Maddi istehsalda müxtəlif əmək növləri arasında fərq nədir? İşin peşəkarlıqla görüldüyünü deyəndə nəyi nəzərdə tuturlar? İş nə vaxt cəlbedici olur?
FAYDLI TEKRAR SUALLAR:
Xüsusiyyətlər, fəaliyyətlərin müxtəlifliyi.
Tarix kursundan və bu kursdan bilirsiniz ki, insanın və cəmiyyətin formalaşmasında və tarixi inkişafında əməyin hansı rolu olub.
Əmək insan fəaliyyətinin əsas formasıdır, onun prosesində ehtiyacların ödənilməsi üçün zəruri olan bütün obyektlər dəsti yaradılır. İctimai əməyin tətbiqinin ən mühüm sahələri maddi istehsal, qeyri-istehsal sahəsi, məişət. Maddi istehsalda insanların əməyi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.
Maddi istehsalda ƏMƏK
“Etmək” sözü, bildiyiniz kimi, “istehsal etmək, bir növ məhsul istehsal etmək” deməkdir. İstehsal ilk növbədə yaratma prosesidir sərvət, zəruri şərt cəmiyyətin həyatı, çünki qida, geyim, sığınacaq, elektrik enerjisi, dərmanlar və insanların ehtiyac duyduğu müxtəlif çeşidli əşyalar olmadan cəmiyyət mövcud ola bilməz. İnsan həyatı və müxtəlif xidmətlər üçün eyni dərəcədə zəruridir. Təsəvvür edin, bütün nəqliyyat növləri (nəqliyyat xidmətləri) dayansa, su təchizatı sisteminə su axını və ya yaşayış məntəqələrindən zibil yığılması (məişət xidməti) dayansa, nə baş verərdi.
qeyri-maddi (mənəvi) istehsal. Birincisi, qısaca desək, əşyaların istehsalı, ikincisi ideyaların (daha doğrusu, mənəvi dəyərlərin) istehsalıdır. Birinci halda, məsələn, televizor, məişət texnikası və ya kağız istehsal edirdi, ikincidə - aktyorlar, rejissorlar televiziya şousu yaratdılar, yazıçı kitab yazdı, alim ətraf aləmdə yeni bir şey kəşf etdi.
Bu o demək deyil ki, insan şüuru maddi istehsalda iştirak etmir. İnsanların istənilən fəaliyyəti şüurlu şəkildə həyata keçirilir. Maddi istehsal prosesində həm əllər, həm də baş iştirak edir. Müasir istehsalda isə biliyin, ixtisasın, mənəvi keyfiyyətlərin rolu xeyli artır.
İki istehsal növü arasındakı fərq ~ yaradılan məhsulda. Maddi istehsalın nəticəsi müxtəlif əşyalar və xidmətlərdir.
AT hazır təbiət bizə yalnız bir neçəsini verir. Hətta yabanı halda yetişən meyvələr də əmək olmadan yığıla bilməz. Və əhəmiyyətli səylər olmadan təbiətdən kömür, neft, qaz, odun götürmək mümkün deyil. Əksər hallarda təbii materiallar kompleks emaldan keçir. Beləliklə, istehsal bizə təbiətin insanlar tərəfindən aktiv çevrilməsi prosesi kimi görünür ( təbii materiallar) mövcudluğu üçün zəruri maddi şərait yaratmaq məqsədi ilə.
Hər hansı bir şeyin istehsalı üçün üç element lazımdır: birincisi, bu şeyin hazırlana biləcəyi təbiət obyekti; ikincisi, bu istehsalın həyata keçirildiyi əmək vasitələri; üçüncüsü, insanın məqsədyönlü fəaliyyəti, onun işi. Beləliklə, maddi istehsal bir prosesdir əmək fəaliyyəti insanların ehtiyaclarını ödəməyə yönəlmiş maddi nemətlər yaranır.
İŞİN XÜSUSİYYƏTLƏRİ
İnsanların ehtiyac və maraqları əmək fəaliyyətinin məqsədini müəyyən edən əsasdır. Məqsədsiz fəaliyyətlər mənasızdır. Bu cür əsər qədim yunan mif Sizifdə göstərilir. Tanrılar onu ağır işə - böyük bir daşı dağa yuvarlamağa məhkum etdi. Yolun sonu yaxınlaşan kimi daş qopub yuvarlandı. Və təkrar-təkrar. Sizif əməyi mənasız işin simvoludur. Sözün düzgün mənasında iş o zaman yaranır ki, insanın fəaliyyəti mənalı olur, onda şüurlu şəkildə qarşıya qoyulmuş məqsəd həyata keçirilir.
Əmək fəaliyyətində məqsədə çatmaq üçün, hər hansı digər işlərdə olduğu kimi, müxtəlif vasitələrdən istifadə olunur. Əvvəla, bunlar istehsal, enerji və nəqliyyat xətləri və digər maddi obyektlər üçün zəruri olan müxtəlif texniki qurğulardır ki, onlarsız əmək prosesi mümkün deyil. Onların hamısı birlikdə əmək vasitələrini təşkil edir. İstehsal prosesində əmək obyektinə, yəni transformasiyaya uğrayan materiallara təsir həyata keçirilir. Bunun üçün texnologiya adlanan müxtəlif üsullardan istifadə olunur. Məsələn, metal kəsici avadanlıqdan istifadə edərək iş parçasından artıq metalı çıxara bilərsiniz.
Bunu başqa cür də söyləmək olar: əmək məhsuldarlığı zaman vahidinə istehsal olunan məhsulun miqdarı ilə ifadə olunan əmək fəaliyyətinin səmərəliliyidir (fikir edin ki, əmək məhsuldarlığı nədən asılıdır və bu, həmişə yalnız insanın istəyi ilə bağlıdır).
Əmək fəaliyyətinin hər bir konkret növündə əmək əməliyyatları yerinə yetirilir, əmək texnikasına, hərəkətlərə və hərəkətlərə bölünür (siz hər hansı əmək növləri ilə tanışsınız? Onlara hansı əməliyyatlar və üsullar tətbiq olunur?).
Müəyyən bir əmək növünün xüsusiyyətlərindən asılı olaraq, əmək predmetinə, əmək vasitələrinə, işçinin yerinə yetirdiyi əməliyyatların məcmusuna görə. onların korrelyasiya və qarşılıqlı əlaqəsi, iş yerində funksiyaların paylanmasından (icra, qeydiyyat və nəzarət, müşahidə və sazlama) məzmun haqqında danışmaq olar. fərdi əmək. Buraya əmək funksiyalarının müxtəliflik dərəcəsi, monotonluq, hərəkətlərin şərtiliyi, müstəqillik, texniki təchizat səviyyəsi, yerinə yetirmə nisbəti daxildir. idarəetmə funksiyaları, yaradıcılıq imkanlarının səviyyəsi və s.Əmək funksiyalarının tərkibinin və onların həyata keçirilməsinə sərf olunan vaxtın dəyişməsi əməyin məzmununun dəyişməsi deməkdir. Bu dəyişikliyin əsas amili elmi-texniki tərəqqidir. Təqdimat nəticəsində yeni texnologiya və müasir texnologiyalarəmək prosesinin məzmunu fiziki və əqli əmək, monoton və yaradıcı, əl ilə mexanikləşdirilmiş və sairə arasında nisbəti dəyişir.
Müəssisələrin müasir texniki bazası əmək vasitələrinin mürəkkəb birləşməsidir fərqli tip Buna görə də əməyin texniki təchizat səviyyəsində əhəmiyyətli fərq var. Bu, onun əhəmiyyətli heterojenliyinə gətirib çıxarır. Çoxlu sayda işçi monoton, qeyri-yaradıcı işlə məşğul olur. Eyni zamanda, bir çoxları mürəkkəb istehsal problemlərini həll edərək aktiv zehni fəaliyyət tələb edən işləri yerinə yetirirlər.
İnsanların əmək fəaliyyətinin ən mühüm xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, o, bir qayda olaraq qarşıya qoyulan məqsədlərə nail olmaq üçün birgə səylər tələb edir. Lakin kollektiv fəaliyyət o demək deyil ki, məhsulu yaradan bütün komanda üzvləri eyni işi görürlər. Əksinə, əmək bölgüsünə ehtiyac var, bunun hesabına onun səmərəliliyi artır. Əmək bölgüsü əmək prosesinin iştirakçıları arasında peşələrin bölüşdürülməsi və konsolidasiyasıdır.
Beləliklə, evin tikintisində həm gələcək evin bloklarını, panellərini və digər detallarını yaradan işçilər, həm də bu detalları çatdıran nəqliyyat sürücüləri. Tikinti, və tikinti kranlarını idarə edən kran operatorları və inşaatçılar hazır hissələrdən bir ev yığırlar və santexnika / və elektriklə əlaqəli avadanlıqları quraşdırırlar, rəngləmə və digər işləri yerinə yetirən işçilər və s. Müəssisələr daxilində belə əmək bölgüsü texnoloji prosesdə onun mürəkkəb elementlərinin ayrılması ilə müəyyən edilir. Onlara görə ayırın əmək funksiyaları texnoloji ixtisaslaşma baş verir.
