Etyka zawodowa jako dział etyki. Podstawowe zasady i normy etyki zawodowej

Pytanie 11 Etyczne zasady postępowania specjalisty usługowego w odniesieniu do parametrów (podobno mieli na myśli partnerów), klientów, społeczeństwa i przyrody.

Temat: Etyka i etykieta zawodowa

Źródło: Podręcznik „Etyka i etykieta zawodowa” L. M. Zagorskaya

Kod 87.7 nr 2460 P841

Plan odpowiedzi:

Czym jest etyka zawodowa – zdefiniować i określić jej cechy w służbie. Funkcje prof. Etyka.

Normy w PE i prof. Moralność.

3. Jedność norm i zasad etyki ogólnej i zawodowej.

4. Zasady WF w eksploatacji.

1. Etyka zawodowa - są to stosunki moralne ludzi w głównej sferze życia społecznego - pracy (materialno-produkcyjnej, ekonomiczno-ekonomicznej, kierowniczej, duchowej, kulturalnej itp.). Etyka zawodowa to zespół norm moralnych, które określają stosunek człowieka do swojego obowiązku zawodowego, a przez to do ludzi, z którymi jest związany ze względu na charakter wykonywanego zawodu, ostatecznie do społeczeństwa jako całości.

Studia etyki zawodowej:

Stosunek kolektywów pracowniczych i każdego specjalisty indywidualnie do społeczeństwa, klasy, interesów państwowych;

Moralne cechy osobowości specjalisty wymagane w tym zawodzie;

Specyfika relacji moralnych między specjalistami a ludźmi;

Relacje w zespołach zawodowych i normy moralne, które wyrażają te relacje;

Aktywność zawodowa jako cecha moralna osoby;

cechy edukacji zawodowej, jej cele i metody.

Z powyższego wynika, że ​​etyka zawodowa jest nierozerwalnie związana z etyką ogólną, uniwersalną, wydaje się z niej wyrastać i w połączeniu z praktyką pokazuje, że wszystkie wyższe prawa moralne są zawsze względne w rzeczywistym przejawie i zależą od szeregu czynników, z których głównym jest To jest profesjonalny podział pracy.

Wymieniamy główne społeczne funkcje etyki zawodowej:

1) pomoc w pomyślnym rozwiązaniu problemów zawodu;

2) rolę pośrednika, łączącego interesy ogółu i grup zawodowych ludności;

3) udział w koordynowaniu interesów społeczeństwa i jednostki w ramach danej grupy społecznej;

4) zachowanie tradycji moralnych wypracowanych przez przedstawicieli określonego zawodu przez dziesięciolecia;

5) wdrażanie komunikacji i dziedziczenia postępowych norm moralnych w sferze pracy społeczeństwa.

W odniesieniu do sfery służby społeczno-kulturalnej etyka zawodowa pracujących w niej specjalistów to zespół określonych wymagań i norm moralnych, które są realizowane przy wykonywaniu ich obowiązków zawodowych w obsłudze klienta. Etyka zawodowa ma na celu ukształtowanie w pracownikach koncepcji ich powinności i honoru zawodowego, zaszczepienie umiejętności kultury komunikowania się zarówno z klientami, jak i ze współpracownikami.

2. Norma w etyce zawodowej- to jest najważniejsze, to jest podstawowa podstawa wysokiego profesjonalizmu. Przestrzeganie norm moralnych, które ukształtowały się historycznie w ramach określonego rodzaju działalności zawodowej, jest warunkiem i wymogiem czasu.

Zbiór norm tworzy integralną całość, którą nazywamy moralnością zawodową. Powstała historycznie moralność zawodowa stała się pewną rzeczywistością duchową o względnej niezależności. Zaczyna żyć według własnych praw i staje się przedmiotem refleksji, badań, analiz, asymilacji, staje się siłą determinującą zachowania przedstawicieli określonej profesji.

Etyka zawodowa to te specyficzne cechy norm moralnych działalności zawodowej, które skierowane są bezpośrednio do osoby w określonych warunkach jej działalności zawodowej i służbowej. Dla każdego zawodu szczególne znaczenie mają określone normy moralne zawodowe, które ukształtowały się historycznie.

Zawodowe normy moralne to naczelne zasady, zasady, wzory, standardy, porządek wewnętrznej samoregulacji jednostki oparty na ideałach, które wyrywają ją z presji koniunktury, kierują na to, co trwałe i wzniosłe.

Zawodowe normy moralne odzwierciedlają istotę etyki normatywnej.

Jaka jest jego istota? Problematyka etyki normatywnej obejmuje takie pytania, jak: a) czym właściwie jest „dobry” (życzliwy, właściwy, prowadzący do szczęścia itp.)? b) jakie orientacje na wartości są preferowane? c) czym i jak uzasadnić określone orientacje wartościowe? d) jak zachować się w sytuacjach określonego typu? Itp.

Na strukturę (kompozycję) etyki normatywnej składają się: a) zbiór (lub system) pewnych propozycji wartości (zasad, norm, ocen), b) zbiór (lub system) argumentów, argumentów w obronie tych propozycji wartości, c ) filozoficzny (religijny lub naukowy) obraz świata i człowieka jako podstawa tego rodzaju argumentacji.

3. Jedność norm i zasad etyki ogólnej i zawodowej.

Nie ma praktyki moralnej bez świadomości moralnej, nie ma odrębnych zasad etyki zawodowej i etyki uniwersalnej. Etyka ogólna i zawodowa są ze sobą powiązane całościowo i cząstkowo, czyli etyka zawodowa jest zestawieniem przepisów etyki ogólnej w zakresie działalności zawodowej. Na przykład jedno z podstawowych praw moralności – tzw. „złota reguła moralności” – sformułowane jest jako zasada wzajemności: „Czyń innym tak, jak chciałbyś, aby inni czynili tobie”. Jeśli zwrócimy się do określonego rodzaju działalności zawodowej, na przykład sektora usług, to w odniesieniu do klienta ta zasada będzie brzmiała tak: „Traktuj klienta tak, jak chciałbyś, aby traktował cię pracownik firmy”. Przeformułuj to dla partnerów, społeczeństwa.

Ogólna moralna zasada komunikacji międzyludzkiej zawarta jest w imperatywie kategorycznym I. Kanta: „Postępuj tak, aby maksyma twojej woli miała zawsze także moc zasady powszechnego prawodawstwa”. W odniesieniu do komunikacji biznesowej podstawową zasadę etyczną można sformułować w następujący sposób: w komunikacji biznesowej, decydując, jakie wartości należy preferować w danej sytuacji, „postępuj tak, aby maksyma Twojej woli była zgodna z wartości moralne innych stron uczestniczących w komunikacji oraz umożliwiały koordynację interesów wszystkich stron.

Tak więc wiele zasad etyki ma na celu przede wszystkim koordynację i harmonizację interesów wszystkich stron.

Człowiek angażuje się w działalność zawodową ze swoim subiektywnym światem odczuć, przeżyć, aspiracji, ocen moralnych, z własnym światopoglądem. To wszystko wnosi do swojej działalności, nakładając na nią swój szczególny, indywidualny ślad. Te same obowiązki zawodowe różne osoby wykonują w różny sposób. Widać w tym bardzo ważny wzorzec – łączenie norm etyki ogólnej (powszechnej) i zawodowej w indywidualnej subiektywnej praktyce. Zadaniem profesjonalisty wysokiego szczebla jest harmonijne łączenie osobistych wartości moralnych z wartościami przyjętymi jako norma w środowisku zawodowym. Nie powinno być konfliktu między tymi dwoma światami.

Wśród różnorodnych sytuacji w stosunkach zawodowych wyróżniają się te najbardziej typowe, charakteryzujące się względnie stabilną atmosferą społeczną i moralną w organizacji. A to z kolei determinuje specyfikę działań ludzi, oryginalność ich zachowań.

Rozważ typową sytuację, która często ma miejsce w branży hotelarskiej. Pracownicy (częściej kobiety) recepcji w hotelu prowadzą ożywioną i ciekawą rozmowę o wspólnych znajomych, z którymi spędzili wspólnie niedzielny urlop. Wchodzi nowo przybyły gość, ale kobiety nie zwracają na niego uwagi, kontynuując rozmowę lub niechętnie zwracają się do klienta, jakby potępiając go za wtrącanie się w ciekawą rozmowę.

Pytanie: Jakie normy etyki ogólnej i zawodowej oraz etykiety zostały naruszone przez pracowników hotelu w tej sytuacji?

Ten przykład jest najlepszą ilustracją stanu rzeczy w sektorze usług i przedstawia ważny problem, który należy rozwiązać w kształceniu zawodowym pracowników usług. Na tym przykładzie można prześledzić kształtowanie się szczególnych postaw moralnych, które odpowiadają charakterowi zawodu i wymagają od specjalisty przestrzegania norm etyki i etykiety określonych dla tego zawodu.

Główną cechą wspólną łączącą rodzaje etyki zawodowej, w której specjaliści mają do czynienia z osobą, która zwróciła się do nich w celu zaspokojenia ich potrzeb, jest to, że wszyscy oni muszą bezwzględnie kierować się zasadami etyki humanistycznej. Głównym przedmiotem działalności zawodowej w SCS i turystyce jest klient wraz z jego indywidualnymi potrzebami i życzeniami.

Zasady WF w służbie.

Etyka zawodowa w zakresie usług wiąże się z realizacją pewnych zasad etycznych, które wynikają z konieczności ponoszenia dodatkowej odpowiedzialności w procesie aktywności zawodowej związanej z obowiązkami zawodowymi.

Zasady to „… abstrakcyjne, uogólnione idee, które umożliwiają tym, którzy na nich polegają, prawidłowe kształtowanie ich zachowania, działań, stosunku do czegoś”. Pracownik organizacji usługowej musi w swojej pracy przestrzegać następujących zasad:

Zasada bezstronności w stosunku do klienta i dążenie do obiektywizmu w podejmowaniu różnych decyzji.

Zasada skupienia się na kliencie, dbania o niego.

Zasada rzetelnego wykonywania obowiązków zawodowych.

Zasada szacunku dla swojego zawodu i osób, z którymi trzeba się stykać przy wykonywaniu obowiązków zawodowych.

Zasada dążenia do doskonalenia swojej działalności zawodowej.

Zasada poufności, nieujawniania danych osobowych uzyskanych w trakcie wykonywania czynności zawodowych.

Zasada unikania potencjalnych i oczywistych konfliktów między pracownikami, z kierownictwem, a zwłaszcza z klientem.

Te standardy etyki zawodowej pomagają skutecznie rozwiązywać problemy zawodu. W etyce zawodowej dokonuje się równowagi między interesami społeczeństwa, które są warunkiem niezbędnej realizacji zadań i celów społecznych, a interesami przedstawicieli określonego zawodu. Za pomocą etyki zawodowej istnieje ciągłość norm etycznych z jednego pokolenia specjalistów na drugie, dostosowanie moralnego komponentu zawodu do moralnych wymagań społeczeństwa.

Na tej podstawie w etyce zawodowej ważne jest nie tylko specyficzne zachowanie specjalisty, ale także poziom rozwoju jego świadomości moralnej oraz praktyka jego relacji z różnymi ludźmi. Ponieważ wszystko w serwisie opiera się na relacjach z ludźmi, ta ostatnia będzie szczególnie istotna. Najważniejsze są zasady, którymi kieruje się profesjonalista, budowanie relacji z klientami, współpracownikami, sposób, w jaki odnosi się do społeczeństwa jako całości i otaczającej go przyrody. Podstawową zasadą jest szacunek dla drugiej strony. Kolejną z głównych zasad jest zasada zaufania, która zakłada, że ​​specjalista wykonuje usługi na podstawie zaliczki powierniczej, tj. z góry koncentruje się na pozytywnych cechach swojego klienta. Ponadto do aktualnych zasad w SCS należą: zasada lojalności, tolerancji, obiektywizmu, postawy szacunku i odpowiedzialności moralnej, które dziś nie są jeszcze dostatecznie rozwinięte wśród pracowników usług.

Każdą z tych zasad można zilustrować w odniesieniu do różnych kategorii podmiotów przykładem z dziedziny turystyki, usług hotelarskich czy usług kulturalnych.

Etyka jako nauka bada swój przedmiot z konkretnych pozycji historycznych, filozoficznych i światopoglądowych w ścisłym związku ze stosunkami społecznymi; ujawnia prawa powstania i historycznego rozwoju moralności, jej stan techniki i funkcji, analizuje społeczną istotę moralności, uzasadnia jej historyczną progresywność. Na przedmiot tej nauki zawsze miały wpływ praktyczne potrzeby czasu.

Etyka traktuje osobę w integralności, jedności wszystkich jej składników. Metodologiczne znaczenie wiedzy etycznej polega na tym, że ma ona zarówno aspekt heurystyczny, który wiąże się przede wszystkim ze zdobywaniem nowej wiedzy, jak i wartościujący, polegający na ujawnianiu wartościowej treści moralności.

Etyka, badając przedmiot w jego społecznych uwarunkowaniach z całym życiem społecznym, uzasadnia naukowo kategorie, zasady i normy etyczne, podaje ich analizę filozoficzną i społeczną.

Podsumowując jakościowo nowe stosunki moralne w społeczeństwie, wyjaśnia i poszerza przedmiot badań, bada ogólne prawa świadomości moralnej, określa rolę czynników obiektywnych i subiektywnych w kształtowaniu się moralności, odkrywa coś nowego, co życie wnosi do swojej treści, ujawnia, jakimi motywami kierują się ludzie, czyniąc w pewien sposób generalnie możliwe poddanie ludzkich działań ocenie moralnej i co w tym przypadku jest ich obiektywnym kryterium.

Etyka zawodowa ma za zadanie, w oparciu o metodologię etyki, uzasadnić pewien system norm regulujących stosunki międzyludzkie w określonej dziedzinie działalności. Nie ma zawodów bez określonej moralności. Każdy ma względną autonomię w społeczeństwie. Nakłada to określone wymagania iw pewien sposób odbija się na moralności przewoźników tego zawodu.

W ujęciu historycznym (w miarę pogłębiania się zróżnicowania zawodowego) wzrasta społeczna potrzeba regulowania stosunków wewnątrz i między kolektywami pracowniczymi. Stosunek społeczeństwa do aktywności zawodowej decyduje o jej wartości.

Ocena moralna zawodu głównie ze względu na dwa czynniki:

1) fakt, że zawód ten obiektywnie służy rozwojowi społecznemu;

2) przez to, co subiektywnie daje osobie, jaki ma na nią moralny wpływ.

Każdy zawód pełni określoną funkcję społeczną. Wszyscy jego przedstawiciele mają swoje własne cele, przeznaczenie, cechy. W każdym zawodzie istnieje specyficzne środowisko komunikacji, które odciska piętno na ludziach, niezależnie od ich chęci. W obrębie grup zawodowych tworzą się i podtrzymują ich nieodłączne powiązania i relacje międzyludzkie.

W zależności od warunków, przedmiotu, charakteru pracy i rozwiązywanych w jej trakcie zadań, stale powstaje i zmienia się wiele sytuacji osobliwych, aż do skrajnych, które wymagają od człowieka odpowiednich działań i metod. Jednocześnie powstają pewne sprzeczności, wybierane są metody ich rozwiązania (usuwania), osiągane są sukcesy i ponoszone straty. W działalności zawodowej człowiek przejawia subiektywne odczucia, zastanawia się, przeżywa, ocenia, dąży do nowych rezultatów. W sytuacjach odpowiadających tym stosunkom wiele się powtarza, staje się typowymi cechami niezależności zawodu, jego moralnymi podstawami. To z kolei określa stalowe wymagania dla działań ludzi, określa specyfikę ich zachowania. Gdy tylko pewne stosunki zawodowe uzyskują jakościową stabilność, zaczynają się kształtować szczególne postawy moralne, odpowiadające charakterowi pracy. W ten sposób, pojawia się moralność zawodowa z jego głównym elementem - normą, która odzwierciedla praktyczną celowość pewnych form relacji zarówno w grupie zawodowej, jak iw jej relacjach ze społeczeństwem.

Każda epoka pozostawia znaczący ślad w moralnych normach zawodowych, tworzy własne kodeksy moralne i etyczne. Z czasem moralność zawodowa staje się relatywnie niezależną rzeczywistością duchową, zaczyna „żyć” po swojemu, staje się przedmiotem refleksji, analizy, asymilacji i reprodukcji oraz staje się skuteczną siłą motywującą przedstawicieli danych zawodów.

Proces ten aktywnie odbywał się jeszcze w epoce feudalizmu, kiedy w wyniku intensywnego podziału pracy powstały liczne statuty zawodowe, kodeksy (rzemieślnicze, sędziowskie, rycerskie, mnichów itp.). Początkowo wyrażały one dążenie przedstawicieli klas wyższych do utrwalenia swoich przywilejów, a następnie tendencja ta stała się środkiem ochrony ekonomicznej, formą samostanowienia społecznego.

W średniowieczu pogłębiły się podziały społeczne i korporacyjne, uregulowanie stosunków moralnych, zacofanie zasad i przepisów moralnych. Tendencje te nasiliły się szczególnie w okresie kapitalizmu. Szybki rozwój pracy, towarzyszące mu sprzeczności społeczne doprowadziły do ​​anarchii produkcji, zaostrzenia konkurencji, pesymizmu społecznego i indywidualizmu, z kolei przyczyniły się do powstania zamkniętych klanów, grup korporacyjnych i ukształtowania się im właściwej atmosfery moralnej i odpowiadających im idee moralne.

Tak więc rozwojowi, zmianom norm moralności zawodowej towarzyszą zmiany w sferze ekonomicznej, społeczno-politycznej, duchowej. Zmiany te odzwierciedlają charakter stosunków produkcji, formy organizacji pracy społecznej, poziom postępu naukowo-technicznego itp.

Etyka zawodowa reguluje stosunki moralne ludzi w jednej z głównych dziedzin życia publicznego - działalności pracowniczej (materialno-produkcyjnej, ekonomicznej, kierowniczej, duchowej, kulturalnej). Społeczeństwo może normalnie funkcjonować i rozwijać się tylko w wyniku ciągłej produkcji wartości materialnych i duchowych. A dobro podmiotów pracy i społeczeństwa zależy w bardzo dużym stopniu od tego, jakie pod względem ich celów i treści moralnych są stosunki międzyludzkie w zapewnianiu tego procesu.

Pod etyka zawodowa zwyczajowo rozumie się historycznie ustalony zespół nakazów moralnych, norm, kodeksów, ocen, teorii naukowych dotyczących obligatoryjnego zachowania się przedstawiciela określonego zawodu, jego cech moralnych wynikających z funkcji społecznych i ze specyfiki pracy zawodowej 110.

Etyka zawodowa w zakresie wiedzy etycznej jest konkretyzacją ogólnych norm etycznych, powołaną do życia nie tylko przez specyfikę relacji zespołów zawodowych do społeczeństwa jako całości, ale także przez specyfikę relacji międzyludzkich w działalności zawodowej. Występowanie specyficznych relacji między ludźmi w grupach zawodowych stanowi o specyfice norm moralnych, które mają regulować te relacje. Przy całej oryginalności celów i zadań danego zawodu, które są generowane przez różne uwarunkowania społeczne, mają one również elementy stałe, wynikające z samej natury działalności zawodowej.

Społeczeństwo uważa cechy moralne pracownika jako jeden z podstawowych elementów przydatności zawodowej. Normy zagalnomoralne powinny być określone w sposób szczególny w jego działalności zawodowej, z uwzględnieniem specyfiki pracy, struktury stosunków moralnych właściwych dla tego rodzaju zawodu.

We współczesnym społeczeństwie cechy osobiste jednostki są bardzo widoczne w jej charakterystyce biznesowej, nastawieniu do pracy i poziomie przydatności zawodowej. Wszystko to decyduje o niezwykłej aktualności zagadnień składających się na treść etyki zawodowej. Prawdziwy profesjonalizm opiera się na takich normach moralnych jak: obowiązkowość, uczciwość, sumienność wobec siebie i współpracowników, odpowiedzialność za wyniki pracy itp. Realizacja tych ostatnich.

Zagadnienia etyka grupy zawodowej sprowadza się do następujących pytań:

1) status moralny grupy;

2) typowe sytuacje zawodowe, które wymagają określonej pozycji;

3) obowiązki moralne i kryteria ich spełnienia wynikające z etyki;

4) kodeksy moralne sformułowane jako zbiór wartości i norm moralnych.

Specyfikę treści etyki zawodowej można wyrazić na różne sposoby. Decydującą rolę odgrywa ogólna moralność, która nadaje profesjonalistom szczególną jakość i kierunek. Moralność zawodowa, będąc funkcjonalną, nie może istnieć samodzielnie, poza moralnością ogólną. Jednocześnie generał w moralności zawodowej zawsze będzie uosobieniem, przełożonym na ton profesjonalnego brzmienia, odczuwaniem zmian w każdym konkretnym rodzaju działalności, odbijając się w określonym środowisku na swój własny sposób.

