societății la controlul general al statului. De asemenea, nu există tendințe inverse.”

Faptul însuși al dominației unei ierarhii ramificate, cu mai multe etape, în toate sferele societății de masă (economică, politică și profesională) ne spune clar că armonia socială este o stare foarte dificil și extrem de instabilă de realizat. Mulți mari gânditori ai trecutului erau bine conștienți de acest lucru. Filozoful englez Thomas Hobbes scria încă din secolul al XVII-lea că starea naturală a societății este „războiul tuturor împotriva tuturor”. Căci egalitatea oamenilor prin natură le dă naștere și speranțe egale pentru succesul vieții. „De aceea, dacă doi oameni își doresc același lucru, pe care, totuși, nu îl pot poseda împreună, devin dușmani.” Gânditorul german Emmanuel Kant a formulat aceeași idee la sfârșitul secolului al XVIII-lea într-un mod ușor diferit. În opinia sa, o persoană „... abuzează în mod necesar de libertatea sa în raport cu vecinii săi; și deși el, ca ființă rațională, își dorește să aibă o lege care să definească limitele libertății pentru toată lumea, înclinația sa animală lacomă îl îndeamnă, acolo unde trebuie, să facă o excepție pentru el însuși ”(citat în: [World of Filosofie, 1991 ]). Prin urmare, consideră Kant, „Mijloacele pe care natura le folosește pentru a realiza dezvoltarea tuturor înclinațiilor oamenilor este antagonismul lor în societate, deoarece în cele din urmă devine cauza unei ordini legale”.

Aceste idei au fost dezvoltate în continuare de un număr de sociologi și politologi și au servit drept bază pentru o nouă ramură a științei sociale - conflictologia. Rezumând tot ceea ce fac oamenii de știință în acest domeniu, A.G. Zdravomyslov rezumă astfel punctele de vedere care s-au conturat aici: „Oamenii nu trebuie induși în eroare de mitul armoniei universale a intereselor... Conflictul este un rezultat inevitabil al oricărui sistem de management, al oricărui sistem organizat ierarhic. Idealul egalității sociale depline este o utopie indubitabilă, o amăgire nocivă care nu duce decât la distrugerea eficienței oricărei activități comune...”. Mai mult, potrivit autorului, „Esența oricărui regim politic constă tocmai în faptul că el determină formele de conflict politic în lupta pentru putere”.

Este clar că cu cât sunt mai mulți oameni implicați în proces social, cu atât mai des apar conflicte pe motive cotidiene, naționale, religioase. În societatea industrială modernă, individul devine esențial omniprezent datorită progreselor nemaiauzite în tehnologia comunicațiilor și intruziunii puternice a mass-media în existența cotidiană a fiecăruia. Sub influența propagandei liderilor politici în conflict, uriașe contingente de oameni, transformate în „public” prin extinderea radioului și televiziunii, se transformă, vrând-nevrând, în participanți la lupta continuă dintre partidele politice. Vicisitudinile acestei lupte devin pentru mulți o sursă de tensiune socială constantă, un sentiment de instabilitate a existenței, izbucniri de isterie colectivă.

Există o tradiție lungă și de durată în rândul filosofilor de a anatematiza aceste și multe alte costuri dăunătoare ale unei societăți tehnocratice de masă, care în realitate nu pot fi privite altfel decât ca atribute indispensabile și inamovibile. Printre viciile ascunse ale realității noastre, se face referire uneori și la nevoia de a-și pune asupra sa întreaga măsură a răspunderii pentru propriul destin. Cazul este prezentat ca și cum individul, eliberat în vremurile moderne de autoritatea bisericii, a împărțirilor rasiale și de clasă, este împovărat de libertatea sa de atom social ”și, de multe ori, fără să-și dea seama, caută să scape de el. Aceasta este, în special, ideea cărții a filozofului modern american E. Fromm „Escape from Freedom”. Omul, scrie el, „... s-a eliberat de captivele exterioare care îl împiedică să acționeze în conformitate cu propriile gânduri și dorințe. Ar putea acționa liber conform voinței sale dacă ar ști ce vrea, ce gândește și ce simte. Dar el nu știe asta; se adaptează la puterea anonimă și asimilează un „eu” care nu constituie esența lui... Contrar aparenței de optimism și inițiativă omul modern copleșit de un profund sentiment de neputință, așa că pasiv, parcă paralizat, întâlnește catastrofele iminente. Pe baza acestei referințe, care, sunt convins, supradramatizează adevărata stare a lucrurilor, E. Fromm continuă: „Singurătatea, frica și pierderea rămân; oamenii nu le pot suporta pentru totdeauna. Ei nu pot trage la nesfârşit povara „libertăţii de”; dacă sunt incapabili să treacă de la libertatea negativă la libertatea pozitivă, încearcă să scape cu totul de libertate. Principalele căi prin care există o scăpare din libertate sunt supunerea față de lider, ca în țările fasciste, și conformismul forțat, care predomină în democrația noastră.