Bütün iştirakçıların əlaqələndirilmiş işi üçün bəşər tarixinin Lorisində dilin yaranması, şüurun inkişafı ilə əlaqəli olan ünsiyyət lazımdır. Əmək prosesinin iştirakçıları arasında ünsiyyət onlara öz fəaliyyətlərini əlaqələndirməyə, toplanmış istehsal təcrübəsini və bacarıqlarını ötürməyə imkan verir.
Bütün cəmiyyətin miqyasında əmək fəaliyyətinin müxtəlif sahələrini təşkil edən əmək bölgüsü də mövcuddur: sənaye, Kənd təsərrüfatı, xidmət və s.. O, müasir istehsalın çoxsaylı sahələrində, müxtəlif profilli çoxlu sayda müəssisələrin ixtisaslaşmasında təcəssüm olunur.
Elmi-texniki tərəqqi - kompüterləşmə, kompleks avtomatlaşdırma, avadanlıqların unifikasiyası - müəssisə daxilində istehsal proseslərinin inteqrasiyasına və cəmiyyət miqyasında əmək bölgüsünün genişlənməsinə gətirib çıxarır.
Sual 2: Maddi istehsal sferasının əsas istehsal komponentlərinin xarakteristikası.
material;
sosial;
siyasi;
mənəvi.
Sual 1: Maddi istehsal sferasının mahiyyəti və məzmunu.
İqtisadi sahə- bu, iqtisadi fəaliyyət sahəsi və sərvət yaratma sahəsidir.
Material istehsalı sahəsinin struktur komponentləri:
Əmək mürəkkəb sosial hadisə kimi.
sərvət yaratmaq yolu.
Maddi istehsal sferasının fəaliyyət mexanizmi.
Əgər əmək maddi istehsal sferasının qanunlarının fəaliyyət göstərdiyi və onun vasitəsilə ictimai reallıqdırsa, istehsal üsulu maddi istehsal sferasının mahiyyətini, mexanizm isə onun məqsədlərini göstərir.
Birinci struktur elementi maddi istehsal sferası - əmək. Əmək yaradıcı obyektiv fəaliyyətdir.
Əmək xüsusiyyəti:
Əmək transformativ fəaliyyət kimi (ümumiyyətlə əmək). Karl Marks əməyi dəyişdirici fəaliyyət kimi xarakterizə edərkən onun üç struktur elementini ayırd etdi:
Canlı əmək (subyektiv element).
Əmək aləti.
Əmək mövzusu.
Əmək təbii proses kimi. Əməyə təbii proses kimi baxılarkən insan şüurlu şey olsa da təbiətin obyekti, əməyin özü isə bu qüvvənin təzahürü kimi qəbul edilir. İstehsal prosesində insan təbiət kimi hərəkət edir. Yalnız maddənin formasını dəyişir.
Əmək maddi və idealın dialektik vəhdəti kimi. Əmək prosesində əməyin maddi tərəfi - istehsal vasitələri ilə yanaşı, ideal tərəfi - insanın şüurlu fəaliyyəti - insanın şüurlu fəaliyyəti var.
Əmək yaradıcı obyektiv fəaliyyətdir. Əməyi səciyyələndirək: əmək dəyişdirici fəaliyyət kimi (ümumiyyətlə əmək). K.Marks əməyi dəyişdirici fəaliyyət kimi xarakterizə edərkən, onda üç struktur elementi ayırmışdır:
Canlı əmək.
Əmək vasitələri.
Əmək mövzusu.
Əmək təbii proses kimi. Əməyə təbii proses kimi baxılarkən insan şüurlu olsa da, təbiətin obyekti, əşya, əməyin özü isə bu qüvvənin təzahürü kimi qəbul edilir. İnsan istehsal prosesində təbiətin hərəkət etdiyi kimi hərəkət edir. Yalnız maddənin formasını dəyişir. Əmək maddi və realın dialektik vəhdəti kimi. Əmək prosesində əməyin maddi tərəfi - istehsal vasitələri ilə yanaşı, ideal tərəfi - insanın şüurlu fəaliyyəti var. Yaradıcılıq kimi əmək. İnsan yaradıcı fəaliyyətinin nəticələri:
maddi nemətlər.
Mənəvi nemətlər.
Adamın özü.
Siyasi və təşkilati formalar insan həyat fəaliyyəti.
Əmək mürəkkəb sosial hadisə kimi.
Əmək ayrılmaz şəkildə bağlıdır sosial sahə cəmiyyət. Çox vaxt bu, cəmiyyətdəki kütləvi və peşəkar bölünmə ilə əlaqədar olaraq nəzərdən keçirilir. Sosial iş inzibati sferanın siyasəti ilə sıx bağlıdır. İctimai əmək həm də cəmiyyətin mənəvi həyatı ilə sıx bağlıdır: bu gün elm cəmiyyətin məhsuldar qüvvəsidir; estetik biliklər bu gün dizayn kimi istehsal sahəsində təcəssüm olunur. Bu gün təhsil işçinin peşəkar yüksəlişində ən mühüm amilə çevrilib. Əmək tarixən inkişaf edən sosial hadisə kimi. Əmək fəaliyyəti aşağıdakı növ qanunlara tabedir:
Ümumi tarixi qanunlar.
Formalaşma qanunları.
Konkret tarixi qanunlar.
İstehsal üsulu məhsuldar qüvvələr + istehsal münasibətləridir. Məhsuldar qüvvələrdə istehsal vasitələri (əmək alətləri və əşyaları) + insanlar fərqləndirilir. İstehsal münasibətləri - istehsal, istehlak, mübadilə, bölgü haqqında münasibətlər. Məhsuldar qüvvələrin fəaliyyəti maddi istehsalın məzmununu, sosial-iqtisadi münasibətlər isə onun formasını təşkil edir. Məhsuldar qüvvələrlə istehsal münasibətləri arasındakı münasibətdə məzmun formanı müəyyən edir. Sosial-iqtisadi münasibətlərin növü aşağıdakı iki amildən asılıdır:
Məhsuldar qüvvələrin inkişaf səviyyəsi.
Məhsuldar qüvvələrin strukturu.
Məhsuldar qüvvələrin inkişaf səviyyəsi aşağıdakılardan asılıdır:
İstehsalda istifadə olunan texnika.
təbii şərait.
Necə ki, məhsuldar qüvvələr istehsal münasibətlərinə təsir edir və əksinə. İstehsal münasibətləri inkişafı sürətləndirə bilər, həm də onu ləngidə bilər.
Fəaliyyətlər müxtəlifdir. O, oynaq, maarifləndirici və koqnitiv və transformativ, yaradıcı və dağıdıcı, sənaye və istehlakçı, iqtisadi, sosial-siyasi və mənəvi ola bilər. Xüsusi fəaliyyətlər yaradıcılıq və ünsiyyətdir. Nəhayət, bir fəaliyyət olaraq dili, insan psixikasını və cəmiyyətin mədəniyyətini təhlil etmək olar.
Maddi və mənəvi fəaliyyət
Adətən fəaliyyətlər bölünür maddi və mənəvi.
Materialətraf mühitin dəyişdirilməsinə yönəlmiş fəaliyyətlər. Çünki dünya təbiətdən və cəmiyyətdən ibarətdir, istehsal (təbiəti dəyişən) və sosial transformasiya (cəmiyyətin strukturunu dəyişdirən) ola bilər. Material nümunəsi istehsal fəaliyyətiəmtəə istehsalıdır; ictimai transformasiya nümunələri dövlət islahatları, inqilabi fəaliyyətdir.
Mənəvi fəaliyyət fərdi və ictimai şüurun dəyişdirilməsinə yönəlmişdir. İncəsənət, din, elmi yaradıcılıq, əxlaqi əməllərdə, kollektiv həyatın təşkilində və insanı həyatın mənası, xoşbəxtliyi, rifahı problemlərinin həllinə yönəltməkdə həyata keçirilir. Mənəvi fəaliyyətə idrak fəaliyyəti (dünya haqqında biliklərin əldə edilməsi), dəyər fəaliyyəti (həyatın norma və prinsiplərinin müəyyən edilməsi), proqnostik fəaliyyət (gələcəyin modellərinin qurulması) və s.
Fəaliyyətin mənəvi və maddi bölünməsi şərtidir. Əslində mənəvi və maddi olanı bir-birindən ayırmaq olmaz. Hər hansı bir fəaliyyətin maddi tərəfi var, çünki bu və ya digər şəkildə xarici dünya ilə əlaqələndirilir və ideal tərəfi var, çünki o, məqsəd qoyma, planlaşdırma, vasitə seçimi və s.