Ze względu na fakt, że same zawody różnią się nie tylko przedmiotem i wielkością wysiłku pracy, ale także celami wpływu, rozróżniają one określone rodzaje moralności zawodowej, a zatem etykę zawodową: polityczną, prawną, dyplomatyczną, medyczną , pedagogiczne, teatralne, etyczne menedżerskie, naukowiec, dziennikarz itp.

Społeczeństwo stawia szczególnie wysokie wymagania przedstawicielom tych i innych profesji ludzi i pokoju, gdyż ich działalność związana jest z ludźmi. Ważną cechą tych profesji jest możliwość „wtargnięcia” w świat duchowy człowieka, wpływu na jego losy, co rodzi szczególne, często delikatne konflikty moralne. Wszystko to tworzy złożony system wymiennych, współzależnych relacji moralnych.

Obok wymagań zawodowych, duży wpływ na świadomość i zachowanie moralne ludzi mają ich obowiązki w społeczeństwie, grupie społecznej, zespole, rodzinie i innych podmiotach. Ścisłe połączenie moralności normatywnej i nienormatywnej osiąga się na zasadzie dobrowolności, gdy stosunki międzyludzkie rozwijają się jako praktyczna realizacja idei, poglądów, zasad, ocen zawartych w moralności jako formie świadomości społecznej oraz w normatywno - programowej, ustawowej i inne wymagania społeczeństwa. ich jednoczesne formowanie odbywa się na podstawie bytu społecznego i indywidualnego, specyfiki życia i działalności odpowiednich zespołów, grup, środowisk zawodowych. Wymagania moralne osadzają się w umysłach ludzi i z czynnika zewnętrznego rozwijają się w wewnętrzne przekonanie moralne, stając się motywem i bodźcem do zachowań zarówno w działalności zawodowej, jak iw miejscu publicznym i rodzinnym. Wewnątrzzbiorowe stosunki moralne

Najwyższa forma moralności praktycznej w społeczeństwie, która kumuluje obiecujące zmiany w postępie moralnym ludzkości.

Etyka nie może samodzielnie rozwiązywać swoich zadań, opiera się szeroko na teorii wychowania, pedagogice, psychologii i innych naukach społecznych, a wraz z nimi stymuluje etyczne i socjologiczne nurty w badaniu człowieka. W kompleksie badań naukowych podkreśla moralne aspekty interakcji między jednostką a społeczeństwem, przyczynia się do przełożenia ideału moralnego na język określonych celów i zadań wychowawczych. Ważny jest nie tylko pozytywny, społecznie wartościowy rezultat działalności człowieka, ale także sposoby osiągania celu, stopień świadomości, a zwłaszcza szlachetność wewnętrznych motywów działania ludzi, ich orientacje na wartości, instalacja. I odstępstwo od norm moralnych, ich naruszenie, moralna permisywność

Wszystko to prowadzi do degradacji jednostki.

Stosowana orientacja w etyce ujawnia się orientacyjnie w etyce zawodowej. Wraz z ogólnymi ideami moralnymi, które są charakterystyczne dla każdego, w obszarze działalności zawodowej pracownik staje przed pytaniami o zakres obowiązków moralnych, a nie tylko służbowych, o cechy niezbędne do ich realizacji, takie jak komunikacja ze współpracownikami, z innymi osobami. ludzie. Chodzi o etykę zawodową pewnej osoby.

Rozwój etyki zawodowej jest dialektyką tego, co ogólne, i tego, co szczegółowe. Dla prawidłowego jej zrozumienia ważna metodologia, jaką jest metodologia badań etycznych, nabywa w etyce zawodowej własnej specyfiki.

Podobnie jak w etyce klasycznej, w etyce zawodowej stosuje się metody ogólne i szczegółowe. Jeśli chodzi o te ogólne, pozostają one niezmienione w etyce zawodowej. A specyfika pracy pozostawia swój ślad, co jest ustalane w procesie studiowania etyki zawodowej i ujawniania jej cech. Dlatego w tym przypadku warto zwrócić uwagę na znaczenie określonych metod badawczych.

Konkretne metody stosowane są głównie do badania konkretnych problemów moralnych, w tym także działalności zawodowej. Zasadniczą cechą jest to, że są one stosowane na podstawie ogólnej metodologii i powstają jako rzeczywista manifestacja tego, co ogólne, w tym, co konkretne, szczególne.

Szczególne znaczenie dla badania etyki zawodowej mają socjologiczne metody badawcze (analiza różnych materiałów statystycznych, rozmowy osobiste, ankiety, kwestionariusze itp.). Socjologia, podobnie jak inne nauki humanistyczne, odwołuje się także do matematyki, cybernetyki, językoznawstwa, psychologii itp. Za pomocą podejścia strukturalnego można modelować strukturę moralności i wyjaśniać występujące w niej powiązania funkcjonalne.

Filozoficzny charakter etyki otwiera możliwość stosowania ocen moralnych do różnych zjawisk i procesów społecznych, przede wszystkim do aktywności zawodowej. Ale myśli etycznej nie ogranicza zawodowa wąskość podejścia do rzeczywistych problemów. Posiadając względną samodzielność, nie tylko dedukuje określone metody w filozofii i innych naukach, ale uwzględnia specyfikę własnego przedmiotu, wytwarza i stosuje własny aparat pojęciowy, który jest stale udoskonalany poprzez włączanie nowych i modyfikowanych klasycznych kategorii, pojęć itp. .

Etyka w interakcji dialektycznej uwzględnia kategorie, zasady, normy etyczne, bierze pod uwagę, że odzwierciedlają one rzeczywiste stosunki moralne, bogactwo życia moralnego społeczeństwa. Jakościowa oryginalność przedmiotu działalności i charakter relacji w każdym zawodzie (lekarz - pacjent, nauczyciel - uczeń, lider - podwładny itp.), a także różne jego funkcje społeczne, powodują powstanie specjalnych moralnych norm zawodowych, wymagań , oceny. Etyka zawodowa niekoniecznie musi obejmować wszystkie odcienie każdego zawodu (różne podręczniki wymieniają tysiące najpopularniejszych specjalności). Etyka może wyrażać wymagania moralne obowiązujące nie jednego, ale grupy zawodów, funkcji społecznych, których zadania i cele są zbieżne (lekarze, inżynierowie, nauczyciele, przywódcy itp.).

W etyce zawodowej tworzy się system określonych norm moralnych wraz z towarzyszącymi im praktycznymi zasadami, służącymi jednemu lub drugiemu obszarowi działalności człowieka.

Te normy moralne mają charakter zawodowy i etyczny, ponieważ ich powstawanie i asymilacja nie są bezpośrednio zdeterminowane przez to, jakie uwarunkowania instytucjonalne (wykształcenie, oficjalne stanowisko), a ich panowanie zapewnia głównie kultura jednostki, jej wychowanie, jej potencjał moralny.

Treść etyki zawodowej, „po pierwsze, kodeksy postępowania, które nakazują pewien rodzaj relacji moralnych między ludźmi, optymalny z punktu widzenia ich działalności zawodowej, a po drugie, sposoby uzasadniania tych kodeksów, socjofilozoficzna interpretacja kulturowego i humanistycznego powołanie tego zawodu”.

Studia etyki zawodowej:

o stosunek kolektywów pracowniczych i każdego specjalisty w szczególności do społeczeństwa jako całości, klas, warstw, ich interesów;

o moralne cechy osobowości specjalisty, które zapewniają najlepsze wykonywanie obowiązków zawodowych;

o specyfikę relacji moralnych specjalistów i osób, które są bezpośrednim przedmiotem ich działań;

o relacje w zespołach zawodowych i te szczególne normy moralne dla danego zawodu, które ujawniają te relacje;

o aktywność zawodowa jako moralna cecha osobowości;

o cechy kształcenia zawodowego, jego cele i metody. Racjonalne uzasadnienie aspekt moralny relacje między ludźmi w

proces pracy obejmuje:

Określenie celu aktywności zawodowej i jej motywacji,

Dobór instalacji normatywnych i środków realizacji postawionych celów,

Ocena wyników pracy, ich znaczenie społeczne i moralne. Moralność zawodowa funkcjonuje nie tylko na poziomie teoretycznym

zasad i postaw, ale także idei życia codziennego oraz w zakresie praktyki zachowań ludzi w różnych rodzajach aktywności zawodowej.

Profesjonalizm i stosunek do pracy są ważnymi cechami jakościowymi cech moralnych osoby. Mają one ogromne znaczenie zarówno w osobistej ocenie jednostki, jak iw ocenie jako specjalisty.

Ponieważ etyka zawodowa kształtuje się na podstawie charakterystycznych dla zawodu obowiązków i zadań, to sytuacje, w jakich ludzie mogą się znaleźć w trakcie wykonywania tych zadań, wpływają na jej kształtowanie. W procesie pracy między ludźmi rozwijają się pewne stosunki moralne. Posiadają one szereg elementów właściwych dla wszystkich rodzajów działalności zawodowej, przede wszystkim takich jak:

o stosunek do pracy socjalnej;

o uczestnikom procesu pracy i

o relacje moralne, które powstają w sferze bezpośredniego kontaktu interesów grup zawodowych między sobą i społeczeństwem.

Etyka zawodowa nie jest konsekwencją nierówności w stopniu moralności różnych grup zawodowych. Ale społeczeństwo stawia szczególnie wysokie wymagania moralne niektórym rodzajom działalności zawodowej. Są to takie rodzaje działalności, które są w stanie generować szczególnie ostre konflikty moralne, które w innych rodzajach działalności pojawiają się tylko sporadycznie. Te ostre konflikty moralne pojawiają się tam, gdzie rozstrzygnięte zostają kwestie życia i śmierci, zdrowia, wolności i godności człowieka, gdzie decydujące stają się moralne walory specjalisty.

Specyfika moralności pracy tych grup zawodowych, których przedmiotem działalności jest świat duchowy jednostki, polega na obecności zestawu specjalnych wymagań, dodatkowych norm regulujących zachowanie członków tych grup zawodowych w ich stosunku do przedmiotu pracy i przez nią do społeczeństwa, a także relacje w ramach tych grup zawodowych.

W zawodach tych na podstawie ogólnych zasad moralności wytwarza się swoiste kodeksy honoru i postępowania zawodowego, które wraz z zasadami moralnymi pochłaniają całe doświadczenie tego typu ludzkiej działalności. Co więcej, w niektórych zawodach nawet bardzo profesjonalne umiejętności specjalisty w dużej mierze zależą od jego cech moralnych. Dotyczy to przede wszystkim pracy nauczyciela, lekarza, prawnika.

Określając stopień zaufania do pracownika, społeczeństwo bierze pod uwagę nie tylko poziom wykształcenia, ilość specjalistycznej wiedzy, umiejętności i zdolności. Względna opozycja działania i czynu, która odzwierciedla operacyjną i moralną stronę aktywności zawodowej, jest wyrównana dla takich zawodów. Profesjonalny działa jednocześnie jako moralny.

To właśnie w tych sferach dokonuje się bezpośredni dostęp do osobowości człowieka i jego przeznaczenia. To tutaj zależność jednej osoby od drugiej jest szczególnie duża. Zasadniczo to właśnie w tych obszarach jednostka może znaleźć się (zwłaszcza w dziedzinie medycyny) niemal całkowicie zależna od wiedzy, umiejętności, przyzwoitości i odpowiedzialności innej jednostki. Dlatego w tych obszarach aktywności zawodowej powstaje zjawisko społeczne o szczególnej odpowiedzialności moralnej, generowane przez sytuację skrajnego zaostrzenia konfliktu moralnego.

Oprócz tradycyjnych zawodów, które ze względu na swoją specyfikę wymagają szczególnej regulacji moralnej na poziomie zawodowych kodeksów moralnych, we współczesnym świecie, w związku z odkrywaniem nowych Technologie informacyjne, osiągnięcia postępu naukowo-technicznego, cechy rozwój społeczny i funkcjonowania instytucji społecznych, pojawia się szereg zawodów, w których dojrzewa wewnętrzna potrzeba pewnych zasad nasyconych treścią moralną. Obejmuje to zawód socjologa.

Są to takie obszary zawodowe, na których opiera się sam proces pracy wysoki stopień spójność działań jej uczestników, nasilającą potrzebę zachowań solidarnościowych. Szczególną uwagę zwraca się na moralne przymioty pracowników tych zawodów, które wiążą się z prawem do dysponowania życiem ludzi, znaczącym wartości materialne, niektóre zawody z sektora usług, transportu, zarządzania, ochrony zdrowia, edukacji. Nie mówimy tu o faktycznym poziomie moralności, ale o obowiązku, który niewypełniony może w jakiś sposób przeszkodzić w realizacji funkcje zawodowe.

Aktywność zawodowa osób tych zawodów, bardziej niż innych, nie podlega wstępnej regulacji, nie mieści się w ramach instrukcji obsługi, szablonów technologicznych. Jest z natury kreatywny. Specyfika pracy tych grup zawodowych znacznie komplikuje stosunki moralne i dodaje się do nich nowy element: interakcję z ludźmi - przedmiotami ich działalności. Ponieważ ich działalność oznacza inwazję na wewnętrzny świat człowieka, odpowiedzialność moralna ma tutaj decydujące znaczenie.

Według jednej z definicji etyka zawodowa to zbiór zasad postępowania dla określonej grupy społecznej, który zapewnia moralny charakter relacji uwarunkowanych lub związanych z czynnościami zawodowymi.

Najczęściej z koniecznością przestrzegania norm etyki zawodowej spotykają się osoby zatrudnione w sektorze usług, medycynie, edukacji – słowem wszędzie tam, gdzie codzienna praca wiąże się z bezpośrednim kontaktem z innymi ludźmi i gdzie występują zwiększone wymagania moralne.

Etyka zawodowa powstała na gruncie podobnych zainteresowań i wymagań kulturowych ludzi, których łączy jeden zawód. Tradycje etyki zawodowej rozwijają się wraz z rozwojem samej profesji, a obecnie zasady i normy etyki zawodowej mogą być zapisane na poziomie legislacyjnym lub wyrażone poprzez ogólnie przyjęte normy moralne.

Pojęcie etyki zawodowej wiąże się przede wszystkim z charakterystyką konkretnego zawodu, w odniesieniu do którego termin ten jest używany. I tak np. „przysięga Hipokratesa” i tajemnica lekarska są jednym z elementów etyki zawodowej lekarzy, a bezstronne przedstawianie faktów jest elementem etyki zawodowej dziennikarzy.

Cechy etyki zawodowej

W każdym zawodzie uczciwe i odpowiedzialne wykonywanie swoich obowiązków jest jedną z najważniejszych zasad etyki zawodowej. Jednak niektóre cechy etyki zawodowej mogą być nieświadomie lub niedbale pominięte przez początkującego specjalistę – wtedy taki pracownik może zostać uznany za nieprzydatnego do wykonywania swoich obowiązków.

Aby temu zapobiec, należy pamiętać o podstawowych normach i zasadach etyki zawodowej:

Ich praca powinna być wykonywana profesjonalnie, ściśle według powierzonych im uprawnień;
w pracy nie należy kierować się osobistymi upodobaniami, zawsze należy kierować się obiektywizmem;
podczas pracy z danymi osobowymi klientów lub innych osób, firm należy zawsze zachować najściślejszą poufność;
w swojej pracy nie należy dopuszczać do powstawania poza służbowych relacji z klientami lub współpracownikami, kierownikami lub podwładnymi;
przestrzegaj zasady kolegialności i nie rozmawiaj o swoich współpracownikach lub podwładnych w obecności klientów, partnerów lub innych osób;
nie można zapobiec zakłóceniu już przyjętego zamówienia poprzez odrzucenie go na rzecz innego (bardziej opłacalnego) zamówienia;
niedopuszczalna jest dyskryminacja klientów, partnerów, współpracowników lub podwładnych ze względu na płeć, rasę, wiek lub z jakiegokolwiek innego powodu.

Obecnie rozwijają się i poprawiają standardy zawodowe, zmieniają się relacje społeczne. A w tym nowym obrazie świata, bardziej niż kiedykolwiek, ważna umiejętność poszanowania natury i otaczających ludzi jest główną zaletą etyki zawodowej przedstawicieli każdego zawodu.

Kodeks Etyki Zawodowej

Normy, których muszą przestrzegać przedstawiciele zawodów, określają ich kodeksy etyki zawodowej. Przyjmuje się, że kodeksy etyki zawodowej regulują działalność zawodową wszystkich przedstawicieli zawodu, zarówno samozatrudnionych, jak i najemnych.

Uważa się, że kodeksy etyki zawodowej powinny formułować ścisłe normy postępowania dla przedstawicieli zawodów. Jednak w rzeczywistości kody te mają na celu rozwiązanie większości różne zadania. Niektóre kody służą po prostu do pokazania, że ​​taka a taka grupa to zawód. Niektóre kodeksy głoszą zbiór ideałów (często nieosiągalnych), do których osiągnięcia powinni dążyć przedstawiciele zawodu i którymi powinni się kierować w swojej praktyce.

Inne kodeksy lub ich sekcje mają charakter dyscyplinarny i określają minimalne warunki, jakie musi spełniać przedstawiciel zawodu. Jeżeli przedstawiciel zawodu nie dostosuje się do tego minimum, podlega karze, z których najpoważniejszą jest wykluczenie z zawodu. Istnieją kodeksy, które formułują etykietę tego zawodu. Istnieją ujednolicone kodeksy, które zawierają zestaw ideałów, listę zasad dyscyplinarnych i normy postępowania zawodowego.

Jeśli kodeks zawodowy ma służyć jako ramy, które pozwalają profesji domagać się niezależności od nieprofesjonalnej kontroli społecznej (takiej jak lekarze i prawnicy), której podlegają inne grupy, taki kodeks powinien mieć następujące właściwości:

1. Kodeks musi mieć charakter regulacyjny i celowy. Włączenie do niego ideałów nie jest zabronione. Ale powinno być w niej dokładnie określone, które z jej postanowień są ideałami, a które mają charakter dyscyplinarny, karny. Jeśli kodeks faktycznie nie reguluje zachowań członków zawodu, to w rzeczywistości nie ma publicznej deklaracji, która stanowi podstawę uznania go przez społeczeństwo za zawód. Społeczeństwo uznaje autonomię zawodu, pod warunkiem, że zobowiązuje swoich członków do przestrzegania wyższych standardów postępowania niż członkowie innych grup, a zatem standardy zawodowe muszą być znane społeczeństwu, muszą być postrzegane jako wyższe od innych standardów.
2. Kodeks ma na celu ochronę interesu publicznego oraz interesów tych, którym służy zawód. Jeżeli społeczeństwo nie odnosi korzyści z autonomii zawodu, powinno pozbawić go tego przywileju. Kodeks nie powinien być samoobsługowym narzędziem dla zawodu. Kodeksy mogą służyć interesom profesji kosztem społeczeństwa. Niektóre przepisy (np. przepisy dotyczące ustalania opłat lub ograniczeń w zakresie reklamy) chronią zawód i są sprzeczne z interesem publicznym. Przepisy kodeksów, które zniechęcają do konkurencji w zawodzie, zwykle nie leżą w interesie publicznym; mają na celu podkreślenie negatywnych, monopolistycznych właściwości zawodu.
3. Kodeksy muszą być precyzyjne i uczciwe. Kodeks, który po prostu stwierdza, że ​​członkom profesji nie wolno kłamać, kraść ani oszukiwać, nie wymaga niczego poza tym, czego wymaga się od wszystkich innych osób. Gdy kodeks jest rzetelnie napisany, odzwierciedla aspekty zawodu, które charakteryzują określone pokusy, jakich mogą doświadczać członkowie tego zawodu. Zawodowi przysługuje autonomia, ponieważ jest świadomy możliwych specyficznych błędów, wad tego zawodu - jego ciemnych stron, jego nieetycznych, choć nie do końca nielegalnych metod. Jeśli takie metody nie są jasno określone w kodeksie, zawód faktycznie nie kontroluje swojej działalności.
4. Kod musi być zarówno kontrolowany, jak i kontrolny. Jeśli kodeks nie zawiera przepisów dotyczących wnoszenia zarzutów i stosowania kar, jest to nic innego jak deklaracja ideałów. Jeśli profesja nie może udowodnić wszystkimi swoimi działaniami, że kontroluje swoich członków, społeczeństwo nie ma powodu sądzić, że tak jest. W takich przypadkach brak jest podstaw do nadawania temu zawodowi szczególnych przywilejów. W związku z tym społeczeństwo musi stanowić prawa dotyczące działalności członków tego zawodu i ustanowić kontrolę nad ich działalnością, tak jak kontroluje członków innych zawodów.