Se pare că autorul nu a cruțat vopsea neagră pentru imaginea desenată aici. În fața noastră este un exemplu tipic al așa-zisului stil alarmist de a evalua ceea ce se întâmplă, care contribuie și la vistieria forțării tensiunii sociale în societate. Omul nu a experimentat niciodată o stare de confort neînnorat: în societățile arhaice oamenii trăiesc sub o frică constantă de foame, spirite ostile și „străini”, într-o societate de masă se tem de crimă și șomaj. Cu toate acestea, este și adevărat că în mintea oamenilor nu moare speranța apariției unui conducător puternic și înțelept, care va stabili în sfârșit o ordine „rezonabilă”, va eradica crimele și va face pe toți bogați și fericiți. Credința ineradicabilă în posibilitatea unei astfel de veniri a lui Mesia a cufundat multe popoare în necazuri și suferințe nesfârșite abia în timpul secolului al XX-lea. Epopeea „construirii comunismului” în Rusia oferă un exemplu impresionant al unui astfel de curs al evenimentelor. „Literal în fața ochilor noștri, un grup de „aventureri” a înrobit și deposedat milioane de oameni din Rusia între 1918 și 1920. Au ucis sute de mii de oameni, i-au torturat pe alții și au impus milioane de muncă forțată obligatorie, ceea ce nu este mai ușor decât munca sclavilor în Egipt în timpul construcției piramidelor. Pe scurt, au lipsit populația Rusiei de toate drepturile și libertățile și au creat sclavia de stat în cea mai proastă formă în patru ani. După ce le-au promis oamenilor egalitate universală, bolșevicii au creat de fapt o piramidă birocratică cu adevărat colosală, care, probabil, nu a avut analogi în întreaga istorie a omenirii.

De-a lungul istoriei omenirii, puțini gânditori de seamă nu și-au propus propriul proiect de a crea o societate armonioasă și „dreaptă”. Astăzi, filozofii se limitează să dezvăluie viciile reale și exagerate ale ordinii sociale moderne. Mii de pagini au fost și vor fi scrise pe aceste subiecte. Cu toate acestea, cred că este greu de spus ceva mai sensibil pe această temă decât următoarele cuvinte ale lui Immanuel Kant: „Omul vrea acord, dar natura știe mai bine ce este bine pentru felul lui: ea vrea discordia. El vrea să trăiască fără griji și vesel, iar natura vrea ca el să iasă din starea de neglijență și mulțumire inactivă și să se cufunde cu capul înainte în muncă, să experimenteze dificultăți pentru a găsi mijloace rezonabile de eliberare de aceste dificultăți.

În propunerea de trecere în revistă a diversității societăților umane, am încercat să transmit ideea că în centrul fiecăreia dintre numeroasele variante ale socialității umane se află, în cele din urmă, o fuziune de idei despre lumea care predomină într-o anumită societate, experiența de muncă. și tradiții vechi de secole transmise din generație în generație. Toate acestea luate împreună creează o cultură - adică ceva care nu este în nicio formă dezvoltată nici măcar printre rudele noastre cele mai apropiate din regnul animal, printre marile maimuțe. Spectrul nemărginit de culturi - de la cele mai arhaice la cele pur tehnocratice, în care existența este deja de neconceput - fără televizor și computer, se datorează infinitei varietăți de combinații ale libertății de zbor a gândirii umane, pe de o parte, cu capacitatea sa de a îngheța timp de secole sub forma celor mai bizare credințe și a iluzii absurde, cu alta. Deja cunoscut nouă, Pitirim Sorokin, discutând despre tiparele evoluției sociale umane, ajunge la concluzia că „... societatea umană, toată cultura și toată civilizația, în cele din urmă, nu este altceva decât o lume de concepte înghețate într-o anumită formă. și anumite tipuri...". Sau, cu alte cuvinte, „... lumea socială este lumea ideilor, iar omul este un animal care creează tărâmul ființei logice – o formă nouă și mai înaltă de energie mondială”.