Yaradıcılıq və ünsiyyət
Yaradıcılıq və ünsiyyət fəaliyyət sistemində xüsusi yer tutur.
yaradılış- bu, transformativ insan fəaliyyəti prosesində yeninin meydana çıxmasıdır. Yaradıcı fəaliyyətin əlamətləri orijinallıq, qeyri-adilik, orijinallıqdır və onun nəticəsi ixtiralar, yeni biliklər, dəyərlər, sənət əsərləridir.
Yaradıcılıq dedikdə, adətən yaradıcı insanla yaradıcılıq prosesinin vəhdətini nəzərdə tuturlar.
Yaradıcı insan xüsusi qabiliyyətlərə malik insanı təmsil edir. Faktiki yaradıcı qabiliyyətlərə təxəyyül və fantaziya daxildir, yəni. yeni sensor və ya zehni təsvirlər yaratmaq bacarığı. Ancaq çox vaxt bu obrazlar həyatdan o qədər ayrılır ki, onların praktik tətbiqi qeyri-mümkün olur. Buna görə də, digər, daha "dünyəvi" qabiliyyətlər də vacibdir - erudisiya, tənqidi düşüncə, müşahidə, özünü inkişaf etdirmək istəyi. Lakin bütün bu qabiliyyətlərin mövcudluğu belə onların fəaliyyətlərdə təcəssüm olunacağına zəmanət vermir. Bunun üçün iradə, əzm, operativlik, öz fikrini müdafiə etməkdə fəallıq lazımdır. yaradıcılıq prosesi dörd mərhələni əhatə edir: hazırlıq, yetkinlik, fikir və yoxlama. Faktiki yaradıcılıq aktı və ya idrak intuisiya ilə əlaqələndirilir - cəhalətdən biliyə qəfil keçid, səbəbləri tanınmır. Buna baxmayaraq, yaradıcılığın zəhmət, zəhmət və təcrübə olmadan yaranan bir şey olduğunu hesab etmək olmaz. Anlayış ancaq problem haqqında çox düşünən adama gələ bilər; uzun hazırlıq və yetişmə prosesi olmadan müsbət nəticə mümkün deyil. Yaradıcılıq prosesinin nəticələri məcburi tənqidi yoxlama tələb edir, çünki bütün yaradıcılıq istənilən nəticəyə gətirib çıxarmır.
Problemin yaradıcı həlli üçün müxtəlif üsullar mövcuddur, məsələn, assosiasiya və analogiyalardan istifadə etmək, digər sahələrdə oxşar prosesləri axtarmaq, artıq məlum olan elementləri yenidən birləşdirmək, başqasını başqası kimi başa düşülən, başa düşülən kimi təqdim etməyə çalışmaq və s.
Yaradıcılıq inkişaf etdirilə bildiyindən, yaradıcılıq texnikaları və yaradıcılıq prosesinin elementləri öyrənilə bildiyindən hər bir insan yeni biliklərin, dəyərlərin, sənət əsərlərinin yaradıcısına çevrilə bilir. Bunun üçün lazım olan tək şey yaratmaq istəyi və işləmək istəyidir.
Ünsiyyət başqa insanlarla münasibətdə insan olmağın bir yolu var. Əgər adi fəaliyyət subyekt-obyekt prosesi kimi müəyyən edilirsə, yəni. bir insanın (subyektin) ətraf aləmi (obyekti) yaradıcı şəkildə dəyişdirdiyi prosesdir, onda ünsiyyət subyekt-subyekt münasibəti kimi müəyyən edilə bilən, şəxsin (subyektin) başqa bir şəxs (subyekt) ilə qarşılıqlı əlaqədə olduğu xüsusi fəaliyyət formasıdır. .
Ünsiyyət çox vaxt ünsiyyətlə eyniləşdirilir. Ancaq bu anlayışları bir-birindən ayırmaq lazımdır. Ünsiyyət maddi və mənəvi xarakter daşıyan fəaliyyətdir. Ünsiyyət sırf informasiya prosesidir və sözün tam mənasında fəaliyyət deyil. Məsələn, insanla maşın və ya heyvanlar arasında ünsiyyət (heyvan ünsiyyəti) mümkündür. Deyə bilərik ki, ünsiyyət hər bir iştirakçının aktiv və müstəqil olduğu bir dialoqdur, ünsiyyət isə monoloqdur, mesajın göndəricidən alıcıya sadə şəkildə ötürülməsidir.
düyü. 1. Ünsiyyətin strukturu
Ünsiyyət zamanı (şək. 1) ünvançı (göndərən) məlumatı (mesajı) ünvançıya (alıcı) ötürəcəkdir. Bunun üçün həmsöhbətlərin bir-birini başa düşmək üçün kifayət qədər məlumata malik olması (kontekst) və məlumatın hər ikisinə başa düşülən işarə və simvollarla ötürülməsi (şifrə) və onlar arasında əlaqənin qurulması lazımdır. Beləliklə, ünsiyyət bir ünvanlıdan ünvana mesajın ötürülməsi prosesidir. Ünsiyyət ikitərəfli bir prosesdir. Ünsiyyətdə ikinci subyekt real insan olmasa belə, yenə də insani xüsusiyyətlər ona aid edilir.
Ünsiyyət kommunikasiyanın tərəflərindən biri, yəni onun informasiya komponenti hesab oluna bilər. Ünsiyyətdən əlavə, ünsiyyətə daxildir sosial qarşılıqlı əlaqə, və bir-birinin subyektləri tərəfindən idrak prosesi və bu prosesdə subyektlərlə baş verən dəyişikliklər.
Cəmiyyətdə kommunikativ funksiyanı yerinə yetirən dil ünsiyyətlə sıx bağlıdır. Dilin məqsədi təkcə insanların qarşılıqlı anlaşmasını və təcrübənin nəsildən-nəslə ötürülməsini təmin etmək deyil. Dili də ictimai fəaliyyət dünya mənzərəsinin formalaşması, xalqın ruhunun ifadəsi haqqında. Alman dilçisi Vilhelm fon Humboldt (1767-1835) dilin prosedur xarakterini vurğulayaraq yazırdı ki, “dil fəaliyyətin məhsulu deyil, fəaliyyətdir”.
Fəaliyyət kimi oyun, ünsiyyət və işləmək
Altında əməkşəxsi və sosial ehtiyacları ödəmək üçün təbiəti və cəmiyyəti dəyişdirmək üçün məqsədəuyğun insan fəaliyyətini başa düşmək. Əmək fəaliyyəti praktiki olaraq faydalı nəticəyə - müxtəlif nemətlərə yönəldilmişdir: maddi (yemək, geyim, mənzil, xidmətlər), mənəvi (elmi ideyalar və ixtiralar, sənət nailiyyətləri və s.), O cümlədən insanın özünün təkrar istehsalı. sosial münasibətlərin məcmusudur.
Əmək prosesi üç elementin qarşılıqlı təsiri və mürəkkəb bir-birinə qarışması ilə təzahür edir: ən canlı əmək (insan fəaliyyəti kimi); əmək vasitələri (insanın istifadə etdiyi alətlər); əmək obyektləri (əmək prosesində çevrilmiş material). canlı əməkəqli (belə bir alimin – filosof və ya iqtisadçının işidir və s.) və fiziki (hər cür əzələ əməyi) ola bilər. Ancaq hətta əzələ əməyi də adətən intellektual yüklənir, çünki insan hər şeyi şüurlu şəkildə edir.
Əmək fəaliyyəti zamanı onlar təkmilləşdirilir və dəyişdirilir, nəticədə əməyin səmərəliliyi getdikcə daha yüksək olur. Bir qayda olaraq, əmək vasitələrinin təkamülü aşağıdakı ardıcıllıqla nəzərdən keçirilir: təbii alət mərhələsi (məsələn, alət kimi daş); alət-artifakt mərhələsi (süni alətlərin görünməsi); mühərrik mərhələsi; avtomatlaşdırma və robototexnika mərhələsi; məlumat mərhələsi.
Əmək mövzusu- insan əməyinin yönəldildiyi əşya (material, xammal, yarımfabrikat). Əmək nəhayət maddiləşir, öz obyektində sabitləşir. İnsan bir obyekti öz ehtiyaclarına uyğunlaşdırır, onu faydalı bir şeyə çevirir.
Əmək insan fəaliyyətinin aparıcı, ilkin forması hesab olunur. Əməyin inkişafı inkişafa kömək etdi qarşılıqlı dəstək cəmiyyətin üzvləri, onun birliyi, ünsiyyət və yaradıcılıq qabiliyyətləri məhz əmək prosesində inkişaf etmişdir. Yəni əmək sayəsində insanın özü formalaşıb.
Bilik və bacarıqların formalaşması, fərdin təfəkkürünün və şüurunun inkişafı üçün fəaliyyətlər başa düşülür. Beləliklə, öyrənmə həm fəaliyyət, həm də fəaliyyətin tərcüməsi kimi çıxış edir. Tanınmış psixoloq Lev Semenoviç Vıqotski (1896-1934) təhsilin aktiv xarakterini qeyd edirdi: “Tərbiyə prosesi şagirdin şəxsi fəaliyyətinə əsaslanmalı, pedaqoqun bütün sənəti isə yalnız istiqamətləndirmə və tənzimləmə ilə məhdudlaşmalıdır. bu fəaliyyət."