Chociaż zawody mogą egzekwować zasady swoich kodeksów, nie są sądami. Naruszenie kodeksu zawodowego pociąga za sobą jedynie ograniczone postępowanie dyscyplinarne. Najsurowszą karą, jak wspomniano powyżej, może być wydalenie z zawodu wraz z publicznym ujawnieniem przestępstwa. Najczęściej praktykowaną jest cenzura.

Kodeksy zawodowe mają tendencję do ignorowania takich problemów, z którymi borykają się przynajmniej niektórzy członkowie tego zawodu. Kodeksy zawodowe często określają obowiązki wobec klienta lub pacjenta, pracodawcy (jeśli pracownik jest zatrudniony), społeczeństwa i samego zawodu. Co ma zrobić przedstawiciel zawodu, gdy obowiązki te kolidują ze sobą? Na przykład, co powinien zrobić lekarz zakładowy, gdy zostanie poproszony o nieujawnianie informacji o wzroście liczby chorób związanych z pracą wśród pracowników fabryki? Czy jego obowiązki wobec społeczeństwa i pacjentów (pracowników) są wyższe niż wobec pracodawcy?

Ponadto kodeksy zawodowe nie zawierają wskazań, jakie środki należy podjąć, gdy sam zawód postępuje niewłaściwie.

Etyka zawodowa prawnika

Etyka to doktryna norm moralności i moralności, które rozwinęły się w społeczeństwie i których każdy człowiek musi przestrzegać. Jeśli tego nie zrobi, moim zdaniem życie w takim społeczeństwie będzie po prostu niemożliwe. Czy komukolwiek by się podobało, gdyby, powiedzmy, potraktowano go lekceważąco lub znieważono? Takie społeczeństwo nie ma przyszłości i prędzej czy później na pewno się rozpadnie.

Etyka zawodowa prawnika to także normy moralności i moralności, tylko bezpośrednio związane z czynnościami prawnika. Są one zapisane w Kodeksie etyki zawodowej prawnika, który został przyjęty przez Ogólnorosyjski Kongres Prawników. Są nieodłączną częścią pracy każdego prawnika i są równie ważne jak wiedza prawnicza. Bez przestrzegania tych norm istnienie wspólnoty prawniczej jako całości jest niemożliwe. Każdy prawnik jest zobowiązany wykonywać swoją działalność ściśle według zasad etyki i nie naruszać etyki zawodowej prawnika. Jak zapisano w Kodeksie Etyki Zawodowej Adwokata, moralność stoi ponad wolą zleceniodawcy. Ponadto przestrzeganie etyki zawodowej adwokata powierzone jest również asystentom i aplikantom adwokackim w części odpowiadającej ich obowiązkom zawodowym, co z kolei jeszcze raz podkreśla wagę etyki zawodowej prawnika.

Tak więc standardy etyki zawodowej prawników można warunkowo podzielić na kilka grup, które regulują:

Relacja prawnika z klientem;
- relacje między prawnikami;
- relacje adwokata z sądem i innymi organami.

Relacja między prawnikiem a klientem

Kodeks Etyki Zawodowej Adwokata bardzo szczegółowo wyjaśnia zasady postępowania, jakimi musi kierować się prawnik, udzielając pomocy prawnej swojemu klientowi. Przede wszystkim jest to zasada tajemnicy adwokackiej. To chyba jedna z najważniejszych i podstawowych zasad etyki zawodowej prawnika. Ponieważ bez zaufania do zachowania tajemnicy adwokacko-klienckiej nie będzie zaufania między adwokatem a jego klientem. A bez zaufania trudno jest zapewnić wykwalifikowaną pomoc prawną. Tajemnicą adwokacką są absolutnie wszelkie informacje przekazane adwokatowi przez zleceniodawcę, których okres przechowywania nie jest ograniczony w czasie. Takie informacje również nie podlegają ujawnieniu.

Również inną zasadą etyki zawodowej prawnika jest to, że prawnik nie może udzielać pomocy prawnej klientowi dla własnej korzyści, niemoralnych interesów lub w wyniku nacisków zewnętrznych.

Adwokat nie może działać wbrew woli mocodawcy, zajmując w sprawie stanowisko przeciwne do stanowiska mocodawcy. Jedynym wyjątkiem jest sytuacja, gdy obrońca w sprawie karnej jest przekonany o samooskarżeniu swojego klienta.

Kolejną ważną zasadą jest to, że prawnik nie może chronić osób, których interesy są sprzeczne z interesami innych.

Relacje między prawnikami

Relacje między prawnikami muszą opierać się na wzajemnym szacunku.Prawnik nie może używać wyrażeń, które uwłaczają honorowi, godności i reputacji biznesowej innego prawnika w związku z jego działalnością adwokacką. Etyka zawodowa prawnika wymaga w tym przypadku szacunku dla kolegi.

Relacje adwokata z sądem i innymi organami

Tutaj prawnik musi również zachowywać się taktownie, unikać chamstwa. Jeśli więc np. adwokat sprzeciwia się działaniom sędziów i innych uczestników procesu, to musi to zrobić we właściwej formie i zgodnie z prawem.

Powyższe zasady etyki zawodowej adwokata to tylko część tych zasad, które zapisane są w Kodeksie Etyki Zawodowej Adwokata. Są one obowiązkowe dla adwokata przy wykonywaniu jego czynności. Jeżeli prawnik nie przestrzega tych zasad etyki zawodowej adwokata, wówczas podlega odpowiedzialności dyscyplinarnej, która może się wyrażać uwagą, ostrzeżeniem, a nawet pozbawieniem statusu adwokata. Ale najważniejsze jest to, że bez przestrzegania Kodeksu Etyki Zawodowej prawnik nie będzie mógł udzielić swojemu klientowi kwalifikowanej pomocy prawnej.

Pragnę również zauważyć, że jeśli prawnik nie jest pewien, jak postąpić w trudnej sytuacji etycznej, ma prawo zwrócić się do Rady odpowiedniej izby adwokackiej w danej sprawie Federacja Rosyjska o wyjaśnienie.

Etyka zawodowa

Etyka zawodowa to system zasad moralnych, norm i reguł postępowania specjalisty, uwzględniający specyfikę jego działalności zawodowej oraz specyficzną sytuację. Etyka zawodowa powinna być integralną częścią szkolenia każdego specjalisty. Treść każdej etyki zawodowej składa się z części ogólnej i szczegółowej.

Ogólne zasady etyki zawodowej, oparte na uniwersalnych normach moralnych, sugerują:

A) solidarność zawodowa (czasami przeradzająca się w korporacjonizm);
b) szczególne zrozumienie obowiązku i honoru;
c) szczególną formę odpowiedzialności ze względu na przedmiot i rodzaj działalności.

Prywatne zasady wynikają z określone warunki, treści i specyfiki danego zawodu i wyrażają się głównie w kodeksach moralnych – wymaganiach w stosunku do specjalistów.

Etyka zawodowa z reguły dotyczy tylko tych rodzajów działalności zawodowej, w których występuje inny rodzaj zależności ludzi od działań profesjonalisty, to znaczy konsekwencje lub procesy tych działań mają szczególny wpływ na życie i losy innych ludzi lub ludzkości. W tym względzie wyróżnia się tradycyjne rodzaje etyki zawodowej, takie jak etyka pedagogiczna, psychologiczna, medyczna, prawna, etyka naukowca oraz stosunkowo nowe, których powstanie lub aktualizacja wiąże się ze wzrostem roli „człowieka czynnik” w tego typu działalności (etyka inżynierska) lub wzmacnianie jej wpływu w społeczeństwie (etyka dziennikarska, bioetyka).

Profesjonalizm i stosunek do pracy są ważnymi cechami jakościowymi moralnego charakteru osoby. Mają one pierwszorzędne znaczenie w osobistej ocenie jednostki, ale na różnych etapach rozwoju historycznego ich treść i ocena znacznie się różniły. W społeczeństwie zróżnicowanym klasowo są zdeterminowani nierówności społeczne rodzaje pracy, przeciwieństwo pracy umysłowej i fizycznej, obecność zawodów uprzywilejowanych i nieuprzywilejowanych, zależą od stopnia świadomości klasowej grup zawodowych, źródeł ich uzupełniania, poziomu kultury ogólnej jednostki itd. .

Etyka zawodowa nie jest konsekwencją nierówności w stopniu moralności różnych grup zawodowych. Ale społeczeństwo nakłada zwiększone wymagania moralne na niektóre rodzaje działalności zawodowej. Istnieją takie sfery zawodowe, w których sam proces pracy opiera się na wysokiej koordynacji działań jego uczestników, potęgując potrzebę zachowań solidarnościowych. Szczególną uwagę zwraca się na walory moralne pracowników tych zawodów, które wiążą się z prawem do dysponowania życiem ludzi, znaczącymi wartościami materialnymi, niektórych zawodów z sektora usług, transportu, zarządzania, opieki zdrowotnej, edukacji itp. Nie mówimy tu o faktycznym poziomie moralności, ale o obowiązku, którego niewypełnienie może w jakikolwiek sposób utrudniać wykonywanie funkcji zawodowych.

Zawód to określony rodzaj pracy, który wymaga niezbędnej wiedzy i umiejętności nabytych w wyniku szkolenia i wieloletniego doświadczenia zawodowego.

Zawodowe typy etyki to te specyficzne cechy działalności zawodowej, które są skierowane bezpośrednio do osoby w określonych warunkach jej życia i aktywności w społeczeństwie.

Zawodowe normy moralne to naczelne zasady, reguły, wzory, normy, nakazy wewnętrznej samoregulacji człowieka oparte na ideałach etycznych i humanistycznych. Pojawienie się etyki zawodowej z czasem poprzedziło powstanie naukowych teorii etycznych na jej temat. Codzienne doświadczenie, konieczność uregulowania relacji między ludźmi wykonującymi dany zawód, doprowadziły do ​​urzeczywistnienia i sformalizowania pewnych wymogów etyki zawodowej. Opinia publiczna odgrywa aktywną rolę w kształtowaniu i przyswajaniu norm etyki zawodowej.

Etyka zawodowa, powstała początkowo jako przejaw codziennej, codziennej świadomości moralnej, rozwinęła się później na podstawie uogólnionej praktyki zachowań przedstawicieli poszczególnych grup zawodowych. Uogólnienia te zostały podsumowane zarówno w pisanych i niepisanych kodeksach postępowania różnych grup zawodowych, jak i w postaci wniosków teoretycznych, które świadczyły o przejściu od świadomości zwykłej do teoretycznej w sferze moralności zawodowej.

Główne rodzaje etyki zawodowej to: etyka lekarska, etyka pedagogiczna, etyka naukowca, etyka prawa, przedsiębiorcy (biznesmena), inżyniera itp. Każdy typ etyki zawodowej jest określony przez specyfikę działalności zawodowej, ma swoją specyfikę aspektów w realizacji norm i zasad moralności i łącznie stanowi zawodowy kodeks moralny.

Etyka zawodowa i uniwersalna

Działalność zawodowa prowadzi do wielu pytań o charakterze etycznym, które nie są rozważane i nie mogą być rozwiązywane za pomocą etyki uniwersalnej. Etyka zawodowa bada moralność zawodową jako konkretyzację ogólnych zasad i norm moralnych w odniesieniu do charakterystyki określonego rodzaju działalności zawodowej.

Moralność zawodowa powstaje wraz ze społecznym podziałem pracy, który zapoczątkował zawodową izolację grup społecznych. Wraz z powstawaniem grup zawodowych pojawia się społeczna potrzeba uregulowania stosunków międzyludzkich w ramach tych grup. Początkowo był to niewielki krąg zawodów, który w procesie dalszej specjalizacji pracy ulegał coraz większemu różnicowaniu, w wyniku czego powstawało coraz więcej nowych zawodów.

W zależności od konkretnych uwarunkowań historycznych na pierwszy plan wysuwa się ten lub inny aspekt aktywności zawodowej. Stosunek społeczeństwa do niej decyduje o jej wartości.

Co decyduje o moralnej ocenie zawodu? Po pierwsze przez to, że zawód ten obiektywnie służy rozwojowi społecznemu. Po drugie, przez to, że zawód ten daje człowiekowi subiektywny, w sensie moralnym, wpływ na niego. Każdy zawód, o ile istnieje, pełni określoną funkcję społeczną. Przedstawiciele tego zawodu mają swój własny cel publiczny, swoje funkcje, swoje cele. Ten czy inny zawód determinuje wybór określonego środowiska komunikacyjnego, które odciska piętno na ludziach, niezależnie od tego, czy tego chcą, czy nie.

W ramach każdej grupy zawodowej tworzą się określone powiązania i relacje międzyludzkie. W zależności od przedmiotu pracy, narzędzi pracy, stosowanych metod i zadań do rozwiązania, powstaje wyjątkowa oryginalność sytuacji, trudności, a nawet niebezpieczeństw, które wymagają od osoby określonego rodzaju działań, metod, reakcji psychologicznych. Każdy zawód ma swoje moralne „pokusy”, moralne „waleczności” i „straty”, pojawiają się pewne sprzeczności i wypracowane są specyficzne sposoby ich rozwiązywania.

Człowiek angażuje się w działalność zawodową ze swoim subiektywnym światem odczuć, przeżyć, aspiracji, ocen moralnych, z własnym sposobem myślenia. Wśród różnorodnych sytuacji w stosunkach zawodowych zaczynają się wyróżniać te najbardziej typowe, charakteryzujące względną samodzielność zawodu, jego atmosferę moralną. A to z kolei determinuje specyfikę działań ludzi, oryginalność norm ich zachowania.

Tak więc, gdy tylko stosunki zawodowe nabrały jakościowej stabilności, doprowadziło to do ukształtowania się specjalnych postaw moralnych odpowiadających charakterowi pracy, tj. relacji zarówno między członkami grupy zawodowej, jak i między samą grupą a społeczeństwem. Historyczny rozwój normy zawodowej przebiegał od konkretu do abstrakcji. Początkowo jego znaczenie jest czysto konkretne i wiąże się z określoną rzeczywistą czynnością lub przedmiotem. Dopiero w wyniku długiego rozwoju jego treść semantyczna nabiera ogólnego, właściwego znaczenia moralnego.

Każda epoka ma swój własny zespół odrębnych norm zawodowych, tj. moralność zawodowa. Powstała moralność zawodowa staje się pewną rzeczywistością duchową o względnej niezależności. Zaczyna żyć własnym życiem i staje się przedmiotem refleksji, badań, analiz, asymilacji, staje się siłą kierującą zachowaniem przedstawiciela określonej profesji. Gdyby istniał kodeks zasad etycznych, który odnosiłby się do wszystkich kultur, filozofii, przekonań i zawodów, mógłby stanowić taki powszechnie użyteczny system, który sprawiałby, że ludzie postępowali zgodnie ze swoim sumieniem i kierowali naszymi działaniami.

Istnieje wiele metod podejmowania decyzji, ale tylko kilka pokazuje, kiedy sytuacje mogą mieć implikacje moralne. Jednak sama informacja jest pierwszym decydującym krokiem w kierunku podjęcia decyzji. Rozpoznanie moralnych implikacji sytuacji musi poprzedzać każdą próbę rozwiązania problemu. W przeciwnym razie, co należy zrobić?

Kolizje i konflikty moralne bardzo rzadko są nam przedstawiane w oczekiwany i przewidywalny sposób. Zwykle pojawiają się nagle, zanim zdążyliśmy je rozpoznać, lub rozwijają się tak stopniowo, że rozpoznajemy je dopiero z perspektywy czasu; to tak, jakbyśmy zauważyli węża dopiero po ukąszeniu.

Jako wytyczne można podać następujące zasady etycznego postępowania – ogólne wytyczne, którymi należy się kierować jako przymusem do pracy zgodnej ze swoimi zasadami moralnymi. Nie są one absolutne i raczej przypominają przybliżony system miar, w którym jedyna dokładna opcja nie jest możliwa. W praktyce często są one ze sobą sprzeczne, a czasami jedna opcja ma w pewnych okolicznościach znacznie więcej zalet. Ale z tymi zasadami trzeba się liczyć.

W pewnym sensie zasady te są dziećmi założycieli wszystkich zasad – bezwarunkowej miłości i współczucia. Pojawiają się we wszystkich religiach iw tym przypadku wyrażają się jako „troska o dobro innych”. Są one również podobne do stwierdzenia, że ​​powinniśmy po prostu kierować się intuicją i polegać na naszym „wewnętrznym głosie”. Jednak ten głos nie zawsze jest wyraźny, a dzisiejsze społeczeństwo może przedstawiać trudne okoliczności, które wymagają więcej zarządzania niż „troski o innych”. Ten zestaw norm zachowania jest oferowany jako bardziej szczegółowe odniesienie.

Dla ułatwienia zasady pogrupowano w trzy kategorie; etyka osobista, zawodowa i globalna.

Zasady etyki osobistej

Zasady te można nazwać moralnością, ponieważ odzwierciedlają ogólne oczekiwania każdej osoby w każdym społeczeństwie. To są zasady, które staramy się wpoić naszym dzieciom i których oczekujemy od innych.

Obejmują one:

troska o dobro innych;
poszanowanie prawa innych do niezależności;
rzetelność i uczciwość;
dobrowolne posłuszeństwo prawu (z wyjątkiem obywatelskiego nieposłuszeństwa);
sprawiedliwość;
rezygnacja z nieuczciwej przewagi nad innymi;
dobroczynność, możliwość skorzystania;
zapobieganie szkodliwym skutkom.

Zasady etyki zawodowej psychologa

Oprócz tego, do czego wszyscy dążą, człowiek, działając w środowisku pracy, bierze na siebie ciężar dodatkowej odpowiedzialności etycznej. Na przykład stowarzyszenia zawodowe mają kodeksy etyczne, które określają wymagane zachowanie w kontekście praktyki zawodowej, takiej jak psychologia. Te spisane postawy determinują zachowanie i działania psychologa.

„Kodeks etyczny psychologa”, przyjęty przez V Kongres Rosyjskiego Towarzystwa Psychologicznego, ujawnia „zasady etyczne psychologa”: „zasada szacunku (poszanowanie godności, praw i wolności jednostki, poufność, świadomość i dobrowolna zgoda Klienta, samostanowienie Klienta), zasada kompetencji (znajomość etyki zawodowej, ograniczenie kompetencji zawodowych, ograniczenie stosowanych środków, rozwój zawodowy), zasada odpowiedzialności (odpowiedzialność podstawowa, nie wyrządzanie szkody rozwiązywanie dylematów etycznych), zasada uczciwości (świadomość granic możliwości osobistych i zawodowych, szczerość, bezpośredniość i otwartość, unikanie konfliktów interesów, odpowiedzialność i otwartość na środowisko zawodowe).

Zasady etyki światowej

Każdy z nas oddziałuje na świat tylko poprzez samo istnienie (zawsze mądrze jest myśleć globalnie!). Dodatkowa miara odpowiedzialności ustalana jest na poziomie odpowiadającym poziomowi światowemu, jakim są np. rządy i korporacje ponadnarodowe (wraz ze wzrostem władzy rośnie też odpowiedzialność, czy nam się to podoba, czy nie).

Jednym z elementów ciężaru przywództwa jest zdolność wpływania na społeczeństwo i kierowania sprawami świata (w pozytywnym sensie). Czy osoba (lub firma) może odnieść prawdziwy sukces, powodując ludzkie cierpienie lub nieodwracalne szkody w środowisku? Nowoczesny i kompletny model sukcesu musi uwzględniać także wpływ na ludzkość i środowisko.

Zasady światowej etyki obejmują:

Zgodność z prawodawstwem światowym;
społeczna odpowiedzialność;
kontrola środowisko;
współzależność i odpowiedzialność
za uczciwość;
szacunek do mieszkania.

Współistnienie zasad

Należy pamiętać, że zasady etyki osobistej są pierwszym punktem odniesienia w każdej sytuacji, w tym Poziomy Etyki Zawodowej i Światowej. Na przykład, gdy oceniamy, czy korporacja była społecznie odpowiedzialna poziom międzynarodowy, konieczne jest uwzględnienie zasad odpowiedzialności osobistej jako przesłanki. Datki na cele charytatywne (szansa na korzyści) mogą nic nie znaczyć, jeśli korporacja nie wzięła na siebie odpowiedzialności za minimalizowanie szkód powodowanych przez swoją działalność biznesową (zapobieganie szkodliwym konsekwencjom).