əsas xüsusiyyət öyrənmə fəaliyyətləri məqsədinin ətraf aləmi dəyişmək deyil, fəaliyyətin özünün subyekti olmasıdır. İnsan həm ünsiyyət prosesində, həm də əmək fəaliyyətində dəyişsə də, bu dəyişiklik bu fəaliyyət növlərinin birbaşa məqsədi deyil, onların əlavə nəticələrindən yalnız biridir. Təlimdə bütün vasitələr xüsusi olaraq bir insanı dəyişdirməyə yönəldilmişdir.
Altında oyun sosial təcrübənin təkrar istehsalına və mənimsənilməsinə yönəlmiş bir insanın sərbəst özünü ifadə formasını başa düşmək. Oyunun konstitutiv xüsusiyyətləri kimi holland mədəniyyət nəzəriyyəçisi Yohan Huizinga (1872-1945) azadlığı, pozitiv emosionallığı, zaman və məkanda təcrid olunmasını və könüllü olaraq qəbul edilmiş qaydaların mövcudluğunu qeyd edir. Bu xüsusiyyətlərə virtuallıq əlavə etmək olar ( oyun dünyası ikiölçülü - həm real, həm də xəyali), eləcə də oyunun rol xarakteri.
Oyun prosesində normalar, ənənələr, adətlər, dəyərlər cəmiyyətin mənəvi həyatının zəruri elementləri kimi mənimsənilir. Məqsədi prosesdən kənar olan əmək fəaliyyətindən fərqli olaraq, oyun ünsiyyətinin məqsəd və vasitələri üst-üstə düşür: insanlar sevinc naminə sevinirlər, yaradıcılıq naminə yaradırlar, ünsiyyət naminə ünsiyyət qururlar. Bəşəriyyətin inkişafının ilkin mərhələlərində gözəllik yalnız bayramın oyun vaxtı zamanı dünyaya bədii münasibətin yaranmasına səbəb olan faydalılıq münasibətindən kənarda yalnız gözəllik kimi hiss oluna bilərdi.
Əsasən oyun, öyrənmə və iş zamanı baş verir. Böyümə prosesində bu fəaliyyətlərin hər biri ardıcıl olaraq lider kimi çıxış edir. Oyunda (məktəbdən əvvəl) uşaq müxtəlif sosial rollar üzərində çalışır, daha böyüklər mərhələlərində (məktəbdə, kollecdə, universitetdə) lazım olanı əldə edir. böyüklər həyatı bilik, öyrənmə, bacarıq. Şəxsiyyətin formalaşmasının son mərhələsi birgə əmək fəaliyyəti prosesində baş verir.
Cəmiyyət, məqsədi həyatlarını davam etdirmək, mövcudluq şərtlərini istehsal etmək və çoxaltmaq olan müəyyən bir qarşılıqlı əlaqədə olan insanlar toplusudur. Tək bir fərd sosial qrup təşkil edə bilməzdi, nə olursa olsun, “cəmiyyət” ola bilməzdi, onun şüuru da sosial ola bilməzdi, yəni o da şəxsiyyət deyildi. Cəmiyyət tarixən, orijinallığına baxmayaraq, ümumi ehtiyacları, maraqları və məqsədləri olan müəyyən minimum qarşılıqlı əlaqədə olan şəxslərin mövcudluğu ilə yaranır. Bu məqsədlərdən biri birgə əmək fəaliyyətidir ki, onun vasitəsilə qida əldə edilir, mənzil tikilir və s., eyni zamanda ilkin təfəkkür və ünsiyyət vasitələri - dil inkişaf etdirilir. Cəmiyyətin yaranması və inkişafının mənbəyi əmək olmuşdur. Əmək (bütün sosial hadisə kimi) maddi fəaliyyətə, cəmiyyətin maddi sferasına aiddir.
İnsan əməyi bir neçə cəhəti, o cümlədən mənəvi komponenti - məqsədyönlülüyünü ehtiva edir. Fəaliyyət, əslində, heyvanlar aləminin bir çox nümayəndələri üçün xarakterikdir, məsələn, bəndlər tikən qunduzlar, yuvalar yaradan quşlar. Lakin insanın əmək fəaliyyəti bu cür “iş”dən onunla fərqlənir ki, o, instinktdən çox məqsəd, ideal dərk etmək üzərində qurulur. İnsan əməyi tarixən başlayan və ya gələcəkdə inkişaf edən şüurdan, getdikcə daha çox şaxələnən məqsədlərin qoyulmasından ayrılmazdır. Təkcə yeni hadisələrin deyil, həm də obyektlərin mahiyyətinin inkişafı ilə bağlı əmək fəaliyyəti yeni ideal modellər formalaşdırır və onların həyata keçirilməsini təşviq edir. Fəaliyyətin məqsədyönlülüyü (bəzən həm xaotik, həm də instinktiv olsa da). xüsusiyyətşəxs. Bu həm təbiətlə qarşılıqlı əlaqəyə, həm də insanların mənəvi fəaliyyətinə aiddir.
Əmək fəaliyyətinin digər xüsusiyyətləri reallığın mənəvi deyil, praktiki olaraq dərk edilməsinə xasdır. İnsan bir cismin maddi müqaviməti ilə qarşılaşır ki, bu da ondan öz fiziki gücündən, əzələ gərginliyindən və s. istifadə etməyi tələb edir; onunla qarşılıqlı əlaqədə olan təbii mühitin enerji və strukturlarına bənzər enerji sərf edərək fizioloji fəaliyyət göstərir; bir qədər fərqli təbii sistemə daxil olan təbii material sistemi kimi çıxış edir. Sual oluna bilər: musiqi yaradan bəstəkar, yoxsa yazıçı, alim, filosof əsərlərini yaradanda belə (və ya buna bənzər) fiziki gərginlik keçirmirmi? Əlbəttə, edirlər. Lakin bu gərginlik burada tabe xarakter daşıyır və xarakter bu cür əməyin maddi-substratum nəticəsi ilə deyil, əsasən mənəvi ilə müəyyən edilir.
Təcrübə kimi əmək fəaliyyətinin başqa bir xüsusiyyəti material (material-substrat) sistemlərinin çevrilməsidir. Belə bir sistemin elementlərinin hər hansı bir şəkildə yenidən təşkili və ya bu sistemlərin strukturunda dəyişikliklər (bu, zehni modelləşdirmədə də edilə bilər) və insanın hər hansı bir obyekt-sensor hərəkəti deyil, "təcrübə" olmayacaq, yalnız dəyişənlər. bütövlükdə elementlərin, alt sistemlərin və sistemlərin keyfiyyətinin reallığı mövcud xarici sistemlərin aradan qaldırılmasına, məhv edilməsinə və ya əksinə, onların inkişafına, təkmilləşdirilməsinə və ya yeni material (material-substrat) sistemlərinin yaradılmasına səbəb olur.
Yalnız birlikdə götürülmüş hər üç əlamət - məqsədyönlülük, obyekt-sensor təbiət və maddi sistemlərin transformasiyası epistemoloji hadisə kimi praktikanı təşkil edir.
Əmək praktikadan əsasən ona görə fərqlənir ki, o, sosial-fəlsəfi anlayışdır, “təcrübə” isə qnoseoloji kateqoriyadır. Əgər “təcrübə” “bilik”lə (hətta “nəzəriyyə” ilə) əlaqələndirilirsə, cəmiyyətin əldə etdiyi məlumatı yalnız qismən daxil edirsə (məqsədsiz və öz daxilində mənəvi komponent olmadan təcrübə mümkün deyildir) insanın təkcə fərdi qidası, istehsal vasitələri, kompüterləri və s. tərəfindən istehlakı deyil, həm də bədii, estetik dəyərləri, əxlaqi, hüquqi normaların, elmi prinsiplərin, nəzəriyyələrin yaradılması; burada təkcə biliyin praktiki əmək fəaliyyətinə daxil olan komponenti deyil, həm də insanın (yalnız elmi götürsək) yeni məlumat axtarmağa, yeni fərziyyələr yaratmağa yönəlmiş, bəlkə də heç vaxt bilik komponentinə çevrilə bilməyən bütün əmək hərəkətləri də var. təcrübə.
Əmək anlayışının tərifi: “Əmək insanın və şəxsiyyətin və cəmiyyətin mövcudluğu üçün zəruri olan maddi və mənəvi nemətlərin yaradılmasına, təbiətlə maddələr mübadiləsinin ümumi şərtinə yönəlmiş məqsədəuyğun insan fəaliyyətidir; ictimai həyatın bütün formaları üçün ümumi olan insan varlığının əsas müddəası.