Społeczne funkcje etyki zawodowej

Ponieważ etyka zawodowa kształtowana jest na podstawie charakterystycznych dla zawodu obowiązków i zadań, od sytuacji, w jakich mogą się znaleźć ludzie w trakcie wykonywania tych zadań, pierwszą i główną funkcją społeczną etyki zawodowej jest promowanie pomyślnego rozwiązania z zadań zawodu. Ponadto etyka zawodowa pełni rolę pośrednika łączącego interesy społeczeństwa i grup zawodowych ludności. Interesy społeczeństwa pojawiają się w etyce zawodowej w postaci powinności, wymogu, obowiązku wypełniania zadań społecznych, osiągania ideałów społecznych.

Etyka zawodowa polega na godzeniu interesów społeczeństwa i jednostki w ramach tej grupy społecznej; jest to również jedna z jego funkcji społecznych. Różne rodzaje etyki zawodowej mają swoje mniej lub bardziej stare tradycje, co wskazuje na ciągłość podstawowych norm etycznych wypracowanych przez przedstawicieli danego zawodu na przestrzeni dziesięcioleci.

W ten sposób etyka zawodowa łączy i dziedziczy postępowe wartości moralne w stosunkach moralnych sfery pracy społeczeństwa; jest to również jedna z najważniejszych funkcji społecznych etyki zawodowej.

Etyka zawodowa

Każda osoba, która dopiero zaczęła pracować, chce awansować drabina kariery. Wielu zaczyna na małych stanowiskach, pracuje jako stażyści lub na okresie próbnym. Pierwsze etapy pracy to najważniejszy okres, w którym kierownictwo i pracownicy wyrabiają sobie opinię o nowej osobie. A awans zależy od startu.

Awansuje osobę na bezpośrednich przełożonych, oferując więcej wysoka pozycja, bardziej odpowiedzialne i wysoko płatne stanowisko. Na pierwszym etapie należy od razu jasno i nieodwołalnie określić swoje miejsce w zespole. Przyjrzawszy się bliżej stylowi pracy przyjętemu w tej firmie, sam zdecyduj, na jakim etapie pod względem zawodowym jesteś teraz.

Bardzo często to naruszenie etyki biznesowej i zawodowej jest silnym hamulcem na drodze na wyżyny kariery. Na awans wpływa wiele czynników: zachowanie w zespole, na imprezach firmowych, relacje ze współpracownikami, odpowiedni styl ubioru, kompetentna mowa itp.

Wszystko to dotyczy osób, które chcą mocno zadomowić się w świecie relacji rynkowych i osiągnąć swoje cele. Ponieważ współczesny handel często opiera się na międzynarodowych relacjach biznesowych, należy znać zasady etykiety przyjęte w innych krajach i konsekwentnie ich przestrzegać. Nieprzestrzeganie norm postępowania często prowadzi do rozpadu trwałych partnerstw i utraty rynków zbytu. Zasady etykieta biznesowa zmienia się w czasie. Ale każdy biznesmen powinien wiedzieć, że w dzisiejszych czasach nie wystarczy być przyjaznym i uprzejmym. Ogólne zasady etykiety biznesowej nabierają własnej specyfiki.

Można to wyrazić w pięciu podstawowych zasadach – poradniku dla osób zajmujących się biznesem:

1. Punktualność. Spóźnianie się do pracy zakłóca bieżący przepływ pracy i charakteryzuje sprawcę jako pracownika, na którym nie można polegać. Przedsiębiorca oblicza czas wykonania każdego etapu pracy do minuty. Praktyka pokazuje, że należy ją ustalać z niewielkim marginesem, biorąc pod uwagę nieprzewidziane okoliczności. Biznesmen oblicza wszystkie działania z wyprzedzeniem, nie marnuje czasu, przewiduje komplikacje i opóźnienia, dostosowuje swój harmonogram i stara się go przestrzegać.
2. Nieujawnianie zbędnych informacji. Tajemnice personalne, technologiczne, administracyjne, finansowe firmy nie powinny być przedmiotem dyskusji pracowników. Niedopuszczalne jest ujawnianie tajemnic handlowych organizacji, a także informacji o życiu osobistym współpracowników.
3. Dbaj nie tylko o siebie, ale także o innych członków zespołu. Aby skutecznie i skutecznie prowadzić biznes należy brać pod uwagę interesy, opinie i zasady partnerów, klientów, klientów korporacyjnych itp. Egoizm, nadmierna emocjonalność, powściągliwość, nieuczciwa konkurencja, intrygi wobec kolegów w celu samorealizacji i awans zawodowy są niedopuszczalne w procesie pracy. Powinieneś cierpliwie słuchać rozmówców, traktować opinie innych z należytym szacunkiem, nawet jeśli są one sprzeczne z Twoimi. Takie przejawy, jak nietolerancja czyjegoś zdania, poniżanie i obrażanie przeciwnika są niedopuszczalne. Przedsiębiorca doskonale zdaje sobie sprawę, że w świecie biznesu możliwa jest powtarzalność sytuacji i współpraca z dzisiejszą konkurencją.
4. styl biznesowy odzież. Wygląd człowieka powinien odpowiadać jego statusowi w zespole, nie odstawać od ogólnie przyjętego stylu, świadczyć o guście, rygorze i skromności. Ważne, aby ubrania były w pełni zgodne ze środowiskiem pracy, nie drażniły współpracowników, były czyste, wyprasowane i schludne.
5. Kompetentna ustna i pisemna prezentacja myśli. Zarówno ustna, jak i pisemna wypowiedź przedsiębiorcy powinna być jasno skonstruowana, przystępna i kompetentna. Dla udanych wystąpień publicznych i codziennej komunikacji w biurze z pracownikami, partnerami i klientami nie zaszkodzi opanować sztukę retoryki. Wyraźna dykcja jest szczególnie ważna. Jeśli występują wady wymowy, najlepiej udać się do logopedy i podjąć wysiłek ich skorygowania. W komunikacji biznesowej niedopuszczalne jest używanie słów potocznych i slangowych, argotyzmu, slangu, a także wyrażeń obraźliwych. Intonacja i wymowa mają ogromne znaczenie, szczególnie w rozmowach z obcokrajowcami, partnerami czy klientami. Przedsiębiorca potrafi nie tylko mówić, ale także słuchać innych.

Istnieją pewne zasady komunikacji między kolegami różnych płci:

Mężczyźni w obecności kobiet nie pozwalają na chamstwo i ostre słowa.
Mężczyźni przytrzymują drzwi swoim kolegom, pozwalając im iść przodem.
Mężczyźni wstają w obecności koleżanki, jeśli ona stoi.
Mężczyzna daje koleżance płaszcz, jeśli są w szafie w tym samym czasie. Jeśli koleżanka odchodzi, gdy mężczyźni są zajęci pracą, dopuszczalne jest odstępstwo od tej zasady: najważniejsza jest praca.

Należy pamiętać, że powściągliwe i ograniczone okazywanie standardów etycznych i uprzejmości podczas procesu pracy nie jest uważane za naruszenie zasad.

Etyka zawodowa nauczyciela

Etyka nauczyciela jest zjawiskiem, naszym zdaniem, dość szczególnym.

A jednak jej istota i treść, jak każdej etyki zawodowej, najpełniej i konsekwentnie ujawniają się poprzez analizę jej struktury, w której można wyróżnić cztery główne bloki:

Po pierwsze, jest to etyka stosunku nauczyciela do swojej pracy, do przedmiotu jego działalności.

Po drugie, jest to etyka relacji „pionowo” – w systemie „nauczyciel-uczeń”, która uwzględnia podstawowe zasady, normy tych relacji oraz wymagania wobec osobowości i zachowania nauczyciela.

Po trzecie, jest to etyka relacji „horyzontalnych” - w systemie „nauczyciel-nauczyciel”, który uwzględnia te relacje, które regulują nie tyle ogólne normy, ile specyfika działalności i psychologii nauczyciela.

Po czwarte, jest to etyka relacji administracyjno-biznesowych między nauczycielem a strukturami rządzącymi, która określa pewne „reguły gry” dla obu stron, mające na celu optymalizację zarządzania systemem oświaty.

Zaproponowane podejście nie rości sobie pretensji do bycia „prawdą ostateczną”, ale pozwala stawiać i rozważać najważniejsze problemy kultury pedagogicznej, takie jak etyczne i aspekty psychologiczne działalność zawodowa nauczyciela. Aby to zrobić, przede wszystkim konieczne jest określenie specyfiki tej działalności.

Zasady etyki zawodowej

Etyka zawodowa reguluje relacje między ludźmi w komunikacji biznesowej. Etyka zawodowa opiera się na określonych normach, wymaganiach i zasadach.

Zasady to abstrakcyjne, uogólnione idee, które umożliwiają tym, którzy na nich polegają, prawidłowe kształtowanie ich zachowań, działań w sferze biznesowej. Zasady zapewniają określonemu pracownikowi w dowolnej organizacji koncepcyjną platformę etyczną dla decyzji, działań, działań, interakcji itp.

O kolejności rozważanych zasad etycznych nie decyduje ich znaczenie. Istota pierwszej zasady wywodzi się z tzw. złotego standardu: „W ramach swojego stanowiska służbowego nigdy nie dopuść w stosunku do swoich podwładnych, do kierownictwa, do współpracowników swojego stanowiska służbowego, nigdy nie dopuść w stosunku do swoich podwładnych , kierownictwu, współpracownikom twojego oficjalnego szczebla, klientom itp. działania, których nie chciałbyś widzieć w stosunku do siebie.

Druga zasada: potrzebna jest sprawiedliwość w zapewnianiu pracownikom zasobów niezbędnych do ich wykonywania (gotówka, surowce, materiały itp.). Trzecia zasada nakazuje obowiązkową naprawę naruszenia etycznego, niezależnie od tego, kiedy i przez kogo zostało popełnione.

Czwarta zasada to zasada maksymalnego postępu: oficjalne zachowanie i działania pracownika są uznawane za etyczne, jeśli przyczyniają się do rozwoju organizacji (lub jej oddziałów) z moralnego punktu widzenia.

Piąta zasada to zasada minimalnego postępu, zgodnie z którą działania pracownika lub organizacji jako całości są etyczne, jeśli przynajmniej nie naruszają norm etycznych.

Szósta zasada: etyczna to tolerancyjna postawa pracowników organizacji wobec zasad moralnych, tradycji itp., które mają miejsce w innych organizacjach, regionach, krajach.

Siódma zasada zaleca rozsądne połączenie relatywizmu indywidualnego i relatywizmu etycznego z wymogami etyki uniwersalnej (uniwersalnej). Ósma zasada: zasada indywidualna i zbiorowa są jednakowo uznawane za podstawę rozwoju i podejmowania decyzji w stosunkach biznesowych.

Dziewiąta zasada: nie należy bać się mieć własnego zdania przy rozwiązywaniu wszelkich spraw urzędowych. Jednak nonkonformizm jako cecha osobowości powinien przejawiać się w rozsądnych granicach.

Dziesiątą zasadą jest brak przemocy; „nacisk” na podwładnych, wyrażający się w różnych formach, np. w uporządkowany, rozkazujący sposób prowadzenia oficjalnej rozmowy.

Jedenastą zasadą jest stałość oddziaływania, która wyraża się w tym, że standardy etyczne mogą być wprowadzane w życie organizacji nie jednorazowym rozkazem, ale jedynie przy pomocy ciągłych wysiłków zarówno ze strony kierownika, i zwykłych pracowników.

Dwunastą zasadą jest uwzględnienie siły możliwego przeciwdziałania przy wywieraniu wpływu (na zespół, pojedynczego pracownika, konsumenta itp.). Faktem jest, że uznając teoretycznie wartość i konieczność norm etycznych, wielu pracowników, stykających się z nimi w codziennej pracy praktycznej, z takich czy innych powodów zaczyna się im przeciwstawiać.

Trzynastą zasadą jest celowość postępu z zaufaniem - poczucie odpowiedzialności pracownika, jego kompetencje, poczucie obowiązku itp.

Czternasta zasada zdecydowanie zaleca dążenie do braku konfliktów. Choć konflikt w sferze biznesowej ma nie tylko konsekwencje dysfunkcyjne, ale także funkcjonalne, to jednak konflikt jest żyznym gruntem dla naruszeń etycznych.

Piętnastą zasadą jest wolność, która nie ogranicza wolności innych; zazwyczaj ta zasada, choć w formie dorozumianej, wynika z opisów stanowisk.

Zasada szesnasta: pracownik musi nie tylko sam postępować etycznie, ale także propagować takie samo zachowanie swoich współpracowników.

Siedemnasta zasada: nie krytykuj konkurenta. Oznacza to nie tylko konkurencyjną organizację, ale także „wewnętrznego konkurenta” – zespół innego działu, kolegę, w którym można „zobaczyć” konkurenta.

Zasady te powinny stanowić podstawę do wypracowania przez każdego pracownika dowolnej firmy własnego, osobistego systemu etycznego.

Etyka zawodowa dziennikarza to zasady moralne, które nie są prawnie utrwalone, ale akceptowane w środowisku dziennikarskim i wspierane siłą opinii publicznej, organizacji zawodowych i twórczych – zasady, normy i reguły moralnego postępowania dziennikarza.

Etyka dziennikarska rozciąga się na proces podejmowania decyzji w konkretnych sytuacjach, ale i tutaj wybór musi być zgodny z podstawowymi regułami i zasadami. Dla dziennikarzy i innych pracowników informacji oznacza to dokonywanie wyborów zgodnych z regułami i zasadami wykonywania zawodu, zawartymi w kodeksie etycznym. W praktyce wybór moralny implikuje pewną swobodę w podejmowaniu decyzji, w której możliwe są gradacje dobra i zła, ponieważ nie można znaleźć decyzji moralnej, która byłaby odpowiednia dla wszystkich przypadków życia. Niektóre normy i zasady etyczne są skodyfikowane w prawie, w takim przypadku państwo wymaga od swoich obywateli przestrzegania określonej reguły lub zasady w procesie podejmowania decyzji.

Tak więc pracownik dziennikarstwa, profesji, w której istnieje tak wiele wystandaryzowanych technik, ale tak mało bezwzględnych zasad, ma szereg możliwych rozwiązań, wybierając między działaniem etycznym a nieetycznym. W tej sytuacji nadal nie możemy dojść do porozumienia co do tego, co tak naprawdę składa się na „etyczne” zachowanie dziennikarza.

Dążenie do prawdy jest moralnym imperatywem większości cywilizowanych ludzi, ale wielu dziennikarzy, nawet wysoce moralnych, dopuszcza kłamstwa w służbie, jak twierdzili, dobru publicznemu. Obrońcy etyki dziennikarskiej zazwyczaj rozróżniają fundamentalne zasady moralności i ich stosowanie w codziennych sytuacjach, gdy moralne wybory muszą być dokonywane pod presją czasu i braku możliwości analizy okoliczności.

W obecności ścisłych zasad normy etyczne są już mniej uregulowane, a reguły zachowania dziennikarza określane są niemal dla każdego konkretnego przypadku. Należy o tym pamiętać, po pierwsze, aby dziennikarze mogli odróżnić normy etyczne od norm prawnych, a po drugie, aby zrozumieli, że etyczne (lub nieetyczne) zachowanie ich zachowania jest determinowane nie na podstawie ogólnych zasad, ale sytuacyjnie, w dość szerokich ramach. Nie oznacza to, że decyzje etyczne są dobrowolne, a etyka jest względna, względna i subiektywna.

Oznacza to tylko tyle, że dziennikarz, znając zasady etyki, musi mieć wysoko rozwiniętą świadomość moralną i doświadczenie moralnego postępowania, które w każdym konkretnym przypadku dla siebie iw stosunku do kolegów pomoże mu zdecydować, co i jak etyczne lub nieetyczne. Dlatego „sąd honorowy” dziennikarstwa musi uwzględniać specyficzne okoliczności, subtelnie rozumieć niuanse relacji między ludźmi.Analiza etyczna i introspekcja są obowiązkowe. Choć bardzo złożony, jest elementem praktyki dziennikarskiej.

Zasada etyki zawodowej

Społeczeństwo ma coraz większą świadomość, że rządy prawa to nie tylko zbiór właściwych praw cywilizowanych, ale także możliwość ich realizacji, a także zdolność ludności do korzystania z przysługujących jej praw. A to nie jest możliwe bez profesjonalni prawnicy, w szczególności prawników, wezwanych do pomocy obywatelom i osobom prawnym.

Jak słusznie napisał A. Bojkow: „Dojrzałości zawodowej specjalisty nie można scharakteryzować tylko pewnym zasobem wiedzy, umiejętności, umiejętności, obejmuje to również odpowiedni poziom rozwoju moralnego jednostki, opanowanie wymagań moralnych tego zawodu. ” Dlatego jednym z najważniejszych zagadnień adwokackich jest problematyka etyki zawodowej prawnika.

W działalności prawnika częściej i ostrzej niż w jakiejkolwiek innej działalności prawnika powstają sytuacje, których rozwiązanie zależy od przestrzegania nie tylko norm prawnych, ale także moralnych, etycznych.

Zasady etyki zawodowej prawnika to zbiór przepisów określających wymagania wobec osobowości prawnika i jego zachowania w wykonywaniu obowiązków zawodowych, a także w relacjach z klientami, współpracownikami, organami samorządu adwokackiego, organy państwowe, instytucje i urzędnicy, organizacje publiczne i inne.

Zgodnie z Regulaminem adwokat jest obowiązany przestrzegać prawa i przestrzegać norm moralności zawodowej, stale strzec honoru i godności zawodu uczestnika wymiaru sprawiedliwości i osoby publicznej, a także czci osobistej i godność. Powinien dbać o prestiż swojego zawodu i zwiększać jego rolę w społeczeństwie.

Adwokat musi przestrzegać zwyczajów i tradycji, które rozwinęły się w zawodzie prawniczym, których treść odpowiada ogólnym ideałom i zasadom moralności w społeczeństwie. Naruszenie zasad etyki zawodowej pociąga za sobą odpowiedzialność dyscyplinarną.

Zawód prawnika jest wolnym zawodem opartym na rządach prawa, zaufaniu i niezależności. Adwokat jest całkowicie niezależny w swojej działalności zawodowej. Zakazuje się ingerencji w czynności zawodowe adwokata.

Adwokat wykonuje obowiązki zawodowe w celu swobodnej i niezależnej ochrony praw i interesów klientów, z godnością i taktem, uczciwie, sumiennie i poufnie.

Zasady etyki zawodowej wzywają prawnika do zapewnienia godności zawodu i godności osobistej, która polega na szczególnym stosunku moralnym prawnika do samego siebie, warunkującym właściwy stosunek do niego ze strony społeczeństwa.

Uznanie i zachowanie godności adwokata zakłada dokonywanie właściwych czynów moralnych i nie popełnianie czynów uwłaczających jego godności. Za poniżające godność zawodową uważa się takie zachowanie prawnika, które dyskredytuje jego wysoką rangę i podważa zaufanie społeczne do zawodu prawnika.

Przepisy określają wymagania stawiane adwokatowi, które musi spełniać, aby zachować honor i godność. Zasady etyki zawodowej mają również na celu uregulowanie relacji prawnika ze współpracownikami i klientami.

Szczególnie ważne są zasady, których prawnik musi przestrzegać w kontaktach z klientami. Adwokat nie może odmówić przyjęcia zlecenia osobie, która zwróciła się o pomoc prawną bez wystarczających podstaw. Zasady etyki zawodowej przewidują przypadki, w których prawnik musi odmówić przyjęcia zlecenia i prowadzenia sprawy.

W stosunkach z organami ścigania oraz innymi organami i funkcjonariuszami państwowymi, organizacjami publicznymi i innymi, z organami samorządu adwokackiego i komisją kwalifikacyjną, prawnik musi także przestrzegać norm etycznych określonych w Regulaminie.

Zasady etyki zawodowej są swego rodzaju drogowskazem w złożonej i wieloaspektowej działalności rzeczniczej, pełnej moralnych konfliktów i sprzeczności. Niektóre z tych norm moralnych stały się przepisami prawnymi o charakterze imperatywnym.

Współczesna etyka zawodowa

Współczesna etyka stoi w obliczu dość trudnej sytuacji, w której zrewidowano wiele tradycyjnych wartości moralnych. Tradycje, w których podstawa pierwotnych zasad moralnych była postrzegana pod wieloma względami, często okazywały się zniszczone. Straciły one na znaczeniu w związku z globalnymi procesami zachodzącymi w społeczeństwie i szybkim tempem zmian w produkcji, jej reorientacji w kierunku masowej konsumpcji. W rezultacie powstała sytuacja, w której przeciwstawne zasady moralne okazały się równie uzasadnione, równie dające się wywieść z rozumu. To, zdaniem A. McIntyre'a, doprowadziło do tego, że racjonalne argumenty w moralności służyły głównie do udowodnienia tez, które ci, którzy te argumenty przytaczali, mieli już z góry.

Doprowadziło to z jednej strony do antynormatywnego zwrotu w etyce, wyrażającego się w chęci ogłoszenia jednostki pełnoprawnym i samowystarczalnym podmiotem wymagań moralnych, zrzucenia na nią całego ciężaru odpowiedzialności za samodzielnie poczynione decyzje. Tendencję antynormatywną reprezentują idee F. Nietzschego, egzystencjalizm, filozofia postmodernistyczna. Z drugiej strony dążono do ograniczenia obszaru etyki do raczej wąskiego zakresu zagadnień związanych z formułowaniem takich zasad postępowania, które mogą być zaakceptowane przez osoby o różnych orientacjach życiowych, o różnym pojmowaniu celów ludzkiej egzystencji, ideały samodoskonalenia. W efekcie tradycyjna dla etyki kategoria dobra okazała się niejako wyjęta z granic moralności, która zaczęła się rozwijać głównie jako etyka zasad. Zgodnie z tym trendem dalej rozwijana jest tematyka praw człowieka, podejmowane są nowe próby budowania etyki jako teorii sprawiedliwości. Jedną z takich prób przedstawia książka J. Rawlsa „Teoria sprawiedliwości”.

Nowe odkrycia naukowe i nowe technologie dały potężny impuls do rozwoju etyki stosowanej. W XX wieku. opracowano wiele nowych kodeksów moralności zawodowej, opracowano etykę biznesu, bioetykę, etykę prawnika, pracownika mediów itp. Naukowcy, lekarze, filozofowie zaczęli dyskutować o takich problemach jak przeszczepianie narządów, eutanazja, tworzenie zwierząt transgenicznych , klonowanie ludzi. Człowiek w znacznie większym stopniu niż wcześniej poczuł się odpowiedzialny za rozwój wszelkiego życia na Ziemi i zaczął omawiać te problemy nie tylko z punktu widzenia własnych interesów przetrwania, ale także z punktu widzenia rozpoznania samoistna wartość faktu życia, faktu istnienia jako takiego (Schweitzer, realizm moralny).

Ważnym krokiem, stanowiącym reakcję na obecną sytuację w rozwoju społeczeństwa, była próba konstruktywnego rozumienia moralności, przedstawienia jej jako niekończącego się dyskursu w swojej kontynuacji, mającego na celu wypracowanie rozwiązań akceptowalnych dla wszystkich jego uczestników. Zostało to rozwinięte w pracach K.O. Apel, J. Habermas, R. Alexi i inni Etyka dyskursu jest skierowana przeciwko antynormatywności, stara się wypracować wspólne wytyczne, które mogą jednoczyć ludzi w walce z globalnymi zagrożeniami stojącymi przed ludzkością.

Niewątpliwym osiągnięciem współczesnej etyki było zidentyfikowanie słabości teorii utylitaryzmu, sformułowanie tezy, że niektóre podstawowe prawa człowieka należy rozumieć właśnie w sensie absolutnym, jako wartości niezwiązane bezpośrednio z kwestią dobro publiczne. Należy ich przestrzegać nawet wtedy, gdy nie prowadzi to do wzrostu dóbr publicznych.

Jednym z problemów, który pozostaje równie aktualny we współczesnej etyce, jak w etyce ostatnich lat, jest problem uzasadnienia pierwotnej zasady moralnej, poszukiwanie odpowiedzi na pytanie, co może być podstawą moralności, czy sądy moralne mogą być rozpatrywane odpowiednio jako prawdziwe lub fałszywe – czy można określić jakieś kryterium wartościujące dla tego określenia? Dość wpływowa grupa filozofów zaprzecza możliwości uznania sądów normatywnych za te, które można uznać za prawdziwe lub fałszywe. Są to przede wszystkim filozofowie, którzy rozwijają podejście pozytywizmu logicznego w etyce. Uważają, że tak zwane sądy opisowe (opisowe) nie mają nic wspólnego z sądami normatywnymi (nakazowymi). Te ostatnie wyrażają ze swojego punktu widzenia jedynie wolę mówiącego, a zatem w przeciwieństwie do sądów pierwszego typu nie mogą być oceniane w kategoriach logicznej prawdy lub fałszu. Jednym z klasycznych wariantów tego podejścia był tzw. emotywizm (A. Ayer). Emotywiści uważają, że sądy moralne nie mają żadnej prawdy, ale po prostu przekazują emocje mówiącego. Emocje te oddziałują na słuchacza w zakresie kształtowania jego chęci opowiedzenia się po stronie mówiącego, wywołanej rezonansem emocjonalnym. Inni filozofowie tej grupy generalnie rezygnują z poszukiwania pierwotnego znaczenia sądów moralnych i stawiają za cel etyki teoretycznej wyłącznie logiczną analizę związku między poszczególnymi sądami, mającą na celu osiągnięcie ich spójności (R. Hear, R. Bandt ). Niemniej jednak nawet filozofowie analityczni, którzy za główne zadanie etyki teoretycznej uznali analizę logicznego związku sądów moralnych, nadal zwykle wychodzą z faktu, że same sądy mają jakąś podstawę. Mogą opierać się na historycznych intuicjach, na racjonalnych pragnieniach poszczególnych jednostek, ale to już wykracza poza kompetencje etyki teoretycznej jako nauki.

Wielu autorów zwraca uwagę na formalizm takiego stanowiska i stara się je jakoś złagodzić. Tak więc V. Franken, R. Holmes twierdzą, że nasze bardzo początkowe rozumienie moralności będzie również decydować o tym, czy niektóre sądy są sprzeczne z innymi, czy nie. R. Holmes uważa, że ​​wprowadzanie do definicji moralności określonej pozycji wartościowej jest niezgodne z prawem. Dopuszcza jednak „możliwość zawarcia jakiejś realnej treści (np. odniesienie do dobra publicznego) oraz wyobrażenie o źródłach moralności”. Stanowisko takie zakłada wyjście poza granice logicznej analizy twierdzeń moralnych, jednak pomimo chęci przezwyciężenia formalizmu (sam Holmes nazywa swoje stanowisko i stanowisko V. Frankeny substancjalistycznym) pozostaje ono nadal zbyt abstrakcyjne. R. Holmes, wyjaśniając, dlaczego jednostka mimo wszystko zachowuje się jak podmiot moralny, mówi: „Te same zainteresowania, które skłaniają jednostkę do prowadzenia normalnego i uporządkowanego życia, powinny również skłaniać ją do tworzenia i utrzymywania warunków, w których takie życie jest możliwe. ” Chyba nikt nie zarzuci, że taka definicja (a zarazem uzasadnienie moralności) jest rozsądna. Pozostawia jednak wiele pytań: na przykład, na czym tak naprawdę polega normalne i uporządkowane życie (jakie pragnienia można i należy wspierać, a które ograniczać), w jakim stopniu jednostka jest naprawdę zainteresowana utrzymaniem ogólnych warunków normalne życie, po co, powiedzmy, poświęcać życie dla ojczyzny, skoro i tak nie widzi się jej pomyślności (pytanie Lorenzo Valla)? Najwyraźniej takie pytania budzą u niektórych myślicieli pragnienie nie tylko wskazania ograniczonych możliwości teorii etycznej, ale także całkowitego porzucenia procedury uzasadniania moralności. A. Schopenhauer jako pierwszy wyraził pogląd, że racjonalne uzasadnienie moralności podważa fundamentalny charakter jej zasad. Stanowisko to ma pewne poparcie we współczesnej rosyjskiej etyce.

Inni filozofowie uważają, że procedura uzasadniania moralności ma nadal wartość pozytywną, fundamentów moralności można szukać w rozsądnym samoograniczeniu interesów, w tradycji historycznej, zdrowym rozsądku, korygowanym naukowym myśleniem.

Aby udzielić pozytywnej odpowiedzi na pytanie o perspektywy uzasadnienia moralności, należy przede wszystkim rozróżnić zasady etyki obowiązku i etyki cnót. W etyce chrześcijańskiej, którą można nazwać etyką obowiązku, istnieje oczywiście idea moralności jako najwyższej wartości bezwzględnej. Priorytet motywu moralnego implikuje taki sam stosunek do różnych ludzi, niezależnie od ich osiągnięć w życiu praktyczne życie. To jest etyka ścisłych ograniczeń i uniwersalnej miłości. Jednym ze sposobów jej uzasadnienia jest próba wyprowadzenia moralności ze zdolności danej osoby do uniwersalizacji swojego zachowania, wyobrażenia o tym, co by się stało, gdyby wszyscy postępowali tak samo, jak ja. Ta próba była najbardziej rozwinięta w etyce kantowskiej i jest kontynuowana we współczesnych dyskusjach etycznych. Jednak w przeciwieństwie do podejścia Kanta, we współczesnej etyce interes własny nie jest sztywno przeciwstawny władzom moralnym, a uniwersalizacja nie jest postrzegana jako coś, co tworzy zdolności moralne z samego umysłu, ale po prostu jako procedura kontrolna stosowana do testowania różnych celowych reguł zachowania wbrew ich powszechnej akceptacji.

Jednak taka idea moralności, w której jest uważana przede wszystkim za środek kontrolujący zachowanie, prowadzona z punktu widzenia niedopuszczania do naruszania godności innych ludzi, a nie rażącego deptania ich interesów, czyli niewykorzystywania drugiej osoby wyłącznie jako środka do realizacji własnego interesu (co w przybliżeniu wyrażać się może w skrajnych formach wyzysku, niewolnictwa, zombifikacji czyichś interesów politycznych poprzez stosowanie brudnych technologii politycznych) – okazuje się okazać się niewystarczające. Istnieje potrzeba szerszego rozpatrzenia moralności, w związku z jej wpływem na jakość wykonywania wszystkich tych rodzajów działań społecznych, w które człowiek jest faktycznie zaangażowany. W tym przypadku ponownie konieczne staje się mówienie o cnotach w tradycji antycznej, czyli w związku ze znakiem doskonałości w pełnieniu określonej funkcji społecznej. Różnica między etyką obowiązku a etyką cnót jest bardzo istotna, ponieważ zasady, na których opierają się tego typu teorie moralne, okazują się w pewnym stopniu sprzeczne i mają różny stopień kategoryczności. Etyka obowiązku skłania się ku absolutnej formie wyrażania swoich zasad. W nim osoba jest zawsze uważana za najwyższą wartość, wszyscy ludzie są równi w swojej godności, niezależnie od ich praktycznych osiągnięć.

Te osiągnięcia same w sobie okazują się nieistotne w porównaniu z wiecznością, Bogiem, dlatego w takiej etyce człowiek z konieczności zajmuje pozycję „niewolnika”. Jeśli wszyscy niewolnicy są przed Bogiem, prawdziwa różnica między niewolnikiem a panem okazuje się nieistotna. Taka afirmacja wygląda na formę afirmacji godności człowieka, mimo że człowiek zdaje się dobrowolnie przyjmować tu rolę niewolnika, rolę istoty niższej, zdanej we wszystkim na łaskę bóstwa. Ale, jak już wspomniano, takie stwierdzenie równej godności wszystkich ludzi w sensie absolutnym nie wystarczy, aby moralnie zachęcić ich do praktycznej aktywności społecznej. W etyce cnót człowiek niejako rości sobie pretensje do boskości. Już u Arystotelesa, w swych najwyższych cnotach intelektualnych, upodabnia się do bóstwa.

Oznacza to, że etyka cnót dopuszcza różne stopnie doskonałości, i to nie tylko w umiejętności panowania nad swoimi myślami, przezwyciężenia pragnienia grzechu (zadanie to stawiane jest także w etyce powinności), ale także doskonałości w zdolność do pełnienia funkcji społecznej, którą osoba podejmuje się pełnić. Wprowadza to względność do moralnej oceny tego, czym jest człowiek jako osoba, czyli w etyce cnót dopuszcza się odmienny stosunek moralny do różnych ludzi, gdyż ich godność w tego typu etykach zależy od specyficznych cech charakteru ludzi i ich osiągnięcia w życiu praktycznym. Cechy moralne są tu skorelowane z różnymi zdolnościami społecznymi i jawią się jako bardzo zróżnicowane.

Etyka obowiązku i etyka cnót są ze sobą zasadniczo powiązane różne rodzaje motywacja moralna.

W przypadkach, gdy motyw moralny przejawia się najwyraźniej, gdy nie łączy się z innymi społecznymi motywami działania, sytuacja zewnętrzna służy jako bodziec do rozpoczęcia działań moralnych. Jednocześnie zachowanie zasadniczo różni się od tego, które rozwija się na podstawie zwykłej sekwencji: potrzeba-zainteresowanie-cel. Przykładowo, jeśli ktoś rzuci się na ratunek tonącemu, czyni to nie dlatego, że wcześniej przeżył jakiś stres emocjonalny, podobny np. poczucie niespełnionego obowiązku będzie dla niego udręką. Zachowanie opiera się więc tutaj na antycypacji silnych negatywnych emocji związanych z myślą o naruszeniu nakazu moralnego i chęci ich uniknięcia. Jednak potrzeba wykonywania takich bezinteresownych działań, w których najbardziej przejawiają się cechy etyki obowiązku, jest stosunkowo rzadka. Ujawniając istotę motywu moralnego, należy wyjaśnić nie tylko lęk przed udręką z powodu niespełnionego obowiązku czy wyrzuty sumienia, ale także pozytywny kierunek długofalowej aktywności zachowań, który nieuchronnie przejawia się, gdy chodzi o własne dobro . Oczywiste jest, że uzasadnienie potrzeby takiego zachowania nie odbywa się w jakichś nadzwyczajnych okolicznościach, a do jego określenia potrzebny jest nie epizodyczny, ale długoterminowy cel. Cel ten może być zrealizowany tylko w związku z ogólne pomysły osobowości o szczęściu życia, o całej naturze jej relacji z innymi ludźmi.

Czy można sprowadzić moralność tylko do ograniczeń wynikających z zasady uniwersalizacji, do zachowań opartych na rozumowaniu, wolnych od emocji przeszkadzających trzeźwemu rozumowaniu? Zdecydowanie nie. Już od czasów Arystotelesa wiadomo, że bez emocji nie ma moralnego działania.

Ale jeśli w etyce obowiązku przejawiają się ściśle określone uczucia współczucia, miłości, wyrzutów sumienia, to w etyce cnót realizacji wartości moralnych towarzyszą liczne emocje pozytywne o charakterze pozamoralnym. Dzieje się tak, ponieważ istnieje połączenie moralnych i innych pragmatycznych motywów istnienia. Osoba, wykonując pozytywne działania moralne zgodnie ze swoimi cnotami charakteru, doświadcza pozytywnych stanów emocjonalnych. Ale pozytywna motywacja w tym przypadku jest wprowadzana do moralnie zatwierdzonego działania nie z jakiejś szczególnej moralności, ale ze wszystkich wyższych potrzeb społecznych jednostki. Jednocześnie orientacja zachowania na wartości moralne wzmacnia samoświadomość emocjonalną w procesie zaspokajania potrzeb pozamoralnych. Na przykład radość z tworzenia w ważnych społecznie czynnościach jest większa niż radość z tworzenia w prostej grze, ponieważ w pierwszym przypadku osoba widzi w moralnych kryteriach społeczeństwa potwierdzenie rzeczywistej złożoności, czasem nawet wyjątkowości zadania, które rozwiązuje. Oznacza to wzbogacenie jednych motywów działania przez inne. Biorąc pod uwagę takie połączenie i wzbogacenie niektórych motywów zachowania przez inne, całkiem możliwe jest wyjaśnienie, dlaczego dana osoba ma osobisty interes w byciu moralnym, to znaczy byciu moralnym nie tylko dla społeczeństwa, ale także dla siebie.

W etyce obowiązku sprawa jest bardziej skomplikowana. Z racji tego, że ujmowany jest tu człowiek niezależnie od pełnionych przez niego funkcji społecznych, dobro nabiera charakteru absolutnego i powoduje, że teoretyk pragnie przedstawić je jako wyjściową i racjonalnie niedefiniowalną kategorię do budowy całego systemu etycznego.

Absolutu bowiem nie można wykluczyć ze sfery moralności i nie można go ignorować przez myśl teoretyczną, która chce uwolnić człowieka od ciężaru zjawisk dla niego niezrozumiałych i nie zawsze przyjemnych. W praktyce właściwe zachowanie implikuje mechanizm sumienia, który jest kultywowany jako reakcja narzucona jednostce przez społeczeństwo na naruszenie wymogów moralnych. W przejawie silnej negatywnej reakcji podświadomości na założenie o naruszeniu wymogów moralności w istocie zawiera się już coś absolutnego. Ale w krytycznych okresach rozwoju społeczeństwa, kiedy wymagane są masowe zachowania ofiarne, samoczynne reakcje podświadomości i same wyrzuty sumienia nie wystarczą. Z punktu widzenia zdrowego rozsądku i opartej na nim teorii bardzo trudno jest wytłumaczyć, dlaczego konieczne jest oddawanie życia za innych. Ale wtedy bardzo trudno jest nadać osobiste znaczenie takiemu aktowi ofiarnemu tylko na podstawie naukowego wyjaśnienia faktu, że jest to konieczne, powiedzmy, do przetrwania rodziny. Jednak praktyka życia społecznego wymaga takich działań i w tym sensie rodzi potrzebę wzmocnienia motywów moralnych skierowanych do tego rodzaju zachowań, powiedzmy kosztem idei Boga, nadziei na nagrodę pośmiertną itp.

Tak więc dość popularne w etyce podejście absolutystyczne jest pod wieloma względami wyrazem praktycznej potrzeby wzmocnienia moralnych motywów postępowania i odzwierciedleniem faktu, że moralność istnieje, mimo że z punktu widzenia zdrowego rozsądku , wydaje się, że człowiek nie jest w stanie działać wbrew własnym interesom. Ale przewaga idei absolutystycznych w etyce, twierdzenia, że ​​pierwsza zasada moralności nie może być uzasadniona, świadczą raczej nie o bezsilności teorii, ale o niedoskonałości społeczeństwa, w którym żyjemy. Stworzenie organizacji politycznej wykluczającej wojny i rozwiązywanie problemów żywieniowych w oparciu o nową energię i technologię, jak widział np. Vernadsky (przejście do autotroficznej ludzkości związanej z produkcją sztucznego białka), umożliwi życia społecznego do tego stopnia, że ​​etyka obowiązku z jej uniwersalizmem i surowymi zakazami wykorzystywania człowieka jako środka, stanie się faktycznie zbędna ze względu na specyficzne polityczne i prawne gwarancje istnienia człowieka i wszystkich innych istot żywych. W etyce cnót konieczność ukierunkowania osobistych motywów działania na wartości moralne może być uzasadniona bez odwoływania się do abstrakcyjnych bytów metafizycznych, bez iluzorycznego podwojenia świata, koniecznego do nadania motywom moralnym statusu bezwzględnego znaczenia. Jest to jeden z przejawów prawdziwego humanizmu, ponieważ usuwa wyobcowanie spowodowane narzucaniem człowiekowi zewnętrznych, niezrozumiałych zasad postępowania.

To, co zostało powiedziane, nie oznacza jednak, że etyka obowiązku jako taka staje się zbędna. Tyle tylko, że jej zakres się kurczy, a zasady moralne wypracowane w ramach teoretycznych ujęć etyki obowiązku nabierają znaczenia dla rozwoju norm prawa, w szczególności dla uzasadnienia koncepcji praw człowieka. We współczesnej etyce podejścia wypracowane w etyce obowiązku, próby wyprowadzenia moralności ze zdolności człowieka do mentalnej uniwersalizacji swojego postępowania, służą przede wszystkim obronie idei liberalizmu, którego podstawą jest chęć stworzenia społeczeństwa w którym jednostka mogłaby zaspokoić swój interes w sposób jak najbardziej jakościowy, nie kolidujący z interesami innych.

Etyka cnót koreluje z podejściem wspólnotowym, w którym uważa się, że szczęście osobiste jest niemożliwe bez uczynienia troski o społeczeństwo przedmiotem własnych aspiracji, osobistych pragnień. Przeciwnie, etyka obowiązku służy jako podstawa rozwoju myśli liberalnej, wypracowania ogólnych zasad akceptowanych przez wszystkich, niezależnie od indywidualnych orientacji życiowych. Komutaryści twierdzą, że podmiotem moralności nie powinno być tylko Główne zasady zachowania, ale także standardy doskonałości każdego z nich w rodzaju działalności, którą faktycznie wykonuje. Zwracają uwagę na związek moralności z pewną lokalną tradycją kulturową, argumentując, że bez takiego związku moralność po prostu zniknie, a społeczeństwo ludzkie ulegnie dezintegracji.

Wydaje się, że dla rozwiązania palących problemów współczesnej etyki konieczne jest łączenie różnych zasad, w tym poszukiwanie sposobów łączenia zasad bezwzględnych etyki obowiązku i względnych zasad etyki cnót, ideologii liberalizm i komunitaryzm. Argumentując z punktu widzenia pierwszeństwa jednostki, byłoby na przykład bardzo trudno wytłumaczyć obowiązek przyszłym pokoleniom, zrozumieć naturalne dążenie każdego człowieka do zachowania dobrej pamięci o sobie wśród swoich potomków.