Bu tərif bütövlükdə əməyin əsas mahiyyətini əhatə edir və əməyin yalnız maddi nemətlər istehsal edən fəaliyyətə endirilməsindən fərqlənir. Son vaxtlara qədər tədris ədəbiyyatında yayılmış ikinci tərif K.Marksın siyasi iqtisadda malik olduğu əmək anlayışının şərhindən ilhamlanmışdır. Ancaq bu bir şeydir - "əmək" kateqoriyasının özünəməxsus mənası olduğu və XIX əsrdə kapitalizmin iqtisadi münasibətlərinin elmi təhlilinə tətbiq oluna bilən özəl siyasi iqtisad elmi və başqa bir şey - onun sosial sahədə daha geniş başa düşülməsi. fəlsəfə. Yeri gəlmişkən, fəlsəfədə ilkin, əsas kimi qəbul edilə bilən V. A. Vazyulinin yuxarıdakı tərifində əməyin bəzi vacib, məncə, aspektləri nəzərə alınmır. Beləliklə, qeyd olunmamışdır ki, fərdin mənəvi cəhətdən özünü təkmilləşdirməsi (müəllim, həkim, rəssam və s. fəaliyyətini demirəm; məsələn, müəllimin mənəvi faydaları o qədər də yaratmır, nəinki onlara ötürür. tələbələr və işləyirlər, təhsil verirlər) də əmək sayəsində əldə edilir, bəzən fəhlədən daha az gərgin fəaliyyət deyil. Əmək həm də idarəetmə və təşkilati fəaliyyətlərin geniş spektrini əhatə edir. Bu baxımdan fəhlə təkcə dəzgahda işləyən və ya qış və ya yaz aylarında tərəvəz bazasında maşinist, təmizlikçi və ya kartofu çeşidləyən fərd deyil, həm də müəssisənin rəhbəri, təşkilatçısıdır ( yəni “kapitalist”) öz gücünü, o cümlədən zehni stressə sərf edən və fiziki enerjinin xərclənməsi ilə bağlı müəyyən hərəkətlər edən.
İşçilərin iki anlayışına diqqət yetirilməlidir (V. S. Barulinə görə). Birincisi sosial-iqtisadi, ikincisi yaradıcı və mədənidir. Birinciyə görə, işçilər yaradıcıdırlar, əmək haqqı alanlar qəbul əmək haqqı, bu məzlumdur, istismar olunandır; qalanları isə “işsizdir”. İkinci konsepsiya işçinin başqa, daha geniş meyarını irəli sürür - cəmiyyətin ümumi sərvətinin yaradılması, mədəniyyət bütün çox yönlü: maddi, mənəvi və hər hansı digər. Zavod işçisi təbii ki, fəhlədir. Amma A. S. Puşkin və L. N. Tolstoy da zəhmətkeş insanlar idi ki, onların əsərləri bəşəriyyətin mənəvi mədəniyyətinin zirvələrini təşkil edir və müəlliflərinə ən ağır zəhmət bahasına başa gəlir. İşçilərə əmək alətlərinin və istehsal vasitələrinin sahibləri də daxildir. İstənilən zavod sahibi, menecer Səhmdar Cəmiyyəti, bankın idarə heyətinin üzvü və s., çünki o, öz müəssisəsinin, şirkətinin, bankının və s.-nin işlərində fəal iştirak edir, sözün birbaşa və birbaşa mənasında işçidir. O, dəqiq rəhbər, istehsal təşkilatçısı kimi işləyir, kommersiya müəssisəsi, maliyyə qurumu. Məsələn, Demidov, Ford. Bu sıralara zəhmətkeşləri və cəmiyyətin siyasi və idarəedici təbəqəsinin böyük bir dəstəsini daxil etməmək üçün heç bir səbəb yoxdur. Hər bir menecerin fəaliyyəti, siyasət cəmiyyəti mürəkkəb sosial münasibətlər şəbəkəsinin qurulmasına, getdikcə daha çox yeni təşkilat formalarının tapılmasına doğru aparmırmı? birgə fəaliyyətlər insanların? Onlar yaradıcı deyillər? Təbii ki, bu hərəkətlər insandan şəxsi israrlı səy, iradə, əzm, istedad tələb edir. Müəyyən mənada Böyük Pyotr, Napoleon, Ruzvelt, Tetçer və s. hamısı zəhmətkeş insanlardır. V. S. Barulin fəhlələrin bu iki anlayışını hərtərəfli araşdıraraq haqlı olaraq qeyd edir ki, birinci konsepsiya (siyasi iqtisad) onun cəmiyyəti tanıması sahəsində doğru olsa da, müasir dünyanın inkişafı yaradıcılığa getdikcə daha çox diqqət yetirilməsini tələb edir. və mədəni konsepsiya.
Əməyin yaradıcı-kulturoloji dərki heç bir halda onun iqtisadi şərhinin rolunu aşağı salmır. Əgər biz əməyin kulturoloji miqyası ilə səciyyələndirilməsini başa çatdırmasaq, əksinə, ondan başlasaq və öz mülahizəmizə dərindən və əmək növlərinin nisbətinə getsək, sonda belə bir nəticəyə gələrik ki, birinci konsepsiya (daha doğrusu, birinci yanaşma) əməyi və bütövlükdə cəmiyyəti dərk etmək üçün orijinal, başlanğıc nöqtəsidir. Doğrudan da, roman yazmaq, musiqi əsərləri yaratmaq, insanları idarə etmək və s. üçün yazıçının, musiqiçinin və ya idarəçinin maddiyyatdan yeməyi, paltarı və daha çox şeyləri olmalıdır və bütün bunlar, bildiyiniz kimi, aşağı düşmür. buludların içindən, yağış kimi, lakin maddi və istehsal sferasında insanlar tərəfindən istehsal olunur. Alimlərə çoxlu cihazlar lazımdır (mikroskop, ensefaloqraf və s., hətta istifadə etdikləri və maddi-istehsalat fəaliyyətindən əldə etdikləri kağız və ya karandaş. Amma bu fəaliyyətdən icazə verilən başqa əmək növlərini çıxarsanız, onları azaldın. mümkün deyil, orijinallığı görmək lazımdır fərqli növlər cəmiyyətin çoxölçülü təbiətini, onun maddi və mənəvi mədəniyyətini xarakterizə edən əmək fəaliyyəti.
İşçi insan anlayışına bağlı olduğumuzdan asılı olmayaraq (və biz yenə də etiraf etməliyik ki, fəlsəfi baxımdan ikincisi daha doğrudur, yeri gəlmişkən, müəyyən qeyd-şərtlər və məhdudiyyətlərlə birincisini özündə ehtiva edir), əmək əsasən eyni qalır. Əmək cəmiyyətin fəaliyyət göstərməsi və inkişafı üçün maddi əsasdır.
İndi maddi istehsalın strukturu ilə (mənəvi istehsal cəmiyyətin mənəvi sferasına aiddir) bilavasitə tanış olaq. Ənənəvi olaraq burada məhsuldar qüvvələr və istehsal münasibətləri fərqləndirilir.