Etyka zawodowa dziennikarza

Wiele krajów na całym świecie ma kodeksy dziennikarskie. Na cyklicznym spotkaniu konsultacyjnym międzynarodowych i regionalnych organizacji dziennikarskich przyjęto tzw. „Międzynarodowe Zasady Etyki Dziennikarskiej”. Przede wszystkim wymagają one od pracowników mediów rozpowszechniania wiadomości zgodnie z prawdą i uczciwości oraz zapewnienia ludziom prawa do wolności wypowiedzi i swobodnego dostępu do informacji. Standardy zawodowe i etyczne wypracowane przez światową społeczność dziennikarską pomagają podejmować obiektywne decyzje, określają korytarz, w którym mieści się Twoja wolna przestrzeń twórcza.

Prawo i etyka mediów: podobieństwa i różnice

Prawo jest uniwersalnym regulatorem przenikającym do wszystkich dziedzin życia. Prawo informacyjne jest działem ustawodawstwa zajmującym się problematyką informacji i informatyzacji.

Prawoznawstwo dziennikarskie - naukowe dyscyplina akademicka. Prawo mediów to szeroko rozgałęziony zbiór norm związanych z mediami, prawo mediów jest włączone w system teorii i edukacji dziennikarskiej:

1. łączy się z fundamentalną doktryną zasad i ról społecznych prasy, strukturą światopoglądu dziennikarza itp. Formy istnienia prawa: normy i przepisy, stosunki prawne, świadomość prawna ludzi.
2. Prawo kształtuje normy postępowania korespondenta, redaktora; determinuje wybór określonych środków pracy. Wykształcenie prawnicze: świadomość prawnicza - znajomość norm - metody działania.

Moralność to zasady moralnego postępowania, system norm określających obowiązki człowieka w stosunku do społeczeństwa i innych ludzi. Etyka jest doktryną moralności, moralności jako jednej z form świadomości społecznej. Moralność zawodowa jest modyfikacją moralności publicznej. Etyka zawodowa jest nauką, która bada specyfikę zawodową moralności. Moralność dziennikarska jest zarówno formą świadomości społecznej, jak i subiektywnym stanem jednostki oraz realną postawą społeczną. Moralna regulacja zachowania dziennikarza odbywa się na poziomie zasady i normy.

Kodeksy dziennikarskie są odzwierciedleniem etyki dziennikarskiej jako swego rodzaju kodeks norm i zasad moralności zawodowej.

organizacja międzynarodowa dziennikarze. Ich kodeks mówi, że dziennikarz musi chronić godność swojego zawodu i nie może uciekać się do niegodnych środków i metod pozyskiwania informacji.

Rada ds. Etyki Zawodowej i Prawa.

W republikach i terytoriach utworzono zbiór zasad deontologicznych (etycznych) - Kodeks Etyki Zawodowej Dziennikarza Radzieckiego, Rady Etyki Zawodowej i Rady Prawne.Moskiewska Karta Dziennikarzy została podpisana przez grono znanych redaktorów.

Kodeks zawiera 10 artykułów. Najważniejsze: dziennikarz rozpowszechnia tylko rzetelne informacje, nie wykorzystuje zawodu do celów osobistych, uznaje jurysdykcję tylko swoich kolegów, nie może pracować w polityce i władzy, traci swój status przez chwycenie za broń.

Oto, co kodeksy mówią o interakcji dziennikarstwa z tymi, z którymi musi pracować.

Dziennikarz - publiczność:

1. chronić wolność prasy w każdy możliwy sposób;
2. szanować prawo ludzi do poznania prawdy (dostarczać w odpowiednim czasie obiektywnych i zgodnych z prawdą informacji o rzeczywistości, wyraźnie oddzielając fakty od opinii; przeciwdziałać celowemu ukrywaniu ważnych społecznie informacji oraz celowemu rozpowszechnianiu fałszywych danych);
3. szanować prawo ludzi do własnego zdania;
4. szanować wartości moralne i normy kulturowe odbiorców (nie pozwalać w swoich utworach delektować się szczegółami zbrodni, oddawać się występkom, nie obrażać, w tym mimowolnie, uczuć narodowych, religijnych, moralnych osoby);
5. Wzmacniać zaufanie ludzi do mediów (ułatwiać otwarty dialog z publicznością, stwarzać możliwości reagowania na krytykę, niezwłocznie korygować istotne błędy itp.).

Dziennikarz - źródło informacji:

Stosować wyłącznie przyzwoite i zgodne z prawem działania podczas pracy ze źródłami w celu uzyskania informacji (metody nielegalnego pozyskiwania dokumentów, podsłuch, „ukryta kamera”, „ukryte nagranie” są stosowane w najbardziej wyjątkowych przypadkach, po dokładnej dyskusji, tylko w takich okolicznościach które zagrażają dobru publicznemu lub życiu ludzi)
szanować prawo osób fizycznych i prawnych do odmowy udzielenia informacji (z wyjątkiem sytuacji, w których obowiązek udzielenia informacji wynika z przepisów prawa. Ale o tym poniżej);
wskazać źródła informacji w materiałach (jeśli nie ma poważnych powodów, zachować je w tajemnicy);
zachowania tajemnicy zawodowej dotyczącej źródła informacji (jeśli istnieją uzasadnione powody do zachowania anonimowości);
szanować poufność uzgodnioną przy otrzymywaniu informacji.

Dziennikarz jest bohaterem:

Dbaj o bezstronność swoich publikacji (nie pisz o osobach, z którymi relacje można interpretować jako egoistyczne lub stronnicze);
szanować jako osobę osobę, która stała się przedmiotem profesjonalnej uwagi dziennikarskiej (wykazać się poprawnością, taktem, powściągliwością w komunikowaniu się z nią);
szanować prawo człowieka do prywatności (nie ingerować w nie bez zgody przyszłego bohatera – z wyjątkiem przypadków, gdy bohater jest osobą publiczną, a jego życie prywatne leży w niewątpliwym interesie publicznym);
być zgodne z rzeczywistością, nie zniekształcać życia bohatera w materiale (każda próba upiększania go lub oczerniania komplikuje jego relacje ze znajomymi i dyskredytuje w ich oczach dziennikarstwo w ogóle, a autora publikacji w szczególności);
powstrzymania się od jakichkolwiek pogardliwych uwag lub aluzji w materiałach, które mogą poniżać osobę (rasa lub kolor skóry, narodowość, religia, choroba, niepełnosprawność fizyczna, ironiczna gra na jej imieniu, nazwisku, szczegółach wyglądu zewnętrznego, wzmianka o niej jako o przestępcy, jeżeli to nie jest ustalony sąd).

Dziennikarz - współpracownicy:

Szanować wspólne interesy i cele środowiska dziennikarskiego (przedkładać je nad interesy i cele organizacji politycznych lub publicznych; solidarność zawodowa);
dbać o prestiż zawodu (nie dopuszczać do działań przestępczych, nie przyjmować prezentów, usług, przywilejów godzących w czystość moralną dziennikarza, nie wykorzystywać swojego stanowiska służbowego do celów osobistych, nie odmawiać publikowania i nie pisać niestandardowe materiały ze względu na czyjeś egoistyczne interesy);
przyjść z pomocą kolegom, którzy znaleźli się w trudnej sytuacji lub w tarapatach;
przestrzeganie standardów stosunków służbowych (dyscyplina i twórcza inicjatywa, współzawodnictwo i wzajemna pomoc, utrzymywanie przyzwoitego klimatu moralnego w redakcji);
szanować cudze i bronić własnych praw autorskich, szanować prawo współpracownika do odmowy wykonania zadania, jeśli jest ono sprzeczne z jego osobistymi przekonaniami i zasadami.

Dziennikarz - władza:

Okazuj szacunek władzy jako ważnej instytucji społecznej;
udzielanie wsparcia informacyjnego strukturom władzy (przeprowadzanie bezpośrednich i zwrotnych relacji między nimi a ludźmi);
stać na straży prawa społeczeństwa do dostępu do informacji o działalności struktur władzy;
demaskować nadużycia i występki osób pracujących w strukturach władzy, dbać o rzetelność i dowody krytyki;
bronić prawa dziennikarstwa do niezależności od władzy (jest to najważniejszy warunek odpowiedzialnej kontroli społeczeństwa nad działaniami struktur władzy);
obalić faktami oświadczenia polityków, które nie odpowiadają rzeczywistości.

Jak rozumiesz, zasady moralne to nie nakaz, nie prawo, a dziennikarze dzielą się na tych, którzy ich przestrzegają i tych, którzy ich nie przestrzegają. Mamy nadzieję, że wszyscy Państwo będą się do nich stosować, przypominamy jednak, że mają one charakter doradczy. Ale są normy, których dziennikarz musi przestrzegać, niezależnie od tego, czy mu się to podoba, czy nie.

Etyka zawodowa pracownika organów spraw wewnętrznych

Moralne znaczenie Kodeksu Etyki Zawodowej dla pracownika organów spraw wewnętrznych Federacji Rosyjskiej można przeanalizować, szczegółowo czytając każdy przepis ten dokument.

Uważam za konieczne wyodrębnienie z Kodeksu podstawowych zasad, które bezpośrednio ujawniają moralny sens i wagę tego dokumentu.

Moralne podstawy służby w organach spraw wewnętrznych Każdy obywatel Federacji Rosyjskiej wstępując w szeregi pracowników organów spraw wewnętrznych poświęca swoje życie wypełnianiu Obowiązku bezinteresownej służby Ojczyźnie i obronie szlachetnych ideałów społecznych: wolności, demokracji, triumf prawa i porządku.

Najwyższym moralnym znaczeniem działalności służbowej pracownika jest ochrona osoby, jej życia i zdrowia, honoru i godności osobistej, niezbywalnych praw i wolności.

Pracownik organów spraw wewnętrznych, świadomy osobistej odpowiedzialności za historyczne losy Ojczyzny, uważa za swój obowiązek ochronę i krzewienie podstawowych wartości moralnych:

Obywatelstwo - jako przywiązanie do Federacji Rosyjskiej, świadomość jedności praw, wolności i obowiązków człowieka i obywatela;
- państwowość - jako wyraz idei legalnego, demokratycznego, silnego, niepodzielnego państwa rosyjskiego;
- patriotyzm - jako głębokie i wzniosłe uczucie miłości do Ojczyzny, wierność Przysiędze pracownika organów spraw wewnętrznych Federacji Rosyjskiej, wybrany zawód i służbowy obowiązek.

Także w ten przypadek wskazać należy także moralne zasady służby w organach spraw wewnętrznych.

Działalność usługowa pracownika organów spraw wewnętrznych prowadzona jest zgodnie z zasadami moralnymi:

Humanizm, uznający człowieka, jego życie i zdrowie za najwyższe wartości, których ochrona jest sensem i moralną treścią egzekwowania prawa;
- legalność, która warunkuje uznanie przez pracownika zasady praworządności;
- obiektywizm, wyrażający się w bezstronności i braku uprzedzeń w podejmowaniu decyzji urzędowych;
- sprawiedliwość, czyli zgodność wymiaru kary z charakterem i wagą przewinienia lub przewinienia;
- tolerancja, która polega na pełnym szacunku, tolerancyjnym stosunku do ludzi, uwzględniającym tradycje i zwyczaje społeczno-historyczne, religijne, etniczne.

Moralne obowiązki pracownika organów spraw wewnętrznych

Nie tolerować żadnych działań, które naruszają ludzką godność, powodują ból i cierpienie, stanowią tortury lub inne okrutne, nieludzkie lub poniżające traktowanie albo karanie; wykazywać się odwagą i nieustraszonością w obliczu niebezpieczeństwa przy tłumieniu przestępstw, usuwaniu skutków wypadków i klęsk żywiołowych, a także w każdej sytuacji wymagającej ratowania życia i zdrowia ludzi; wykazywać stanowczość i nieustępliwość w walce z przestępcami, stosując wyłącznie legalne i wysoce moralne środki do osiągnięcia wyznaczonych celów; w sytuacjach wyboru moralnego kierować się zasadą etyczną: człowiek jest zawsze celem moralnym, nigdy środkiem; kierujcie się w działaniach zawodowych i komunikacji „złotą zasadą” moralności: traktujcie ludzi, swoich towarzyszy, kolegów tak, jak chcielibyście, aby oni traktowali was.

Aby wyjaśnić zasady moralne Ustawy Federacji Rosyjskiej nr 1026-1 „O policji”, należy zapoznać się z tekstem tego dokumentu i sporządzić z niego główne fragmenty.

Warto zauważyć, że art. 1 ustawy „O policji” ujawnia tak ważne pojęcie, jak policja w Federacji Rosyjskiej.

Policja w Federacji Rosyjskiej to system państwowych organów wykonawczych, których celem jest ochrona życia, zdrowia, praw i wolności obywateli, mienia, interesów społeczeństwa i państwa przed przestępczymi i innymi bezprawnymi ingerencjami oraz obdarzony prawem do stosowania środków przymusu środków w granicach określonych przez niniejszą ustawę i inne ustawy federalne.

Tym samym art. 1 tej ustawy ujawnia najważniejszą, fundamentalną zasadę, dążenie do realizacji celów moralnych i idei służących ochronie interesów obywateli i państwa.

Należy również zwrócić uwagę na art. 3 tej ustawy, który ujawnia podstawowe zasady działalności policji, a mianowicie: działalność policji budowana jest zgodnie z zasadami poszanowania praw i wolności człowieka i obywatela, legalności, humanizmu, jawności.

Również najpełniej zasady moralne i zasady działania policji znajdują odzwierciedlenie w art. 5 tej ustawy:

Policja chroni prawa i wolności człowieka i obywatela bez względu na płeć, rasę, narodowość, język, pochodzenie, status majątkowy i służbowy, miejsce zamieszkania, stosunek do religii, światopogląd, przynależność do stowarzyszeń publicznych, a także inne okoliczności .
- Policji zabrania się stosowania tortur, przemocy oraz innego okrutnego lub poniżającego traktowania.
- Jakiekolwiek ograniczanie przez policję praw i wolności obywateli jest dopuszczalne tylko na podstawach iw sposób wyraźnie przewidzianych przez ustawę.
- Policjant we wszystkich przypadkach ograniczenia praw i wolności obywatela jest obowiązany wyjaśnić mu podstawę i przyczynę takiego ograniczenia, a także wynikające z tego prawa i obowiązki.
- Policja zapewnia zatrzymanym możliwość skorzystania z ustawowego prawa do pomocy prawnej; informuje, na ich żądanie (aw przypadku zatrzymania małoletnich – bezwzględnie) o zatrzymaniu ich bliskich, administrację w miejscu pracy lub nauki; w razie potrzeby podejmuje działania w celu udzielenia im pierwszej pomocy, a także w celu wyeliminowania zagrożenia życia, zdrowia lub mienia wynikającego z zatrzymania tych osób.
- Policja nie ma prawa zbierać, przechowywać, wykorzystywać i rozpowszechniać informacji o życiu prywatnym osoby bez jej zgody, z wyjątkiem przypadków przewidzianych prawo federalne.
- Policja jest zobowiązana zapewnić osobie możliwość zapoznania się z dokumentami i materiałami, które bezpośrednio wpływają na jej prawa i wolności, chyba że prawo federalne stanowi inaczej.

Artykuły od 1 do 5 odpowiednio ujawniają zasady moralne tej ustawy i informują o bezpośrednim celu działania policji w Federacji Rosyjskiej.

Naukowa etyka zawodowa

Z pojęciem „etyka” wiąże się szereg pojęć bardziej szczegółowego rodzaju, takich jak: „etyka naukowa”, „etyka religijna”, „etyka zawodowa”. Pojęcie „etyki naukowej” jest niejednoznaczne. Pojęcie to rozumiane jest zwykle jako pragnienie osoby, by w swojej moralnej działalności opierać się na głębszym, naukowym poznaniu rzeczywistości. I z takim znaczeniem pojęcia „etyki naukowej” można i należy się zgodzić. Jednak samo „naukowe” w etyce jest inne niż w naukach przyrodniczych. „Naukowe” w etyce nie przybiera ściśle sformalizowanej, dedukcyjnej czy matematycznej formy, ani też nie jest ściśle poparte doświadczeniem; metoda indukcyjna ma tu również swoje ograniczenia.

Godne uwagi na temat tej właściwości wiedzy etycznej L.N. Tołstoj. Pisał: „W dziedzinie moralności ma miejsce zdumiewające, zbyt mało dostrzegane zjawisko.

Jeśli powiem osobie, która tego nie wiedziała, to, co wiem z geologii, astronomii, historii, fizyki, matematyki, ta osoba otrzyma zupełnie nowe informacje i nigdy nie powie mi: „Co tu nowego? Wszyscy o tym wiedzą, a ja wiem to od dawna”. Ale przekaż człowiekowi w sposób najwyższy, najjaśniejszy, zwięzły, w sposób, w jaki nigdy nie została wyrażona, wyrażoną prawdę moralną - każdemu zwykłemu człowiekowi, zwłaszcza temu, którego nie interesują kwestie moralne, a tym bardziej temu, któremu ta moralna prawda wyrażona przez ciebie, a nie przez wełnę, z pewnością powie: „Ale kto tego nie wie? To od dawna wiadomo i mówiono”. Naprawdę wydaje mu się, że to było dawno temu i dokładnie to zostało powiedziane. Tylko ci, dla których prawdy moralne są ważne i drogie, wiedzą, jak ważne, cenne i pracochłonne jest wyjaśnienie, uproszczenie prawdy moralnej - jej przejście od niejasnego, nieokreślonego świadomego założenia, pragnienia, od nieokreślonych, niespójnych wyrażeń do stanowczy i określony wyraz, nieuchronnie wymagający odpowiednich działań.

Pojęcie „etyki naukowej” jest często kojarzone z jakąś szczególną koncepcją moralności opartą na określonej nauce. Uważa się, że taka etyka opiera się na naukowo zweryfikowanych faktach i wykorzystuje metodologię naukową.

Przykładem takiej "etyki naukowej" może być "etyka naturalistyczna", "zbudowana" na faktach naturalnych, takich jak: ludzkie instynkty, jego naturalne pragnienie przyjemności, jego irracjonalna wola życia, władzy. Taką etyką była etyka darwinistów społecznych, których przedstawicielami byli C. Darwin, P.A. Kropotkina i innych.

rocznie Kropotkin w swojej książce „Etyka” zauważył, że „same pojęcia dobra i zła oraz nasze wnioski o „Dobru wyższym” są zapożyczone z życia natury”. Istnieje instynktowna walka między gatunkami i instynktowna wzajemna pomoc między gatunkami, która jest podstawą moralności. Instynkt wzajemnej sympatii najpełniej przejawia się u zwierząt społecznych, człowieka. Współczesna biologia, w szczególności etologia, znacznie poszerzyła ludzkie rozumienie zachowań zwierząt. Zachowała jednak ideę naturalnych czynników moralności, często wyolbrzymiając ich rolę. Przykładami są tutaj koncepcje K. Lorentza, V.P. Efroimson, G. Selye i inni.

Etyka marksistowska również uważała się za naukową, która wyprowadzała moralność z celu Stosunki społeczne, uważał to za specyficzną formę świadomości lub szczególny sposób panowania nad rzeczywistością, który ma podłoże klasowe. Specyficzną etykę naukową rozwija neopozytywizm, który uważa, że ​​przedmiotem etyki naukowej może być jedynie język moralności i etyki, a nie sama moralność. Ta etyka nazywa się „metaetyką”.

Istnieją również zastrzeżenia do koncepcji „etyki naukowej”. Najpoważniejszą krytykę przedstawia emotywizm jako jeden z kierunków neopozytywistycznej teorii moralności. Główny argument emotywizmu dotyczy istoty moralnych sądów wartościujących. Argumentuje się tutaj, że wszystkie sądy wartościujące są zaleceniami, a nie opisami, tj. wyrażają nasze subiektywne postawy lub emocje, a nie oznaczają czegoś obiektywnego. Jednak ten punkt widzenia nie tłumaczy możliwości argumentacji moralnej, sporów – wtedy stają się one po prostu bezsensowne, bo wszystkie sądy są równoważne. Całe warstwy bytu, takie jak naturalne i sfera społeczna są „amortyzowane”.

Doktryny etyczne broniące tezy o deskryptywności sądów wartościujących, tj. że opisują coś obiektywnego w moralności, są bardziej wiarygodne. Wyjaśniają więcej zjawisk moralnych i powinny mieć pierwszeństwo. Emotywizm prowadzi do relatywizmu i nihilizmu jako nauk etycznych, głoszących, że w sferze moralności wszystko jest względne i że nie ma absolutnych, uniwersalnych wartości dobra.

Tak więc pojęcie „etyki naukowej” nie jest puste ani pozbawione sensu. Etyka może i powinna obejmować fakty naukowe, metody, teorie, choć ich możliwości są tutaj ograniczone. W etyce rola uczuć, normatywnych sądów, samoocen jest ogromna.

Cechy etyki zawodowej

Nazwa „etyka zawodowa” mówi sama za siebie. Zajmuje się praktykami mającymi na celu rozwiązanie problemów moralnych, które pojawiają się w określonym zawodzie. Można tu wyróżnić trzy rodzaje problemów. Pierwsza związana jest z potrzebą skonkretyzowania uniwersalnych norm moralnych w odniesieniu do warunków aktywności zawodowej. Na przykład status członka organizacji wojskowych lub organów ścigania implikuje ich prawo do stosowania przemocy, które nie może być nieograniczone. Na tej samej zasadzie dziennikarz, który ma dostęp do informacji niebezpiecznych społecznie, ma prawo je ukryć lub zniekształcić, ale w jakim zakresie jest to prawo dopuszczalne z punktu widzenia dobra publicznego i jak uniknąć nadużyć? Miara i zakres takich odchyleń od ogólnie przyjętych poglądów na temat moralności jest powołana do rozwijania tego typu etyki. Po drugie, bierze pod uwagę wymagania, jakie istnieją w zawodzie i wiążą jego kariery ze specjalnymi, biznesowymi relacjami. Po trzecie, mówi o korespondencji między wartościami zawodu a interesami samego społeczeństwa iz tej perspektywy dochodzi do problemu relacji między odpowiedzialnością społeczną a powinnością zawodową.

Badacze zauważają, że etyka zawodowa jest najstarszą ze wszystkich trzech dziedzin. Tradycyjnie uważa się, że pierwszy zbiór zasad zawodowych został opracowany przez starożytnego greckiego lekarza Hipokratesa (460-370 pne), co wiąże się z wydzieleniem medycyny jako odrębnej nauki. Gwoli sprawiedliwości należy zauważyć, że nie sformułował on przysięgi lekarskiej, ale raczej podsumował różne śluby złożone przez greckich kapłanów boga uzdrawiania Asklepiosa. Przysięga ta stała się pierwowzorem wielu kodeksów lekarskich, które istnieją w różnych krajach. Co więcej, historię etyki zawodowej można prześledzić jako jednoczące dokumenty, statuty i przysięgi różnych korporacji. Więc, związki handlowe były dość silne w starożytnym Rzymie. W średniowieczu uwagę zwracały statuty i kodeksy warsztatów rzemieślniczych, wspólnot zakonnych, a także zakonów rycerskich. Te ostatnie są chyba najbardziej odkrywcze pod tym względem, gdyż podkreślają wyjątkowe, boskie znaczenie ich służby. To nie przypadek, że autorem statutu i przysięgi pierwszego rycerskiego zakonu templariuszy (1118) jest słynny średniowieczny filozof Bernard z Clairvaux (1091-1153). Jednak masowe rozpowszechnianie kodeksów etyki zawodowej rozpoczęło się w drugiej połowie XX wieku, kiedy to profesjonalizm zaczął być uznawany za jedną z najwyższych wartości. praktyka społeczna. W związku z tym nastąpiła również refleksja teoretyczna nad tym zjawiskiem.

Jakie są najważniejsze cechy etyki zawodowej? Po pierwsze wyraża się to w formie wymagań skierowanych do przedstawicieli tego zawodu. Stąd wynika jej normatywny obraz, utrwalony w formie pięknie sformułowanych kodeksów-deklaracji. Z reguły są to małe dokumenty zawierające wezwanie do odpowiadania na wysokie powołanie zawodu. Pojawienie się tych dokumentów świadczy o tym, że nosiciele zawodu zaczęli się realizować jako jedna społeczność realizująca określone cele i spełniająca wysokie normy społeczne.

Po drugie, dokumenty etyki zawodowej przepełnione są przekonaniem, że wyznawane przez nią wartości są całkowicie oczywiste i z nich wynikają prosta analiza działalności najzdolniejszych przedstawicieli tego rodzaju działalności. Nie może być inaczej, gdyż same kodeksy mają charakter przesłania skierowanego do osób, które dostąpiły wielkiego zaszczytu pełnienia tak znaczącej służby publicznej. Stąd często możemy przeczytać o zasadach odpowiedzialności, obiektywizmu, wysokich kompetencji, otwartości na krytykę, dobrej woli, filantropii, obojętności, potrzebie ciągłego doskonalenia doskonałość zawodowa. Nigdzie nie podano rozszyfrowania tych wartości, gdyż wydaje się, że są one intuicyjnie zrozumiałe dla każdego członka społeczeństwa. Oprócz nich zawsze można znaleźć odniesienia do tego, co jest złem zawodowym iw żaden sposób nie może być tolerowane pod względem tych wartości. Np. odmowa udzielenia pomocy, wykorzystanie stanowiska służbowego, nieprzestrzeganie tajemnicy zawodowej, zastąpienie osobistej opinii kompetencjami itp.

Kolejna ważna cecha profesjonalnego rozumienia moralności wiąże się z poprzednią okolicznością. Ten styl etyki nadaje najwyższy status działaniom, które reguluje. Zawód, którego wartości ma chronić – lekarz, naukowiec, nauczyciel, prawnik – jest uznawany za najbardziej wzniosły ze wszystkich istniejących, a sami jego przedstawiciele stanowią elitę społeczeństwa. Tak więc we wspomnianych już licznych kodeksach postępowania lekarzy prześledzono myśl, że powołani są oni nie tylko do walki ze śmiercią, ale także do poznania tajników zdrowego stylu życia. W niektórych szczególnie radykalnych przypadkach zawód ten jest uznawany za normę moralności, ponieważ odpowiada modelowi poświęcenia, bezinteresowności i przyczynia się do pomyślności społeczeństwa.

Następna funkcja etyka zawodowa dotyczy charakteru regulacji i stojącego za nią autorytetu. Oczywiście samo środowisko zawodowe jest uważane za autorytet, aw jego imieniu mogą wypowiadać się najbardziej szanowani przedstawiciele, którym zostanie obdarzone tak dużym zaufaniem. Z tego kontekstu staje się oczywiste, że zarówno dochodzenie, jak i sankcje są również sprawą samej społeczności. Jego proces i werdykt to decyzja panelu profesjonalistów w stosunku do tych, którzy źle zrozumieli swoje wysokie przeznaczenie, wykorzystali swój status na szkodę społeczności, a tym samym usunęli się z niej. Na podstawie tych postaw nie sposób sobie wyobrazić, że kontrolę etyczną przeprowadzają zewnętrzni obserwatorzy. Jak wiadomo, środowisko zawodowe jest niezwykle wrażliwe na wszelkie formy zewnętrznych regulacji.

Charakter sankcji przewidzianych przez etykę zawodową wynika również z wyobrażeń o szczególnym statusie tego rodzaju działalności. Jeśli ktoś zajmuje tak wysoką pozycję w społeczeństwie, wymagania wobec niego powinny być najwyższe. Niemal żaden kodeks etyki zawodowej nie jest kompletny bez określenia sankcji, jakie obowiązują osoby naruszające. Zawód szczyci się swoim społecznym znaczeniem, dlatego jest gotów wykluczyć apostatów ze swojego kręgu. Co do zasady sankcje sięgają od ogłoszenia wypowiedzi w imieniu zespołu uprawnionych osób do pozbawienia statusu zawodowego. Obowiązkowo w części dotyczącej sankcji jest mowa o innych środkach oddziaływania, z wyjątkiem środków etycznych – legislacyjnych lub administracyjnych. To dodatkowo podkreśla rola społeczna zawodów i interesu samego społeczeństwa w jego rozwoju. W związku z tym kody koniecznie zawierają listę możliwych naruszeń. I podobnie jak w przypadku głównych orientacji wartościowych profesjonalizmu, ich znaczenie powinno być intuicyjnie zrozumiałe dla przedstawiciela każdego konkretnego zawodu.

Na tej podstawie zadania etyki zawodowej stają się oczywiste. Dla stojącej za nim społeczności ważne jest, aby nie utracić swojego statusu, udowodnić swojego społecznego znaczenia, odpowiedzieć na wyzwania szybko zmieniających się warunków, wzmocnić własną spójność, wypracować wspólne standardy wspólnych działań i zabezpieczyć się przed roszczeniami innych obszarów. kompetencje zawodowe. W tym względzie warto zauważyć, że dziś najbardziej aktywne w tym obszarze są przede wszystkim młode zawody, dla których bardzo ważne jest udowodnienie swojego prawa do istnienia.

Jednak ten rodzaj teorii i praktyki etycznej ma pewne wady. Na pierwszy rzut oka można zauważyć jego zamknięty, wąski charakter, polegający wyłącznie na własnym autorytecie w realizacji oceny moralnej, co przeradza się w nieuzasadnione ambicje w rozwiązywaniu doraźnych problemów. sytuacje konfliktowe. Środowisko zawodowe jest zasadniczo konserwatywne; tradycje i fundacje odgrywają w nim ogromną rolę. To dobrze, jeśli chodzi o ciągłość i rozwój np. szkół naukowych, ale czy we współczesnym świecie wystarczy budować regulacje etyczne tylko na tradycjach i fundamentach? Ponadto świadomość moralna nie może zgodzić się, że profesjonalizm jest uważany za główną wartość każdej praktyki społecznej. Jeśli pojawia się potrzeba omawiania pojawiających się problemów moralnych w zakresie określonej działalności, oznacza to, że zwykłe wyobrażenia o powinności zawodowej nie wystarczają do jej normalnego funkcjonowania. Związek między profesjonalizmem a moralnością jest jednym z najpopularniejszych tematów w filozofii XX wieku. Rezultatem refleksji jest pogląd, że w porównaniu z odwiecznymi wartościami moralnymi, nie można uznać istoty profesjonalizmu za oczywistą i niezmienną.

Rodzaje etyki zawodowej

Różne rodzaje etyki zawodowej mają swoje własne tradycje. Świadczy to o ciągłości podstawowych norm etycznych wypracowanych przez przedstawicieli danego zawodu na przestrzeni wieków. Są to przede wszystkim te uniwersalne normy moralne w sferze pracy, które ludzkość zachowała i przeniosła przez różne formacje społeczne, choć często w zmodyfikowanej formie.

Tak więc każdy typ etyki zawodowej jest zdeterminowany specyfiką zawodu i wymaganiami stawianymi mu przez społeczeństwo. Ale, jak już zauważyliśmy, społeczeństwo nakłada zwiększone wymagania moralne na niektóre rodzaje działalności. Przede wszystkim są to wymagania stawiane specjalistom, którzy mają uprawnienia do kierowania życiem i zdrowiem osób związanych z różnymi usługami; wychowanie, szkolenie i edukacja. Działalność osób wykonujących te zawody, bardziej niż jakiekolwiek inne, nie poddaje się jasnej i kompleksowej regulacji, nie mieści się w ramach oficjalnych instrukcji i standardów. A odpowiedzialność moralna i wybór moralny mają decydujące znaczenie w procesie wykonywania obowiązków zawodowych. Społeczeństwo uważa moralne cechy tych specjalistów za strukturalne składniki ich przydatności zawodowej.

W etyce lekarskiej wszystkie normy i zasady moralne zawodu ukierunkowane są na poprawę i utrzymanie zdrowia człowieka. Już w starożytnych Indiach wierzono, że lekarz „powinien mieć czyste współczujące serce, spokojny temperament, wyróżniać się największą pewnością siebie i czystością, nieustanną chęcią czynienia dobra”. Tych cech wymaga się także od współczesnych lekarzy, a zasada ich działania zawodowego „nie szkodzić” była, jest i będzie zawsze fundamentalna. Jednak w działaniach lekarzy często spotyka się sytuacje moralnej sprzeczności. Aby więc zachować wiarę w swoje możliwości, mają moralne prawo upiększać rzeczywisty stan rzeczy, ponieważ w niektórych sytuacjach najważniejsze jest nie formalne wdrożenie określonej normy moralnej, ale zachowanie najwyższej wartości - życie człowieka. Ponadto postęp naukowy stwarza problemy moralne dla lekarzy w nowym środowisku, takie jak kwestie moralne związane z przeszczepami narządów. Szczególnym problemem moralnym, istniejącym od dawna w praktyce lekarskiej, jest eutanazja - bezbolesne doprowadzenie do śmierci beznadziejnie chorego człowieka.

Etyka pedagogiczna bada specyfikę i treść moralnej działalności nauczyciela, odkrywa cechy wdrażania ogólnych zasad moralności w dziedzinie pracy pedagogicznej. Etyka nauczyciela, podobnie jak etyka lekarza, ma również starożytne korzenie. Już w starożytnej Grecji od nauczyciela wymagano miłości do dzieci, głębokiej znajomości przedmiotu, powściągliwości, sprawiedliwości w karach i nagrodach. Specyfika moralności pedagogicznej wynika z faktu, że „przedmiotem” działania nauczyciela jest osobowość dziecka, której proces rozwoju i kształtowania wiąże się z dużą liczbą sprzeczności, moralnych dylematów i konfliktów. Jednocześnie przedstawiciele tego zawodu cały czas poczuwają się do szczególnej odpowiedzialności wobec społeczeństwa. Dlatego bardzo trudno jest im wdrażać zasady moralne w relacjach z dziećmi, rodzicami, a także ze współpracownikami.

Proces wychowania i wychowania młodszego pokolenia wymaga od nauczyciela nie tylko wysokich kwalifikacji, ale także całego zespołu cech moralnych, które nabierają znaczenia zawodowego dla tworzenia korzystnych relacji w procesie pedagogicznym. Są to człowieczeństwo, życzliwość, tolerancja, przyzwoitość, uczciwość, odpowiedzialność, sprawiedliwość, zaangażowanie, powściągliwość. Moralne wymagania wobec nauczyciela wypracowane i utrwalone w toku rozwoju myśli społecznej oraz wynikające z nich normy leżą u podstaw kodeksu moralności pedagogicznej. Ustala wymagania, które mają charakter uniwersalny, jak również te, które wyznaczają nowe zadania stojące obecnie przed nauką i praktyką pedagogiczną.

Etyka sędziowska bada treść moralną istniejących zasad i norm proceduralnych, specyfikę działania ogólnych zasad moralnych w dziedzinie wymiaru sprawiedliwości. Uzasadnia treść powinności zawodowej sędziego, rozwija wymagania moralne, jakimi musi kierować się specjalista w tym zawodzie. Przede wszystkim musi posiadać takie cechy, jak uczciwość, sprawiedliwość, obiektywizm, humanizm, powściągliwość, wierność duchowi i literze prawa, nieprzekupność, godność.

Etyka fachowców usługowych „dopasowuje” znane już zasady świadomości moralnej do specyfiki tej działalności, która wiąże się z kulturą komunikowania się, z uprzejmością i uprzejmością w relacjach z klientami, z koniecznością dbania o to, by rosnące wymagania i zaspokajane są potrzeby ludzi. Na przykład pracownik turystyki musi być osobą erudycyjną, dobrze wykształconą. W końcu usługi turystyczne są działaniem o określonej wartości konsumenckiej, która wyraża się w korzystnym efekcie, który zaspokaja tę lub inną potrzebę ludzką. Na przykład ludzka potrzeba wiedzy o otaczającym świecie, tj. coś zrozumieć, zdobyć nowe informacje, dowiedzieć się czegoś pełniej.

Etyka naukowca formułuje takie cechy moralne człowieka, jak sumienność naukowa, uczciwość, odwaga cywilna, demokracja, patriotyzm, odpowiedzialność. Moralność działalności naukowej wymaga obrony prawdy i poszukiwania pożytku osiągnięcia naukowe w interesie ludzkości. Zaprzecza chęci fałszowania wyników badań laboratoryjnych, upiększania faktów w celu udowodnienia takiego czy innego stanowiska teoretycznego.

W ostatnich latach aktywnie rozwijana jest problematyka etyki pracy, co uzasadnia:

1) zasady i normy postępowania moralnego przywódców różnych szczebli – etyka przywódcy;
2) stosunek podwładnych do przełożonych;
3) formalne i nieformalne interakcje między pracownikami. W rezultacie moralność służby można wyróżnić jako element kultury moralnej przywódców i podwładnych, uzupełniający określone relacje w ramach wykonywania obowiązków zawodowych.

Etyka zawodowa - Jest to gałąź wiedzy etycznej, która odzwierciedla poziom moralnego stosunku człowieka do społeczeństwa i do siebie w zobiektywizowanych formach: w treści, środkach, przebiegu i konsekwencjach działalności zawodowej. Etyka zawodowa jest definiowana jako:

• 1) określony zbiór zasad postępowania dla grupy społeczno-zawodowej, zapewniający moralny i etyczny charakter relacji, które determinuje specyfika działalności zawodowej;
• 2) przemysł humanistyka badanie specyfiki przejawiania się norm moralnych w różnych rodzajach działalności zawodowej;
• 3) zespół unikalnych norm moralnych, które określają stosunek ludzi do obowiązków zawodowych;
• 4) kodeksy postępowania określające moralny charakter relacji społecznych i zawodowych między ludźmi;
• 5) stosowana dyscyplina filozoficzna, badająca istotę, genezę, funkcje społeczne i specyfikę moralnych relacji i norm społeczno-zawodowych, ujawniająca wzorce ich rozwoju w różnych okresach historycznych;
• 6) niezależna sekcja etyki jako nauki badającej cechy moralności, specyfikę wdrażania uogólnionych zasad moralności w określonej dziedzinie pracy.

Obiekt studia z zakresu etyki zawodowej - określonych stosunków moralnych i zawodowych oraz zasad, norm i przykazań moralności panujących w społeczeństwie, dostosowanych do specyfiki określonej działalności zawodowej. cel etyka zawodowa polega na określeniu stopnia opanowania przez pracowników norm i zasad etycznych, które stają się ich osobistymi zasadami. Zadania etyka zawodowa to:

• 1) badanie procesu kształtowania się i odzwierciedlania relacji zawodowych pracowników w ich świadomości etycznej i standardach zawodowych;
• 2) wyjaśnienie istoty cech zawodowych i etycznych oraz umiejętności zawodowych specjalisty;
• 3) udzielanie rekomendacji profesjonalistom, urzędnikom, kierownikom w zakresie elementu moralnego w wykonywaniu funkcji zawodowych;
• 4) monitorowanie świadomości społecznych zadań i celów wybranego zawodu, jego znaczenia dla społeczeństwa.

Etyka zawodowa ma swój własny cel, którym jest kształtowanie zasad zawodowych i etycznych dla każdej działalności zawodowej. Rodzaje działalności człowieka (naukowa, pedagogiczna, artystyczna itp.) określają odpowiedni rodzaje etyki zawodowej które posiadają własne tradycje i normy postępowania zawodowego, świadczące o ciągłości głównych norm zawodowych i etycznych wypracowanych przez przedstawicieli tego zawodu na przestrzeni wielu lat.

Etyka zawodowa jako aspekt moralności opiera się na jej uniwersalnych zasadach i postawach, ale pozycjonuje je z punktu widzenia problemów zawodowych w różnych dziedzinach działalności.

W strukturze etyki zawodowej można wyróżnić następujące komponenty:

• stosunek ludzi do ich działalności zawodowej, a poprzez stosunek do zawodu i ludzi, z którymi styka się w procesie działania (sumienność, odpowiedzialność, powinność zawodowa itp.);
• motywy aktywności zawodowej (poczucie patriotyzmu, bodźce materialne, budowanie kariery, prestiż zawodu itp.);
• środki realizacji celów zawodowych (szkolenia, edukacja itp.);
• kierownicza i produkcyjna regulacja obowiązków zawodowych (organizacja pracy w zespole, zachęta materialna i moralna sumiennych pracowników itp.);
• ocena wyników działalności zawodowej (finansowej, moralnej, kierowniczej itp.);
• teoretyczny i metodologiczny rozwój problematyki etyki zawodowej w związku z przemianami społecznymi i powstawaniem nowych zawodów.

Etyka zawodowa to kodeksy postępowania zawodowego ludzi, które określają określone wymagania moralne. Ich celem jest osiągnięcie maksymalnych wyników w działalności zawodowej.

Miejscem narodzin pierwszych wymogów moralnych w działalności zawodowej jest starożytny Egipt. Jednak moralne problemy tego typu etyki interesowały także filozofów starożytnej Grecji – Platona, Arystotelesa itp. Na przykład w tym okresie powstaje słynna Przysięga Hipokratesa, która regulowała z moralnego punktu widzenia rodzaj aktywności zawodowej ważny dla całego społeczeństwa.