Əmək maddi istehsalın əsasını, cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin əsasını təşkil edir. Ənənələrə hörmət edərək qeyd edə bilərik ki, məhsuldar qüvvələr aşağıdakılardan ibarətdir: əmək vasitələri və müəyyən bilik və bacarıqlarla silahlanmış və bu əmək vasitələrini hərəkətə gətirən insanlar. Əmək vasitələrinə alətlər, maşınlar, maşın kompleksləri, kompüterlər, robotlar və s. daxildir. Təbii ki, onlar özbaşına heç nə istehsal edə bilməzlər. Əsas məhsuldar qüvvə insanlardır; lakin onlar özləri də məhsuldar qüvvələr təşkil etmirlər. İnsanların əsas məhsuldar qüvvə olduğunu qeyd edərək, onların belə bir qüvvəyə çevrilmək potensialını nəzərdə tuturuq; və ən əsası - onların əmək və istehsal vasitələri ilə (belə qarşılıqlı əlaqə prosesində) maddi nemətlərin, xidmətlər göstərmə vasitələrinin (o cümlədən səhiyyədə, elmdə, təhsildə) və istehsal vasitələri ilə əlaqəsi, qarşılıqlı əlaqəsi. İnsanlar canlı əməkdir (və ya istehsalın şəxsi elementi), əmək vasitələri isə yığılmış əməkdir (yaxud istehsalın maddi elementidir). Bütün maddi istehsal canlı və yığılmış əməyin vəhdətidir. Bunlar 1990-cı illərə qədər əksər fəlsəfə dərsliklərində təqdim edildiyi kimi məhsuldar qüvvələrin iki tərəfi və ya alt sistemidir. Lakin marksist ənənəyə əsaslanan belə bir fikir kifayət qədər tamamlanmamış olur. Məhsuldar qüvvələrin alt sistemlərinə getdikcə daha çox texnologiya (və ya texnoloji proses), istehsal prosesinə nəzarət, o cümlədən kompüterlərin ona daxil edilməsi əlavə olunur. Bu üçüncü altsistem daha bir dördüncü altsistemlə - istehsal və iqtisadi infrastrukturla tamamlanır. Buraya hissələr və ya elementlər daxildir, iqtisadi proses, tabe, yardımçı xarakter daşıyan, konkret müəssisənin, konkret region daxilindəki müəssisələr məcmusunun və ya bütövlükdə xalq təsərrüfatının normal fəaliyyətini təmin edən. İstehsal və təsərrüfat infrastrukturuna nəqliyyat, dəmir və avtomobil yolları, sənaye və yaşayış (müəyyən idarəyə aid) binalar, istehsalı təmin edən kommunal xidmətlər və s. daxildir. Bilik (və ya elm) də məhsuldar qüvvələrə daxil edilməlidir. K.Marks artıq qeyd edirdi ki, elm cəmiyyətin məhsuldar qüvvəsinə çevrilir (19-cu əsrdə belə idi). O hesab edirdi ki, elmi bilik “ümumi məhsuldar qüvvədir”; bilik və bacarıqların toplanması, K.Marksın fikrincə, “ictimai beynin ümumi məhsuldar qüvvələrinin toplanmasının” mahiyyətini təşkil edir. Sonradan, 20-ci əsrin sonlarına qədər, ortodoks marksistlər, görünür, revizionizm ittihamlarından qorxaraq, məhsuldar qüvvələrin yalnız iki alt sistemdən ibarət olduğunu, elmin isə hətta 20-ci əsrdə də məhsuldar qüvvəyə “çevrilməsini” davam etdirdiyini bəyan etməyə davam etdilər. Bu arada, artıq ən yeni elmi-texniki inqilabın əvvəlindən, yəni təqribən 20-ci əsrin ortalarından elmin cəmiyyətin bilavasitə məhsuldar qüvvəsinə çevrilməsi olan tarixi əhəmiyyətə malik bir hadisə özünü büruzə verdi. Məsələn, D.Bell 1976-cı ildə yazırdı ki, postindustrial cəmiyyətin əsas xüsusiyyətlərinə, ilk növbədə, “nəzəri biliklərin mərkəzi rolu” daxildir. O, izah etdi: “Hər bir cəmiyyət həmişə biliyə arxalanıb, ancaq bizim dövrümüzdə nəticələrin sistemləşdirilməsi nəzəri tədqiqat materialşünaslıq isə texnoloji yeniliyin əsasına çevrilir. Bu, ilk növbədə, öz inkişafı ilə əsrin son üçdə birini qeyd edən yeni, elm tutumlu sənaye sahələrində - kompüterlərin, elektronikanın, optik texnologiyanın, polimerlərin istehsalında nəzərə çarpır.
Rus fəlsəfə lüğətində bu məsələ ilə bağlı baxışların təkamülünü qeyd etmək maraqlıdır. 1991-ci il nəşrində deyilirdi: “Elm getdikcə daha çox bilavasitə məhsuldar qüvvəyə çevrilir” (səh. 282, 284). Növbəti nəşrdə başqa bir qiymətləndirmə verilir. Orada deyilir: “XX əsrin ikinci yarısında baş vermiş elmi-texniki inqilabın əsas texnoloji məzmunu elmin cəmiyyətin bilavasitə məhsuldar qüvvəsinə çevrilməsindən ibarətdir: sistemli elmi biliklər getdikcə inkişafda üstünlük təşkil edən amilə çevrilir. təbii ehtiyatlar və xammal, əmək və kapital kimi ənənəvi mənbələrlə müqayisədə cəmiyyətin rifahının yüksəldilməsi. Maddi və böyük ölçüdə mənəvi istehsal tədricən praktik tətbiqə çevrilir. müasir elm: eyni zamanda, elm məhsuldar qüvvə kimi bilavasitə daim təkmilləşən texnologiyada və işçilərin artan peşəkar biliklərində təcəssüm edir.
Gördüyümüz kimi, elmi biliklər nəhayət ki, Rusiyada hələ də səssiz olsa da, cəmiyyətin məhsuldar qüvvəsi kimi rəsmən tanındı. Yeri gəlmişkən, cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin alt sistemləri arasında birinci yerə deyilsə, ikinci yerə qoyulmalıdır.
Beləliklə, məhsuldar qüvvələrin strukturuna aşağıdakılar daxildir: 1) istehsalat işçiləri; 2) elmi biliklər; 3) əmək vasitələri; 4) texnologiya istehsalat prosesi və 5) sənaye və iqtisadi infrastruktur.
İstehsal münasibətləri olmadan maddi istehsal prosesi mümkün deyil. İnsanların (və ya insan qruplarının) istehsal prosesində daxil olduqları əlaqələrə belə ad verilir. Bu münasibətlər kompleksinin tərkib elementləri və ya alt sistemləri bunlardır: 1) mülkiyyət münasibətləri, 2) fəaliyyət nəticələrinin mübadiləsi münasibətləri və 3) istehsal məhsullarının bölüşdürülməsi münasibətləri (sonuncunun istehlak alt sistemi bəzən müstəqil olaraq seçilir). Bundan əlavə, istehsal münasibətləri kompleksində əhəmiyyətli rolu bir çox amillərdən (iqlim şəraiti, təbii sərvətlər, mədəni ənənələr, təbii sərvətlər, mədəni ənənələr, s. s.), böyük insan qrupları, millətlər, dövlətlər arasında iqtisadi münasibətlərin orijinallığını müəyyən edir.
İstehsal münasibətləri sistemində əsas yeri mülkiyyət tutur (bəzən o, “mülkiyyət münasibətləri” kimi şərh olunur). Mülkiyyətin iqtisadi münasibətləri var hüquqi qeydiyyat hüquqi aktlarla müəyyən edilir.
Mülkiyyət münasibətləri müxtəlif növlərə malikdir - sahiblik, qeyri-mülkiyyət, birgə mülkiyyət, istifadə, sərəncam. İntellektual və mənəvi mülkiyyətin xüsusi forması: sənət əsərləri, elmi kəşflər və s.
Cəmiyyətin inkişafının lap əvvəlində belə bir mülkiyyət yox idi (əşyalarda, insanlarda); daha doğrusu, qəbilə, icma daxilində şəxsi mülkiyyət idi və (insanların ovçuluqda, balıqçılıqda, əkinçilikdə öz imkanları və səyləri ilə əməkdaşlığa məcbur olduqları nəzərə alınmaqla) “icma”, “tayfa”, “ adına malik idi. tamamilə şəxsi". Əməkdaşlıq zamanı əmək bölgüsündən də istifadə olunurdu - qadınla kişi arasında, böyüklərlə uşaq arasında, müxtəlif bacarıqlara malik insanlar arasında və s., alınan müavinətlərin bölüşdürülməsi isə nə özünə, nə də kiməsə imkan verməyəcək quraşdırma ilə həyata keçirilirdi. qohumlar ölsün. Sonralar (əmək vasitələrinin təkmilləşdirilməsi, əmək fəaliyyətinin bölgüsü və s. ilə) elə bir miqdarda ərzaq və digər nemətlər yaranmağa başladı ki, fərdlər təkcə özlərini deyil, bəzi qəbilə üzvlərini və ya başqa tayfanın adamlarını da doyura bildilər. ; başqa qrupla toqquşmada əsir düşənləri öldürmək yox, onlardan kimi istifadə etmək mümkün oldu işçi qüvvəsi və bununla da əmlak toplayırlar (məhbusların özləri - maddi nemətlər istehsalçıları şey hesab olunurdu).
Görünüşün bu yolu Şəxsi Mülkiyyət tək deyil, bəlkə də əsas idi; gördüyümüz kimi, onun əsasında əmək məhsuldarlığının artması, məhsuldar qüvvələrin inkişafı dayanırdı.
Dövlət strukturlarının yaranması xüsusi mülkiyyətin hüquqi cəhətdən möhkəmlənməsinə səbəb oldu. Sahibin nöqteyi-nəzərindən bəzi əmək alətlərinə sahib olmaq kifayət deyil, o, oğurlandıqda onların sahibi olaraq qalması və (iddia zamanı) haqqın onun tərəfində olması vacibdir. Hegel qeyd edirdi: “Şəxsi varlıq kimi mülkiyyət üçün mənim daxili təmsilim və iradəm kifayət deyil ki, bir şey mənim olsun, bunun üçün ona sahib olmaq lazımdır. Belə bir iradənin bununla əldə etdiyi müəyyən varlığa başqalarının tanınması daxildir... Bir şeyin mənim olduğunu söyləyən iradəmin batini hərəkəti başqaları tərəfindən də tanınmalıdır. Söhbət mülkiyyətçilərdən, daha dəqiq desək, (digər şeylərlə yanaşı) xüsusi mülkiyyəti qorumağa çağırılan dövlətin hüquqi institutlarından gedir.