Jeśli mówimy o kodeksach zawodowych jako o uregulowanej liście moralnie dopuszczalnych, to powstają one dopiero w średniowieczu (XI-XII wiek) i powstają w okresie średniowiecznej cechowej organizacji pracy, która jednoczyła ludzi o podobnych status społeczny i rodzaju działalności zawodowej. Później pojawiają się rozmaite statuty regulujące działalność warsztatów w miastach Europy Zachodniej – dystrybucję zleceń, szkolenie czeladników itp.

Regulacja stosunków moralnych ludzi w ramach określonego zawodu wymagała więc dość wczesnego zarejestrowania odpowiednich wymagań zawodowych. Dlatego możemy powiedzieć, że kształtowanie się wymagań etyki zawodowej następuje, zanim zacznie się ją badać teoretycznie.

Do chwili obecnej istnieje rozbudowany system etyczny regulujący proces pracy: etyka pracy, etyka szefa, etyka stosunków służbowych, etyka kierownicza itp. W kryzysowej sytuacji moralności publicznej w pewnym stopniu kompensuje moralność wadliwą i pełni rolę edukacyjną.

Rozwój współczesnego społeczeństwa prowadzi do jeszcze większego podziału pracy i powstawania nowych obszarów działalności zawodowej. Tendencja ta przyczynia się do powstania odpowiednich kodeksów moralnych stosunków pracy. W dodatku nowoczesny stosunki rynkowe Domagają się też profesjonalnej ideologii, która korelowałaby z obecną sytuacją. Jego moralnymi i wartościowymi podstawami są aktywność, przedsiębiorczość, kultura zawodowa, biznesowa itp. Daje to podstawę do stwierdzenia, że ​​moralność zawodową należy rozpatrywać w jedności z moralnością publiczną. W przypadku konfliktu między moralnością zawodową a publiczną preferuje się tę drugą, ponieważ jest „starsza”, dokładniejsza.

Etyka zawodowa, jak każda teoria, nie może dać jednoznacznej odpowiedzi na wszystkie pytania, które pojawiają się w sytuacji zawodowej. Jej zadaniem jest wyznaczanie granic „możliwego” i „niemożliwego”. Dlatego każde kolejne pokolenie, uwzględniając nowe wymagania społeczeństwa, musi przekształcać mechanizm interakcji „człowiek – profesjonalista – zespół – społeczeństwo”.

Etyka zawodowa rozwinęła się historycznie w wyniku społecznego podziału pracy. Jest mediatorem w relacjach między jednostką a społeczeństwem. W działaniu osoba afirmuje poziom moralności w formach zobiektywizowanych, tj. obiektywnie ustala swoją współobecność w bycie. Etyka zawodowa odzwierciedla poziom socjalizacja wtórna jednostki.

Profesjonalizm - Jest to zdolność osoby do opanowania umiejętności i zdolności określonej czynności i konstruowania na ich podstawie własnych zdolności twórczych. Poprzez profesjonalizm osoba merytorycznie potwierdza uznanie społeczeństwa. Profesjonalizm staje się nie tylko obiektywną podstawą szacunku ze strony społeczeństwa, ale także realną podstawą szacunku dla samego siebie.

Pojęcie profesjonalizmu nie jest tożsame z pojęciem "specjalność". Opanowanie dowolnego rzemiosła jest podstawą poczucia własnej wartości i potrzeby ludzi, a także podstawą komfortu psychicznego. W końcu jest to ważny czynnik w poczuciu pełni i sensu życia.

Należy jednak pamiętać, że zawód nie czyni człowieka moralnym. Nie chodzi o zawód, ale o cechy moralne osoby. Osoba niemoralna może wykorzystać najszlachetniejszy zawód do własnych samolubnych celów. Moralność nie jest kształtowana przez profesję i nie jest przez nią zdeterminowana. W działalności zawodowej i poprzez nią moralność może się jedynie przejawiać. Istnieją zawody, które są bezpośrednio i ściśle związane z odpowiedzialnością moralną osoby - jest to przede wszystkim nauczyciel, lekarz i prawnik. W ich rękach - najważniejsze aspekty życie człowieka, więc mają humanistycznie określony kierunek. Zdrowie i życie człowieka zależy od sumienia lekarza; od kompetencji i moralności prawnika – dobre imię, stan cywilny, w końcu los człowieka; humanizm i miłość do dziecka w zawodzie nauczyciela są czynnikami decydującymi w kształtowaniu osoby twórczej.

W epoce nowożytnej szereg zawodów, które bezpośrednio opierają się na czynnikach moralnych, obejmuje również zawód naukowiec. Bez przesady, istnienie życia planetarnego jako całości zależy od poziomu humanistycznej orientacji nauki w obecnym czasie.

Etyka zawodowa - to zespół norm moralnych regulujących aktywność zawodową człowieka w zespole. Koncepcja ta ma zastosowanie do wszystkich rodzajów ludzkiej pracy bez wyjątku. Bez znajomości moralnych elementów zawodu specjalista nie będzie w stanie w pełni zrealizować powierzonych mu zadań. Wiele problemów naszych czasów jest związanych z tego rodzaju ignorancją. Często zwykła komunikacja biznesowa, zamiast zwięzłości treści i logiki, to stos pustych, pozbawionych znaczenia frazesów. Uniemożliwia to partnerom biznesowym wzajemne zrozumienie i zwiększa koszty czasu. Chodzi o brak specjalnego przygotowania psychologicznego i moralnego. Grzech ten dotyczy nie tylko młodych pracowników, ale także osób w dojrzałym wieku.

„Etyka zawodowa jest dyscypliną humanitarną, której celem jest kształtowanie orientacji społecznej i moralnej specjalistów od różnych rodzajów produkcji materialnej i duchowej<...>Jeżeli ogólna teoria etyczna rozwija obiektywnie konieczne normy, postawy, zasady w stosunkach między ludźmi, rozciągając je na cały system stosunków społecznych, to etyka zawodowa konkretyzuje te uniwersalne i ogólne normy w odniesieniu do różne rodzaje praca, reguluje stosunki społeczne w głównej sferze ludzkiej egzystencji - aktywności zawodowej<...>Podstawa do przydziału etyki zawodowej w jednej z niezależnych sekcji<...>jest koncepcja zawody, oznaczający zawód lub rodzaj pracy osoby, całość wiedzy, umiejętności i umiejętności pracy pracownika w określonej dziedzinie pracy”.

Etyka zawodowa obejmuje takie ważne dominanty, jak obowiązek zawodowy i odpowiedzialność zawodowa. Coraz częściej słychać je w wypowiedziach współczesnych osób publicznych, polityków, naukowców itp. Te kategorie etyki są ze sobą nierozerwalnie związane: obowiązek zawodowy – uczciwe i nienaganne wykonywanie obowiązków służbowych przez specjalistę; odpowiedzialność zawodowa - poważne podejście do powierzonego zadania, świadomość znaczenia własnej osobowości w życiu zespołu i społeczeństwa. Na przykład po raz pierwszy idee dotyczące obowiązków zawodowych policjanta w Rosji zostały sformułowane w „Karte dekanatu” (1782), uwzględniając takie cnoty, jak zdrowy rozsądek, czystość zachowania, filantropia, uczciwość i bezinteresowność .

Mówiąc o odpowiedzialności zawodowej, nie należy również zapominać o uniwersalnych normach postępowania – wrażliwości, responsywności. „Kto z was stwardniał, którego serce nie może już być wrażliwe i uważne na tych, którzy znoszą uwięzienie, to opuść tę instytucję (z Czeka - red.). Tutaj, bardziej niż gdziekolwiek indziej, trzeba mieć dobre i wrażliwe serce na cierpienie innych” – powiedział Feliks Edmundowicz Dzierżyński(1877-1926), radziecki mąż stanu i przywódca partii, przewodniczący Wszechrosyjskiej Nadzwyczajnej Komisji do Walki z Kontrrewolucją i Sabotażem przy Radzie Komisarzy Ludowych RFSRR (1917-1922).

Obowiązek zawodowy i odpowiedzialność zawodowa określają nie tylko tak tradycyjne obszary wspólnoty ludzkiej, jak medycyna, szkoła, organy ścigania, ale także np. sferę biznesu i relacji biznesowych. Henry Ford(1863-1947), amerykański wynalazca, inżynier, założyciel słynnego na całym świecie imperium samochodowego, uważał, że władza i maszyny, pieniądze i własność są przydatne tylko o tyle, o ile przyczyniają się do wolności życiowej. G. Ford, właściciel największej firmy samochodowej w Stanach Zjednoczonych, śledził wszystko, co działo się w jego przedsiębiorstwie. Mógł zwolnić pracownika, który zdradził jego żonę, lub pracownika, który pił. W 1914 r. zaszokował przemysłowy świat, podnosząc płacę minimalną do pięciu dolarów, jak na tamte czasy ogromną sumę, prawie dwukrotnie wyższą niż poprzednia średnia płaca. W ten sposób robotnicy H. Forda przekształcili się z biedoty w klasę średnią.

Historia zachowała dla nas mądre aforyzmy, cytaty, wypowiedzi G. Fund. Oto niektóre z nich:

• Biznes, który nie produkuje nic poza pieniędzmi, jest biznesem pustym.
• Kto naprawdę działa, nie potrzebuje tytułów. Jego praca jest dla niego wystarczającym zaszczytem.
• Jeśli masz zapał, możesz zrobić wszystko. Entuzjazm jest podstawą każdego postępu.
• Wygląda na to, że wszyscy szukali najkrótszej drogi do pieniędzy i jednocześnie omijali tę najbardziej bezpośrednią - tę, która prowadzi przez pracę.
• Głównym zastosowaniem kapitału nie jest robienie więcej pieniędzy ale w zarabianiu pieniędzy na poprawę życia.
• Mój sekret sukcesu tkwi w umiejętności rozumienia punktu widzenia drugiej osoby i patrzenia na sprawy zarówno z jej, jak iz własnego punktu widzenia.
• Człowiek, który zasłużył na swój chleb, zasłużył sobie również na to prawo. Jeśli ktoś kradnie mu ten chleb, to on kradnie mu więcej niż chleb, kradnie święte prawo człowieka. Jeśli nie możemy produkować, nie możemy posiadać. Szczęście i dobre samopoczucie można zdobyć tylko uczciwą pracą - uważa G. Ford.

Obowiązki zawodowe i odpowiedzialność zawodowa, według Forda, muszą spełniać „ludzkie standardy jakości”. Moralny charakter pracownika jego firmy obejmował oszczędność, umiejętność ekonomicznego zarządzania domem, potrzebę nauki języka angielskiego pracowników-imigrantów, trzeźwy tryb życia, brak złych nawyków itp.

Ważnym pojęciem etyki zawodowej jest Etykieta biznesowa, na które składa się zachowanie ludzi w miejscu pracy, ich wygląd, dobrze skonstruowana mowa. Etykieta człowieka biznesu przejawia się w takich cechach, jak profesjonalizm, punktualność, uprzejmość, chęć obrony interesów swojej firmy (zespołu) i jednocześnie umiejętność przyznania się do błędów i niedociągnięć. Z punktu widzenia etykiety biznesowej niedopuszczalne jest, aby szef nie chwalił podwładnego przed kolegami, a jednocześnie analizował wady tego ostatniego. Innym częstym błędem niektórych współczesnych rosyjskich menedżerów jest niegrzeczny ton w rozmowie z podwładnymi, krzyki, obrażanie. Należy zrozumieć, że jeśli dana osoba ma niższą rangę, nie oznacza to, że nie ma honoru i godności. Może to zasiać wrogość między pracownikami. Nie reklamuj fizycznych wad swojego partnera, przeciwnika, kolegi. Nieprzestrzeganie terminu spotkania biznesowego staje się naruszeniem rażącym. Jak mówią, „dokładność jest cechą królów”. Jeśli się spóźnisz, powinieneś wcześniej ostrzec czekającą na Ciebie imprezę: bez obawy, że zdenerwujesz oczekujących na Ciebie ludzi (partnerów biznesowych), poinformuj ich, że nie będziesz mógł przybyć na umówioną godzinę. Pamiętaj, aby krótko opisać przyczynę nieobecności i godzinę następnego telefonu. Jeszcze raz przepraszam i dziękuję za uwagę i protekcjonalność.

Jedną z koncepcji etyki zawodowej jest tzw Kultura korporacyjna. Są to wartości i przekonania podzielane przez wszystkich pracowników firmy, które z góry determinują ich zachowanie, relacje między sobą i z kierownikiem oraz ogólnie charakter całego życia firmy. Bez poszanowania kultury korporacyjnej i etyki relacji służbowych firma raczej nie odniesie sukcesu w biznesie.

Dziś w Rosji trwa proces kształtowania wartości kultury korporacyjnej. Badacze zajmujący się tym obszarem mówią o potrzebie rozwiązania następujących problemów.

• 1. Kształtowanie organizacje produkcyjne jako korporacje postekonomiczne, które są nie tylko formalną (wąskoekonomiczną) strukturą służącą do osiągania zysku, ale także zbiorowością osób z nią związanych (przedsiębiorców, pracodawców, pracowników, akcjonariuszy, społeczeństwa) z ich relacjami międzyludzkimi i indywidualnym światem . Dzięki temu zwiększa się zależność przedsiębiorstwa od jego pracowników, wzajemny interes, przełamywanie alienacji między kierownikami (merytokracja) a zarządzanymi, wyzysk klasowy oraz pozwalanie pracownikom na uzyskiwanie coraz większej swobody w samorealizacji w ramach procesu pracy.
• 2. Zwiększenie zainteresowania, motywacji i bodźców do efektywnej pracy poprzez rozwój różnych form „uczestnictwa” pracowników w procesach produkcji i zarządzania. Należy szczególnie zauważyć, że rozwiązanie kwestii „partycypacji” przewiduje realizację zasady: pracując na rzecz wzrostu zamożności korporacji (kraju, społeczeństwa), sami ludzie-pracownicy muszą żyć bogatszym w oparciu o wysokie płace , dochód itp. Dlatego korporacja powinna wzbogacać tych, którzy są z nią związani, a ci, którzy w niej pracują, powinni cieszyć się swoją pracą.
• 3. Przekształcenie pracownika we współwłaściciela jego produkcji na zasadzie korporatyzacji, systemu motywacyjnego, gdy staje się on bezpośrednio zależny od wyników swojej pracy, jakości wyrobów i wzrostu zysków z działalności produkcyjnej: pracować „dla siebie”, a nie „dla wuja”…
• 4. Zapewnienie jednostkom produkcyjnym pewnej autonomii, samodzielności lokalnej: delegowanie uprawnień na najniższy możliwy poziom hierarchii organizacyjnej… W efekcie w nowoczesnej korporacji personel ma wystarczającą swobodę uczestniczenia w procesie zarządzania. Jednocześnie, aby zarządzani (podwładni) mieli chęć aktywnego udziału w procesach zarządzania, muszą mieć pewność, że ich pozycja i rola w korporacji nie ulegnie niepożądanej zmianie w wyniku ich wypowiedzi (lub sposobu myślenia) ).
• 5. Pojawienie się nowego typu organizacji o zrzeszeniowym typie działalności – zespołu, który podziela kodeks (umowy, normy, zasady) postępowania swoich członków. Pojawia się jako forma interakcji, zbiorowego działania kreatywnych jednostek, dostarczania orientacji motywacyjnych, wartości etycznych leżących u podstaw jedności, wzajemnego zaufania między członkami zespołu (w jedności siła).
• 6. Zwiększenie potencjału twórczego pracowników i ich mobilności społecznej w zapewnieniu sukcesu rynkowego: doskonalenie personelu jako jeden z celów zarządzania przedsiębiorstwem.
• 7. Nowy wymiar „kultury jakości” oparty na całościowym zarządzaniu jakością związanym z aktywizacją zasobów ludzkich, poprawą jakości życia zawodowego, redukcją kosztów, redukcją czasu bezproduktywnego, zwiększeniem produktywności organizacji. Kompleksowo pozwala łączyć wysoką jakość i bezpieczeństwo produktów (usług) z ich masową produkcją i niskimi kosztami (cena i jakość).
• 8. Celowe tworzenie tożsamości korporacyjnej, która jest zespołem elementów werbalnych (tekstowych, językowych) i wizualnych (wizualnych), które służą do identyfikacji, stworzenia trwałego, możliwego do zarządzania wizerunku firmy (wizerunek, typ) organizacji, jej personelu, operacji pracy i marki produktów (usług) w świadomości społecznej. Jednolity styl staje się istotą firmy i służy wzmocnieniu reputacji wśród konkurencji. W ogólnym sensie tworzenie kultury korporacyjnej w znaczący sposób obejmuje misję korporacji, ducha korporacyjnego, styl formy, partnerstwo społeczne, komfortowe warunki pracy, kultura jakości, polityka personalna mająca na celu zatrzymanie pracowników, możliwość ich rozwoju i ujawnienia potencjału zawodowego itp.

Elementami kultury korporacyjnej są wizerunek biznesowy pracowników przedsiębiorstwa, specyfika komunikacji, znak towarowy, projekt lokalu itp. Każdy pracownik przenosi informacje o firmie na zewnątrz, tj. kreuje wizerunek firmy. wzmacniający pozytywny wizerunek wiąże się ze ścisłym przestrzeganiem zobowiązań zarówno w stosunku do partnerów, jak i wewnątrz zespołu (odpowiedzialność biznesu).

Czynniki oddania, spójności, solidności świadomości ludzi tworzą szczególnego ducha korporacyjnego (religia korporacyjna). Dzięki niemu organizacja ma szansę osiągnąć dominującą pozycję w przestrzeni gospodarczej, zdobyć zaufanie szeregu instytucji społecznych.

Należy podkreślić, że kultura korporacyjna nie tylko reguluje ludzkie zachowania, ale także tworzy metodologię badania i przezwyciężania sytuacji krytycznych. Wspólne wartości i przekonania pozwalają łączyć w jedną całość ludzi różnego wieku, płci i narodowości. Każda firma ma swój własny pomysł na kulturę korporacyjną. Taka jest specyfika stylu kierowania (autorytarny lub demokratyczny); stopień zdolności pracowników do uwzględniania i analizowania wzajemnych opinii (dialogizm lub konfrontacja); kierunek myślenia ludzi, który pochodzi z perspektywy, a nie z chwilowych okoliczności. Ale są wspólne punkty, które tworzą Kultura korporacyjna:

• humanizm;
• profesjonalizm;
• nastawienie na zysk i jakość towarów (usług).

humanizm - humanitarne, przyjazne podejście do klienta,

konsument usługi. Profesjonalizm - pełna zgodność z wymaganiami tej produkcji, określony obszar pracy, zgodność z przepisami bezpieczeństwa. Nastawienie na zysk i jakość towarów (usług) - jest syntezą ekonomicznego komponentu biznesu i jego orientacji społecznej związanej z osiągnięciem wygody, komfortu, minimalizacji kosztów czasu.

Niezrozumienie tych priorytetów prowadzi do opóźnienia w rozwoju kultury, utraty prestiżu firmy i ogólnego upadku przedsiębiorstwa.

Następnie chcielibyśmy rozważyć etykę zawodową w odniesieniu do niektórych gałęzi ludzkiej aktywności zawodowej. Oczywiście nie sposób objąć wszystkiego zakresem tego akapitu. Niektóre obszary relacji biznesowych, na które dziś najczęściej zwracają uwagę media i opinia publiczna, wymagają osobnego, fundamentalnego opracowania. W szczególności mówimy o etyce zawodowej funkcjonariuszy organów ścigania i wojska. Temat ten jest dziś szczególnie aktualny i nie został jeszcze wystarczająco rozwinięty naukowo. Przypomnijmy sobie następujące prace związane z funkcjonowaniem organów ścigania: „Etyka funkcjonariuszy organów ścigania” (podręcznik pod redakcją G.V. Dubova), „Etyka prawnicza” (podręcznik dla uniwersytetów autorstwa A.S. Koblikowa), „Twoja etyka zawodowa » V.M. Kukushin (w serii „Biblioteka policjanta”). Jednak wszystkie powstały na przełomie końca XX i początku XXI wieku. Ale obecny, oczywiście, kryzysowy stan organów ścigania wymaga nowego podejścia do zrozumienia przyczyn tego stanu rzeczy i sformułowania konkretnych propozycji optymalizacji wizerunku policjantów, pracowników MSWiA, służby penitencjarnej, prokuratury biuro itp. Rozumiejąc wielowymiarowy charakter tej gałęzi relacji zawodowych, autorzy niniejszej pracy przewodnik po studiach sądzić, że temat ten jest przedmiotem specjalnej pracy naukowej. Nie naruszając charakterystyki etyki prawniczej, przedstawiamy przegląd zasad moralnych niektórych sektorów gospodarki narodowej.