İstehsal münasibətlərinin, ilk növbədə mülkiyyət münasibətlərinin sosial-fəlsəfi səciyyələndirilməsi ilə onun yaranmasında və möhkəmlənməsində zorakılığın rolunu çox qiymətləndirmək olmaz. Axı aydındır ki, qul sahibinin qullara ehtiyacı olduğu kimi, qulun da qul sahibinə (əmək alətlərinin sahibi kimi) ehtiyacı var. Onun üçün sağ qalmaq və işləmək ölməkdən “daha sərfəlidir”. İşsiz fəhlə əmək vasitələrinin sahibi ilə müəyyən münasibətlərə girmədən, çox vaxt konsensual xarakter daşımadan aclıqdan ölə bilər.
İşçi və işəgötürənin bu cür münasibətlərin ziddiyyətini ləğv etməyən qarşılıqlı cəlbediciliyini qeyd edərək, V. S. Barulin, sahibinin yalnız "sakit zalım" kimi sadələşdirilmiş fikrinə işarə edir. O yazır ki, şəxsi mülkiyyət insanın daxili aləmində əhəmiyyətli gərginlik, davamlı narahatlıqla sındırılır. Axı, xüsusi mülkiyyət sadəcə olaraq əşyalara sahib olmaq deyil. Bu əşyalar qorunmalıdır, məhv edilməməlidir, ictimai fəaliyyət göstərməlidir, yalnız o zaman mülkiyyət subyekti üçün müəyyən məna kəsb edir. Və bu qorunma, mülkiyyət obyektlərinin fəaliyyət göstərməsi öz-özünə həyata keçirilmir, davamlı və müxtəlif səylər, nəzarət, davamlı monitorinq və s. tələb edir.Bütün bunlar müəyyən davamlı məsuliyyət, qayğı hissi ilə sındırılır. İnsan, sanki, daim bu yükü daşıyır. Bununla belə, nəzərə alsaq ki, xüsusi mülkiyyət dinamikdir, onun iqtisadi qarşıdurmaların fırtınalı dənizində fəaliyyət göstərir, burada mülkiyyətin mövqeyi daim dəyişir, tez-tez kritik mərhələlərə düşür, onda aydın olur ki, bu məsuliyyət hissi narahatlıq mənəvi aləmdə əhəmiyyətli dərəcədə gərginlikdir. Deməli, şəxsi mülkiyyət təkcə insanın mənəvi dünyasının müəyyən sabitliyini deyil, həm də narahatlıq hissini, müəyyən dərəcədə varlığın kövrəkliyini doğurur.
Kapitalın ibtidai yığılmasının mənşəyi müxtəlifdir. Onların arasında təbii ki, biz gələcək kapitalistlərin və ya oliqarxların əhalinin külli miqdarda aldadılması, mənimsəmə, korrupsiya və s. kimi anti-sosial hərəkətlərinin şahidi olacağıq.Lakin bir çox hallarda şəxsi (o cümlədən ailə) əməyi də əsas ola bilər. yığılması üçün. Deməli, hər hansı şəxsi mülkiyyəti marksistlərin bəzən iddia etdiyi kimi, “oğurluq” hesab etmək düzgün deyil. “Sosialist” inqilabı illərində elan edilmiş “qəniməti soyun”, K.Marksın fikrincə, “xüsusi mülkiyyətin ölüm saatını vurur: müsadirə edənlər özgəninkiləşdirilir”, yəni “müsadirə edənləri özgəninkiləşdirin!” şüarı. Bu o demək idi ki, malların satışından əldə olunan gəlirin bir hissəsi müəssisə sahiblərində qalır və öz maddi rifahını guya işçilərdən “alınan” gəlirlər hesabına qurur. Amma gəlir tamamilə “yeyib” olsaydı, o zaman istehsal olmazdı. İstehsal vasitələrinin sahibi tərəfindən öz həyatının maddi təşkili formal olaraq ədalətsizliyə bənzəsə də, muzdlu işçilər tərəfindən mənfi reaksiyaya səbəb ola bilsə də, istehsalın özünün təşkili, sonra onun modernləşdirilməsi və istehsalın genişləndirilməsi. sahibinin tez-tez şəxsi ehtiyaclarını məhdudlaşdırmalı və ya hətta özünü həqiqətən qazandığını qurban verməli olan vəziyyəti dəyişdirməlidir. İstehsal vasitələrinin sahibləri ilə muzdlu işçilər arasında münasibətlərin ən yaxşı vəziyyəti, tarixin göstərdiyi kimi, qarşılıqlı razılığın əldə olunması və bu nailiyyətin rəsmi bağlanmış müqavilə ilə əldə olunmasıdır. Mümkündür ki, onlar arasında münasibətlər (həmçinin işçilər və dövlət hakimiyyəti) çoxistiqamətli məqsədlər ortaya çıxdıqda, məsələn, zərərli mədənlərdə yerlərin azaldılması və işsizlik təhlükəsi zamanı. Çox vaxt bu antaqonizm dağıdıcı olurdu.
Sinfi mənafelərin ziddiyyəti 19-cu əsrdə və 20-ci əsrin birinci yarısında marksizmin tərəfdarları tərəfindən bir neçə dəfə təsvir edilmişdir. Demək lazımdır ki, bu, mücərrəd düşünən siyasi iqtisadçıların və ya marksist yönümlü siyasətçilərin ixtirası deyil, o dövrün sənaye (D. Bellə görə) kapitalizmi altında real vəziyyətin ifadəsi idi. Bu antaqonizmin dərəcəsinin, ilk növbədə, siyasi səbəblərə görə hədsiz şişirdilməsini bir kənara qoyaraq, hələ də etiraf etməliyik ki, bütövlükdə o dövrün sənaye proletariatının sosial sarsıntılarla dolu ağır vəziyyətinin adekvat mənzərəsi mövcuddur; Bəli, onlar bütün bu müddət ərzində baş verib.
İkinci Dünya Müharibəsindən sonra və xüsusilə 1960-cı illərdən Qərbi Avropanın bir çox ölkələrində, ABŞ və Yaponiyada sənaye proletariatının mövqeyi əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Elmi-texniki tərəqqinin təsiri altında iqtisadiyyatın bu sahələrində elmi işlərin sənaye və kənd təsərrüfatına intensiv tətbiqi sayəsində bəzi ölkələrdə işçilərin sayı kəskin şəkildə azaldı - ilin sonunda təxminən 60-75% idi. 19-cu əsrdən 20-ci əsrin son onilliyində 18-22%-ə qədər. İstehsalda əməyin xarakteri də dəyişmişdir (bu barədə sonra danışılacaqdır).
D.Bell qeyd edirdi ki, indi ən azı sənayeləşmiş ölkələr üçün marksistlərin ən mühüm siyasi nəticələri iqtisadi təhlil sənaye kapitalizmi. 1976-cı ildə yazırdı: “Tarixi inkişafın proletariatın qaçılmaz qələbəsinə aparan baxışı partiya doktrinasının əsasını təşkil etdiyinə görə (və “proletariat diktaturası” adı altında partiyanın repressiv idarəçiliyinə haqq qazandırır). onda proletariat postindustrial cəmiyyətin əsas sinfi deyilsə, bu doqmaya necə əməl etmək olar?
Şəxsi mülkiyyətə münasibət (onun rolu və xarakteri də dəyişir) insanın mənəvi aləmində müəyyən motivasiya niyyətinin yaranmasına səbəb olur. Onun mahiyyəti (V. S. Barulinə görə) ondan ibarətdir ki, xüsusi mülkiyyətçi öz şəxsi mülkiyyətinin ən gəlirli, səmərəli fəaliyyətini təşkil etmək üçün öz hərəkətlərini və əməllərini həvəsləndirir. Necə ki, insanın öz əmək qüvvəsinə sahib olması onu ən sərfəli şəkildə həyata keçirmək, satmaq və bu reallaşmanın sabitliyini necə təmin etmək barədə müəyyən niyyəti nəzərdə tutur. Xüsusi mülkiyyətin təkcə şəxsi mahiyyətini deyil, həm də rasional məna kəsb etdiyi formada ictimai və dövlət mülkiyyətinin də, əsasən, xüsusi-şəxsi mülkiyyətin törəməsi, fərdin mülkiyyəti olduğunu görmək lazımdır. Onlar bu fərdi insan anını ehtiva etdikləri müddətcə fəaliyyət göstərirlər. Odur ki, xüsusi mülkiyyətin, eləcə də ümumən mülkiyyətin təhlilinin başlanğıc nöqtəsi şəxsin, fərdin mülkiyyətin subyekti kimi müəyyən edilməsi olmalıdır.
Fərqli məqamların qarşılıqlı asılılığı və vəhdətinə diqqət yetirdiyimiz xüsusi mülkiyyətin motivasiya aspektinin mürəkkəbliyi heç də istisna etmir, bir daha qeyd edirik ki, onların ziddiyyətlərini və hətta bəzən antaqonizmini də istisna etmirik ki, bu da bəzən özünü həm əvvəlki dövrlərdə də göstərə bilir. sənaye, sənaye və post-sənaye (və ya kompüterləşdirilmiş) cəmiyyətləri.
20-ci əsrin sonu və 21-ci əsrin əvvəllərində dinc əhaliyə qarşı terrorizm və tüğyan edən cinayətlər yeni forma dünyanın bir çox regionlarında, o cümlədən yüksək sənayeləşmiş ölkələrdə sosial və qrup antaqonizmi. 2001-ci il sentyabrın 11-də ABŞ-da məşhur binaların partlamasını xatırlamaq kifayətdir ki, bunu anormal subayların hərəkətləri ilə izah etmək mümkün deyil. Belə hadisələrin yaranmasına səbəb olan müxtəlif səbəblər var. Onların bəziləri maddi-iqtisadi, xüsusən də bölgü münasibətlərinə əsaslanır. Əgər dövlət az maaşlı ilə yüksək maaşlı arasında 100 dəfə və ya daha çox fərqə yol verirsə (və üstəlik, korrupsiyaya göz yumursa və ya ona qarşı qəti tədbirlər görmürsə), bu, iqtisadi əsas cinayətlər və terror aktları da daxil olmaqla etiraz davranışına görə. Bir kasıb ölkənin ac əhalisinin nəzərində bəzi digər ölkələrin yüksək həyat səviyyəsi də ədalətsiz sayıla bilər; İqtisadi cəhətdən geridə qalmış dövlətlərin hökmdarları bəzən öz əhalisinin yoxsulluğunu başqa dövlətlərin onları “talamaları” ilə izah edirlər. Səbəblərdən biri də kifayət qədər inkişaf etmiş dövlətlərin rəhbərlərinin cinayət siyasətidir, konkret terrorçulara qarşı deyil, bütöv xalqlara qarşı mübarizə elan edir (kor-koranə cəza tədbirləri həyata keçirir), “terrorçular” günahsız qurbanların yaxınlarından formalaşır, onlara hazırdır. özlərini qurban vermək, lakin ruhsuz və zənginlərdən qisas almaq. Xatırladaq ki, SSRİ-də qondarma “kollektivləşmə” (yəni eyni dövlət terrorizmi) illərində çoxlu “qisasçılar” var idi ki, onların əməllərinə mənzillərin, torpaqların və əmlakın haqsız olaraq zəbt edilməsi (bəzən isə qətllər) səbəb olub. ailə üzvləri).
Dövlət terroru nə qədər əsaslandırılsa da, qrup və ya fərdi terrordan qat-qat pisdir. Bizə terrorun bütün növlərinə qarşı qanunlar lazımdır, bizə bacarıqlı hüquq-mühafizə orqanları lazımdır və ən əsası, görünür, hər bir dövlətdə həqiqətən demokratik və ədalətli bölgü münasibətləri qurmalıyıq. Buna misal olaraq Asiyada olan və arasında fərqin aşağı olduğu ölkələrdən biridir yüksək səviyyə gəlir 1:4 nisbətindən çox deyil; cinayət faktiki olaraq yoxdur. Cinayətkarlığın artmasının səbəbləri, eləcə də onun olmaması ilə bağlı qeyd olunan fakt cəmiyyətin maddi-istehsal sferası məsələsindən bir növ uzaqlaşma deyil. Əksinə, bunlar dövlətlərin həyatında baş verən bir çox mənfi və müsbət hadisələr kimi onların cəmiyyətdəki istehsal (iqtisadi) münasibətlərinin xarakterindən asılılığına dəlalət edir.
Adətən fəaliyyətlər bölünür maddi və mənəvi.
Materialətraf mühitin dəyişdirilməsinə yönəlmiş fəaliyyətlər. Ətraf aləm təbiət və cəmiyyətdən ibarət olduğundan o, həm məhsuldar (dəyişən təbiət) həm də sosial transformativ (cəmiyyət strukturunu dəyişən) ola bilər. Maddi istehsal fəaliyyətinin nümunəsi əmtəə istehsalıdır; sosial transformasiya nümunələri - dövlət islahatları, inqilabi fəaliyyətlər.
Mənəvifəaliyyət fərdi və ictimai şüurun dəyişdirilməsinə yönəlmişdir. İncəsənət, din, elmi yaradıcılıq, əxlaqi əməllərdə, kollektiv həyatın təşkilində və insanı həyatın mənası, xoşbəxtliyi, rifahı problemlərinin həllinə yönəltməkdə həyata keçirilir. Mənəvi fəaliyyətə idrak fəaliyyəti (dünya haqqında biliklərin əldə edilməsi), dəyər fəaliyyəti (həyatın norma və prinsiplərinin müəyyən edilməsi), proqnostik fəaliyyət (gələcəyin modellərinin qurulması) və s.
Fəaliyyətin mənəvi və maddi bölünməsi şərtidir. Əslində mənəvi və maddi olanı bir-birindən ayırmaq olmaz. Hər hansı bir fəaliyyətin maddi tərəfi var, çünki bu və ya digər şəkildə xarici dünya ilə əlaqələndirilir və ideal tərəfi var, çünki o, məqsəd qoyma, planlaşdırma, vasitə seçimi və s.
Fəaliyyət- ətraf aləmi, o cümlədən özünü və mövcudluq şərtlərini bilməyə və yaradıcı şəkildə dəyişdirməyə yönəlmiş insan fəaliyyətinin spesifik növü.
Fəaliyyət- insanın sosial varlıq kimi ehtiyac və maraqlarının ödənilməsinə yönəlmiş şüurlu və motivasiyalı hərəkətlərinin məcmusudur.
Fəaliyyətin strukturu: Fəaliyyətin əsas komponentləri hərəkətlər və əməliyyatlardır.
hərəkət fəaliyyətin tamamilə müstəqil, insan şüurlu məqsədi olan hissəsi adlandırılır.
Əməliyyatlar- hərəkətlərin həyata keçirilmə üsulu. Fəaliyyət üsullarına bacarıqlar, qabiliyyətlər, vərdişlər daxildir.
bacarıqlar- təkrar təkrarlar nəticəsində əmələ gələn qismən avtomatlaşdırılmış hərəkətlər. Aşağıdakı bacarıq növləri var: motor (obyektləri idarə etmək üçün hərəkətlə əlaqəli), sensor (hiss orqanları vasitəsilə müxtəlif növ məlumatların toplanması - görmə, eşitmə və s.), zehni (fəaliyyətin təşkili məntiqi ilə əlaqəli), kommunikativ (ünsiyyət üsullarını mənimsəmək).
Bacarıq bacarıq və biliklərin obyektiv (real) hərəkətlərə çevrilməsidir. Bacarıq formalaşdırmaq üçün insan eyni fəaliyyət növünə aid olan bütün bacarıq və biliklər sisteminə malik olmalıdır. Bacarıqlara aşağıdakılar daxildir: bütövlükdə tapşırıqla bağlı biliklərin seçilməsi; düzəldici fəaliyyət; tapşırığın spesifik xüsusiyyətlərini vurğulamaq; problemin həlli üçün zəruri olan transformasiyaların müəyyən edilməsi və onların həyata keçirilməsi; nəticələrə nəzarət.
Vərdiş- insan fəaliyyətinin onun mexaniki şəkildə yerinə yetirdiyi hissəsi.
Vərdiş insanın müəyyən bir şəkildə hərəkət etmək üçün daxili ehtiyacıdır.
Əsas fəaliyyətlərə aşağıdakılar daxildir:
1. Ünsiyyət- ünsiyyət quran insanlar arasında məlumat mübadiləsinə yönəlmiş fəaliyyət növü. Ünsiyyətin məqsədi qarşılıqlı anlaşma, yaxşı şəxsi və işgüzar əlaqələr, qarşılıqlı yardımın təmin edilməsi və insanların bir-birinə tədris və tərbiyəvi təsiri.
2. Oyun- məqsədi praktiki nəticələr deyil, fəaliyyətin özü olan heyvan davranışının və insan fəaliyyətinin bir növü. Oyun növləri: fərdi və qrup (iştirakçıların sayına görə); mövzu və süjet (ya obyektlər, ya da ssenarilər əsasında); rol oyunu (bir insanın davranışı onun üzərinə götürdüyü rolla müəyyən edilir; qaydalarla oyunlar (bir şəxsin davranışı qaydalar sistemi ilə müəyyən edilir).
3. Doktrina- məqsədi insanın bilik, bacarıq və vərdişlərə yiyələnməsi olan fəaliyyət növü. Müəyyən fəaliyyət növü çərçivəsində konkret bilik, bacarıq və bacarıqların mənimsənilməsinə yönəlmiş bir proses kimi öyrətmə öyrənmə adlanır.
4. iş- əqli və fiziki gərginlik tələb edən məqsədəuyğun insan fəaliyyəti. Əmək fəaliyyətində insanın qabiliyyətləri inkişaf edir, onun xarakteri formalaşır. Bilik və bacarıq olmadan heç bir iş mümkün deyil.
